摘 要 《弟子規(guī)》是我國著名的傳統蒙學教材之一，是一部針對兒童的行為規(guī)范，全部需要身體力行，執(zhí)行力與示范性很強的讀物。隨著時代的變遷，《弟子規(guī)》的許多內容已經失去了原有的價值意義，但《弟子規(guī)》在整體內容上所呈現的全面細致、層次分明、先后有序的大教育觀還是非常值得我們借鑒和學習的。

關鍵詞 《弟子規(guī)》 傳統文化 現代教育

《弟子規(guī)》是與《三字經》、《百家姓》、《千字文》并稱的著名傳統蒙學教材，針對兒童行為規(guī)范，實踐性很強，全部是需要身體力行的內容。隨著時代的進步，生活的變遷，其中有些內容與現實無法結合，甚至失去了其存在的合理性，這就需要我們在繼承和發(fā)揚傳統文化時，在精華與糟粕、古訓與變通之間進行合理取舍了。但不管怎樣，通過近幾年的《弟子規(guī)》教學，筆者還是深切地感受到，在現今的教育中融入傳統文化的教育有著非凡的意義。主要有以下三個方面的感悟，解決了這三個方面的問題，就明白了為什么要重拾傳統文化教育，也就能真正體會到傳統文化之于現代教育的意義了。

一、《弟子規(guī)》學習，誰要學，為什么要學

這是一個解決學習主體的問題。從《弟子規(guī)》的教學內容來看，答案應該是非常明確的，所謂蒙學，即是對我國傳統的幼兒啟蒙教育的一個統稱。與小學、大學并列，是我國傳統教育中的一個重要階段。古代，兒童“開蒙”、接受教育的年齡一般在四歲左右。而現階段的實際情況是：許多身為孩子父母的人，上對父母、長輩做不到孝；對兄弟姊妹做不到關懷愛護；自己的日常行為也很難恪守謹言慎行；與人相處、交往缺乏最起碼的誠信；為一些諸如“老人摔倒要不要主動攙扶救助？”“路遇乞討該不該施舍？”“大學生救一個耄耋老人而犧牲值不值？”等等不是問題的問題而爭論不休；為了名利不擇手段，剽竊研究成果、論文抄襲、師徒反目——如此又如何教給孩子“泛愛眾，而親仁”的道理？父母是孩子的啟蒙老師，也是終身的老師，父母的一言一行對孩子有著其他一切教育無可替代的作用，潛移默化地影響著孩子的人格形成。

《弟子規(guī)》的教學內容從七個方面列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。第一部分講的就是“孝”。孝為古八德（孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥）之首，可見“孝”在中華傳統道德中的地位?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F在殷商甲骨卜辭之中，《說文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也”。“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！盵1]“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！盵2]都反映了中華民族極為重視孝的觀念?！兑捉洝氛f：“蒙以養(yǎng)正圣功也?！彼纬渭摇⑹穼W家、散文家司馬光：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中以為子孫長久之計?！盵3]唐朝杰出的政治家、思想家、文學家魏征：“求木之長者，必固其根本。欲流之遠者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義?！盵4]古圣先賢孔子教育弟子：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣。”十年樹木，百年樹人。我們今天學習《弟子規(guī)》，其意義并非只在啟蒙教育，成長過程中的教育缺失，無論群體、個體都必須補上。重拾傳統文化，學習《弟子規(guī)》，是時代發(fā)展、民族復興和實現中國夢的要求。20世紀最知名的英國歷史學家阿諾爾德·約瑟·湯因比：“拯救21世紀人類社會只有兩個方法：其中一個就是中國的儒家思想。所以21世紀是中國的世紀。”[5]

二、從《弟子規(guī)》看傳統文化中蘊含的大教育觀

《弟子規(guī)》作為傳統的蒙學教材，其在內容體例編排上教育的重心非常明確，即七個部分的內容：“孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、學文”。中國是一個農業(yè)大國，人們的生活方式及活動范圍在很大程度上受到可耕種土地的制約，家庭是社會的基本細胞，家庭的穩(wěn)定程度決定了社會的穩(wěn)定程度。所以，決定家庭和睦穩(wěn)定的“孝”和“悌”，就成了最為重要的做人準則，被放在了第一和第二部分。第三和第四部分的謹和信，其中謹多體現為個人處世的態(tài)度，即做人做事要謹慎、低調、收斂，不張揚、不冒失；信則側重于在與他人的交往中說話做事要實事求是，不言過其實、不言行不一、不輕易許諾。如果單從個體層面來看，謹和信最貼近自身，應該放在最前面；但是，從社會層面來看，謹和信必須放在孝和悌之后，這就是中國傳統文化、儒家思想所特有的約定和“公理”。第五部分講愛眾，是從純意識層面來認識的，既沒有明確的對象，也不純粹是中國傳統文化里特有的主張，就如文中所說的：“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。從治理國家社會的角度看，善良友愛的行為思想深入人心的越多，社會的穩(wěn)定程度就越高，文明的程度也就越高。從人性本質看，“人之初，性本善”，對善的向往和對愛的需求，決定了無論時代如何變遷、社會如何發(fā)展，人類的本性是不會變化的。第六部分是親仁，“仁”是儒家思想的一個特有概念，春秋以前就有，孔子繼承并且發(fā)展了“仁”的思想內涵，使其成為涵蓋了小到個人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國家的理想社會行為，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。其屬于做事層面的學習修養(yǎng)，因此放在了其他五個方面之后。最后一個部分，“有余力，則學文”，這里所說的“文”，其內涵是多元的，讀書識字是學文，再進一步能寫出好文章也是學文，“文”和“道”相互對應，對文學、哲理、科學、社會等構成的更深層次的探討，同樣可以說是學文。這里，我們不妨對《弟子規(guī)》七個方面的教育內容做一個梳理規(guī)整，如果說“孝”和“悌”是教育弟子如何對待長輩、兄弟的話，那么“謹”、“信”就是針對自身而言；“愛眾”是信仰、理念、生活態(tài)度；“親仁”則是道德境界。前六個部分歸為“如何做人”。那么，“學文”就應當是一個人立于社會，實現人生價值所應具備的做事技能技巧了。作為一個社會的人，必須具備這兩個大的層面的最基本的條件，缺一不可。這兩個層面也是有先后之分的，首先是做人，做不好人，掌握再多的知識及做事技能技巧也是無用的，或者說對社會起到反面作用；但是，只有孝心、愛心、誠心也遠遠不夠，沒有服務社會的能力，一切都是形而上學的空談，也只會變成社會的包袱。這就是《弟子規(guī)》及中國傳統文化所體現的大教育觀。

三、傳統文化之于當代教育的意義

通過對我們當前家庭教育、學校教育、社會教育的觀察，作為一名教師，筆者以個人對時下教育的了解，總結出以下幾個方面的特點。

1.重知識教育輕素質教育

應試教育的時代，個人能力的培養(yǎng)及人生價值的最大化實現，好像就只有讀書應試一條路可走，而且書本知識的學習、考試分數、最后的大學層次及學歷高度也成為了衡定一個人能力大小的唯一標準。于是，在千軍萬馬過獨木橋的今天，從學前班開始，孩子們就開始了各式各樣的知識學習，書包越換越大，各種學習班、補習班、提高班等越來越多，為了“不輸在起跑線上”，孩子沒有了童年，家長不得不扛起近乎超出自己能力的各種學習費用，結果是：孩子越來越厭學，除了學習，不知自己還能干什么，也不清楚自己想要什么，甚至連最基本的生活能力也不具備。一些孩子有幸最后考取理想學府，一下子如完成了人生的整個任務，卸去了沉重的應考負擔，飄飄然過后，很快陷入迷茫境地而不知所為。蘇聯著名教育理論家和實踐家、世界著名教育家蘇霍姆林斯基說：“不能把小孩子的精神世界變成單純學習知識。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他就會變得不堪忍受，他不僅應該是一個學生，而且首先應該是一個有多方面興趣、要求和愿望的人?！?/p>

2.重學歷教育輕品德教育

許多學校的校訓都把德放在首位，諸如：“立德”、“厚德”、“明德”、“德智體”、“德才”等等，這些寫在校訓里的德，如何能有效地滲透于學校的教育之中，這是最根本的問題。從目前的教育情況來看，不同教育階段、不同層次的學校教育中，品德教育不容樂觀，原因是多方面的，應試教育分數說了算，高等教育學歷文憑說了算，職業(yè)教育技能說了算。獲得了高學歷，掌握了高技術技能，但不懂得感恩，不愿意奉獻，斤斤計較，自私自利，這是教育的最大缺失?！叭瞬粌H創(chuàng)造財富，還要為人處事，而且在為真、善、美的服務之中看到自己的創(chuàng)造能力的意義。需要教人們學習的正是這些東西。”[6]誠然，品德教育很難量化也很難收到立竿見影的效果，但教育如若偏離了本位，將直接影響到國家民族的生存與發(fā)展。在追求經濟發(fā)展、物質利益最大化、信奉知識就是力量的今天，品德被邊緣化，許多人的精神沒有了歸宿、靈魂沒有了家園，更可怕的是沒有信仰的人一旦失去了自制能力，其行為就沒有了約束，就會為所欲為，為非作歹。這就是我們現在的生活條件越來越好，幸福感卻越來越少的原因所在。

3.重學校教育輕家庭教育

一提到教育，多數人的第一反應便是學校。誠然，學校是教育的主要和重要園地，但并不能把教育等同于學校。其實在一個人成長發(fā)展的過程中，家庭、學校、社會都擔負著不同的教育任務，扮演著不同的教育角色。其中，家庭承擔著一個人終生教育的重任，父母是孩子的第一任老師，也是孩子一生的老師。俗語有：養(yǎng)兒不教父之過，養(yǎng)女不教母之錯；身教勝于言教；等。家庭雖然擔負著一個人一生的教育，但在一個人成長的不同時期，家庭教育的內涵、任務及作用也不盡相同。家庭教育的最主要時期應該是一個人的兒童及青少年時期，教育的主要內容應該是做人做事的規(guī)矩，家庭教育的主要作用是奠定一個人最終成為一個什么樣的人的基礎。有資料表明，一個人的成長有兩個關鍵期，第一個關鍵期在3歲前后，3歲前后是一個人智力和人格發(fā)展的關鍵期；第二個關鍵期在13歲前后，13歲前后是一個人身體發(fā)育和獨立生活的關鍵期。家長如果搞好了“成長的關鍵期”的教育，以后的教育就會一路順暢；如果錯過了“成長的關鍵期”，后患無窮。由此可見，家庭教育在一個人成長過程中舉足輕重。

基于現代教育的幾個特點，我們再對照一下《弟子規(guī)》的教育內容不難發(fā)現，現代教育的缺失在《弟子規(guī)》的前六部分內容里得到了全面細致的體現，如果我們把《弟子規(guī)》所體現的傳統文化的大教育觀與現代教育進行科學的融合，我們現代教育的現狀將會有很大的轉變。

（1）改變認知，樹立大教育觀。把傳統文化的大教育觀融入現代教育，使教育者與被教育者改變以往對教育認知的偏差，樹立大教育觀，真正領會教育的本質，使“教育者”真正明白要教什么？怎么教？要達到一個什么樣的“教育”結果？什么樣的結果才是成功的“教育”？只有這樣，我們的教育才能真正起到教育的作用，實現教育的意義。

（2）回歸教育本位，淡化教育的功利性。百年大計，教育為本。十年樹木，百年樹人。教育是一個系統工程，育人是百年大計。我們當下的教育功利色彩太過濃厚，以至于遮蓋了教育的本真。作為育人的系統工程，要循序漸進，要遵循人的成長發(fā)展的自然規(guī)律，要環(huán)環(huán)緊扣，方方面面都得到位，哪個環(huán)節(jié)出了問題，都會影響到整個工程的運轉和最后的結果。急功近利是教育之大忌，我們只要細心留意一下當今教育的一些現象，就會意識到問題的嚴重性。一些在老師、家長眼里的“好學生”、“好孩子”，面對無休止的書本學習、考試、分數排名等等，漸漸變成了現代版的“傷仲永”；更有甚者，一些孩子在分數、競爭等壓力面前選擇了放棄生命。這些雖都是個別現象，但不能不引起我們的深思。只有淡化教育的功利性，遵循教育規(guī)律，先教做人，再教做事，循循善誘，才能達到教育之目的。

（3）繼往開來，薪火相傳。在現代教育中融入傳統文化教育，既是文化本身傳承性的要求，也是時代、教育發(fā)展的必然。中國傳統文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。中國傳統文化世代相傳，具有鮮明的民族特色，上下五千年的悠久歷史使它更顯博大精深，這也是世界上其他民族的文化所無法期冀的。這是祖先留給我們的最為寶貴的財富，是我們中華民族的靈魂所在，我們不但要繼承，更要發(fā)揚廣大，把傳統文化融入現代教育，既是為往世繼絕學，更是為未來開太平，功德無量，利國利民。

參考資料

[1] 《詩經·小雅·蓼莪》.

[2] 《孝經·圣治章》.

[3] 陶清澈編著.《名門家訓》第十編《司馬光家訓》[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2011.

[4] 唐·魏徵.魏鄭公文集·諫太宗十思疏.

[5] [英]阿諾德·約瑟夫·湯因比，[日]池田大作.展望21世紀[M].北京：國際文化出版社，1997.

[6] [蘇聯]蘇霍姆林斯基.育人三部曲[M].北京：人民教育出版社，1998.

[作者：拜秀萍（1964-），女，山西平陸人，山西職業(yè)技術學院副教授。]

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