談初中語文對(duì)話教學(xué)的特點(diǎn)

張瀾波

摘 要：“對(duì)話”已經(jīng)成為人們追求的一種生成的狀態(tài)，成為人們達(dá)成目的的有效策略?！皩?duì)話”不僅是口語交會(huì)，更是視界的融合、精神的交融、思想的碰撞、情感的交流：“對(duì)話”不僅是教學(xué)的手段，更是教學(xué)的原則。本文嘗試根據(jù)對(duì)話教學(xué)的原理，結(jié)合語文教學(xué)的特點(diǎn)，闡述了語文對(duì)話教學(xué)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、原則、實(shí)施策略、中學(xué)語文對(duì)話教學(xué)的目標(biāo)、教學(xué)模式和教學(xué)評(píng)價(jià)，旨在改變語文教學(xué)“少、慢、差、廢”的現(xiàn)狀，探索與素質(zhì)教育相適應(yīng)的中學(xué)語文教學(xué)的新路子。

關(guān)鍵詞：初中語文；對(duì)話教學(xué)；策略；模式

人類正步入對(duì)話的時(shí)代，“對(duì)話”已經(jīng)成為人們追求的一種生成的狀態(tài)，成為人們達(dá)成目的的有效策略，一個(gè)新的時(shí)代會(huì)使教育精神的內(nèi)涵獲得極大的豐富，“對(duì)話”將會(huì)發(fā)揮它在當(dāng)代教育以至未來教育中的價(jià)值。克林伯格指出：“在所有的教學(xué)中，進(jìn)行著最廣義的‘對(duì)話……不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種相互作用的對(duì)話是優(yōu)秀教師的一種本質(zhì)性的標(biāo)識(shí)。”因此，教學(xué)可以理解為一種言語性的溝通或言語性的活動(dòng)，其中‘對(duì)話是教學(xué)活動(dòng)的重要特點(diǎn)?！庇伞坝?xùn)誨——馴化型”教學(xué)到“傳授——訓(xùn)練型”教學(xué)發(fā)展為對(duì)話教學(xué)是社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的必然要求，是對(duì)話的時(shí)代精神在教育領(lǐng)域的回應(yīng)，也是教育發(fā)展的必然結(jié)果。

那么到底何謂語文對(duì)話教學(xué)？如何進(jìn)行語文對(duì)話教學(xué)呢？本文嘗試根據(jù)對(duì)話教學(xué)的原理，結(jié)合語文教學(xué)的特點(diǎn)，闡述了語文對(duì)話教學(xué)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、原則、實(shí)施策略、中學(xué)語文對(duì)話教學(xué)的目標(biāo)、教學(xué)模式和教學(xué)評(píng)價(jià)，旨在改變語文教學(xué)“少、慢、差、廢”的現(xiàn)狀，探索與素質(zhì)教育相適應(yīng)的中學(xué)語文教學(xué)的新路子。

1 和諧性

《說文解字》對(duì)“和”的解釋是：“和，相應(yīng)也。”而“諧”的意思是“配合得當(dāng)”，和諧旨在使不同事物“相應(yīng)”且“配合得當(dāng)”，使多樣要素相“統(tǒng)一”。追求和諧是中華民族的理想，孔子的“致中和”、道家的“合異以為同”、董仲舒的“天人之際，合而為一”、張載的“天人合一”等合和思想從一開始就深深地滋潤(rùn)在民族精神及其生命智慧的源頭活水里，也自然滋潤(rùn)著我們的母語教育。和諧追求的是全面發(fā)展，“和樂如一”、“和之至也”、“使萬民協(xié)和樂如一家人”是和諧的頂點(diǎn)。對(duì)話教學(xué)的和諧性是指對(duì)話的各要素之間相處融洽、協(xié)調(diào)，人與人之間相互尊重、信任和幫助。和諧是對(duì)話教學(xué)所追求的最高境界。和諧的課堂是一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的課堂，要做到師生關(guān)系平等美、學(xué)習(xí)方式自主合作共享美、教學(xué)過程流暢美、教學(xué)內(nèi)容豐富有效美。對(duì)話教學(xué)中，教師、學(xué)生、教材、座位、環(huán)境各要素具有不同的質(zhì)、能和效用，相互之間可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，條件適宜，就能各自將潛能釋放，人盡其才，物盡其用，形成各種組合和互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，從而提高系統(tǒng)的活力和效用。良好的人際關(guān)系是和諧世界的基本要素，語文對(duì)話教學(xué)追求詩意的棲居，首先要營(yíng)造詩意棲居的環(huán)境，這就離不開人與人之間的友好親善，相互接納，相互幫助。對(duì)話的對(duì)象要以誠相待，每一位對(duì)話者要有博愛之心。師愛蕩漾，民主人道，公平正義，保證每一位對(duì)話成員的對(duì)話權(quán)利，維護(hù)對(duì)話權(quán)益，形成合理、和諧、融洽的人際關(guān)系，形成講誠信、講道德、講秩序的對(duì)話行為規(guī)范。

2 發(fā)展性

正如彼得對(duì)吉所說“真正的學(xué)習(xí)，對(duì)于個(gè)人而言，涉及人所以為人此一意義的核心。通過學(xué)習(xí)，我們重新創(chuàng)造自我。通過學(xué)習(xí)，我們能夠做到從未能做到的事情，重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界及我們跟它的關(guān)系，以及擴(kuò)展創(chuàng)造未來的能量。”對(duì)話教學(xué)是立足于充分尊重人性、全面提升人的生命和生活質(zhì)量的教學(xué)方式，它所涉及到的教學(xué)內(nèi)容是全面的。對(duì)話教學(xué)改變傳統(tǒng)教學(xué)十分重視結(jié)果的格局，非常注重對(duì)學(xué)習(xí)過程的關(guān)照，講求在學(xué)習(xí)中對(duì)話，在對(duì)話中生成，在生成中建構(gòu)，在建構(gòu)中發(fā)展，然后又通過新的生成和建構(gòu)，達(dá)到新的發(fā)展。如此循環(huán)往復(fù)，學(xué)習(xí)也就促進(jìn)了人的發(fā)展。對(duì)話教學(xué)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是符合人的本質(zhì)發(fā)展的教學(xué)方式。對(duì)話的教學(xué)使教師和學(xué)生成為課堂的主人，最終目的是促進(jìn)師生共同提高，全面發(fā)展，最終產(chǎn)品是能動(dòng)的、創(chuàng)造的、富有對(duì)話理性和健康心理的現(xiàn)代人，發(fā)展是對(duì)話教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。對(duì)話并不排斥學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，也不會(huì)影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，但它卻能使師生雙方分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，互相激勵(lì)批判，使每一個(gè)人不斷自省，獲得完善自身、自我超越的動(dòng)力，不斷使自己“成人”。

3 多維性

對(duì)話過程是師生、生生間積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程。它強(qiáng)調(diào)師生、生生間的動(dòng)態(tài)信息交流，這種信息包括知識(shí)、情感、態(tài)度、需要、興趣、價(jià)值觀，以及生活經(jīng)驗(yàn)、行為規(guī)范等等。因此，有效的對(duì)話需要在多維的對(duì)話空間中進(jìn)行。對(duì)話形式多維。對(duì)話教學(xué)中教與學(xué)不僅形成了教師與學(xué)生之間一對(duì)一的聯(lián)系，也形成了學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生群體之間、學(xué)生與學(xué)生群體之間多重的網(wǎng)狀關(guān)系。所以，對(duì)話形式是多維的，它包括學(xué)生與作者（文本）的對(duì)話，教師與學(xué)生的對(duì)話，學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話，教師與作者（文本）的對(duì)話，學(xué)生、教師與編者的對(duì)話等。對(duì)話內(nèi)容多維。課堂對(duì)話雖然要以教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，但對(duì)話的內(nèi)容不是教材知識(shí)的轉(zhuǎn)移和克隆，而是生本、師生、生生相互作用后的理解和感受?；诿總€(gè)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性差異，即便對(duì)同一文本也會(huì)有不同的解讀方式，產(chǎn)生個(gè)人獨(dú)特的理解和感受。對(duì)話內(nèi)容既遵循文本，實(shí)際又超越了文本，它既包括知識(shí)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀以及生活經(jīng)驗(yàn)等，還包括對(duì)話過程中不斷生成的新知、建構(gòu)的意義，從而構(gòu)成了對(duì)話內(nèi)容的多維性。對(duì)話渠道的多維性。交流、互動(dòng)是對(duì)話信息的重要特征。在對(duì)話教學(xué)中，每個(gè)學(xué)生都是對(duì)話的主體，每個(gè)主體既是信息的發(fā)送者，又是信息的接收者。學(xué)習(xí)信息再也不是從教師向?qū)W生單向傳遞，而是多向的相互傳遞。就是通過這樣的多向信息的相互傳遞，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。

4 體驗(yàn)性

“語文學(xué)習(xí)具有重情感體驗(yàn)的特點(diǎn)。”《中庸》里有句名言：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。”其中的“篤行之”就是指人生的體驗(yàn)。司馬光說：“所謂學(xué)者，非誦章句、習(xí)筆札、作文辭也，在于正心、修身、齊家、治國、明明德于天下也?！边@也是強(qiáng)調(diào)人生體驗(yàn)的。加拿大學(xué)者大衛(wèi)。杰弗里。史密斯在《全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)》一書中利用闡釋學(xué)對(duì)閱讀活動(dòng)進(jìn)行了解釋，他認(rèn)為“閱讀世界，將世界銘刻在心，要求人們與世界協(xié)調(diào)或者說傾聽世界，并要求大家聽從生活最深處的共鳴?！弊x者與文本交互作用，讀者在與文本的對(duì)話交流中豐富著文本和自我。在交流過程中，讀者與文本實(shí)現(xiàn)了相互融合，這種融合就是一種獨(dú)到的體驗(yàn)。閱讀體驗(yàn)有兩個(gè)特征：一是情感，讀者與文本的交互作用是以情感為基礎(chǔ)的，情感貫穿于整個(gè)閱讀活動(dòng)；二是整體，閱讀的體驗(yàn)是以整體感知為基礎(chǔ)的，而不是建構(gòu)在對(duì)于每一個(gè)字詞句的剖析上?；陂喿x體驗(yàn)的特點(diǎn)，教師在閱讀教學(xué)中應(yīng)多讓學(xué)生有感情地去朗讀、閱讀，在朗讀中分析、賞析、體驗(yàn)課文，引發(fā)學(xué)生的共鳴。鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于課文的整體感知，整體把握，而不是去刻意地尋找關(guān)鍵詞和中心句。體驗(yàn)對(duì)寫作猶為重要，沒有體驗(yàn)，就不可能有真情實(shí)感，就不能有生活的深度積累，自然就談不上“說真話、寫真事、抒真情”的作文了。