論中國古代婚姻締結(jié)的基本原則及其當(dāng)代影響

程天天

摘要：中國古代婚姻締結(jié)的基本原則為父母之命，媒妁之言、一夫一妻、同姓不婚、三書六禮；這些原則的確立有其深刻的社會(huì)基礎(chǔ)，至今影響著當(dāng)代中國的婚姻制度和人們的婚姻生活。

關(guān)鍵詞：中國古代；婚姻締結(jié)；基本原則；當(dāng)代影響

中國古代婚姻制度一直是中國古代政治社會(huì)文化中最引人注目的部分之一。

從表現(xiàn)形式上看，婚姻是男女兩性的生理及心理的結(jié)合。男女兩性的結(jié)合是婚姻的自然基礎(chǔ)和生物屬性。但并非所有的兩性結(jié)合都被認(rèn)定是婚姻。只有在特定的法律、倫理和風(fēng)俗的規(guī)定之下建立起來的兩性結(jié)合才是婚姻關(guān)系。因此，從本質(zhì)上講，婚姻是男女之間在特定條件下以性結(jié)合為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)合?；橐龅纳鐣?huì)性是其本質(zhì)的屬性。

在法律上，婚姻家庭制度是指被一定社會(huì)所公認(rèn)并被普遍遵循的婚姻家庭關(guān)系的規(guī)范統(tǒng)體系?；橐黾彝ブ贫仁巧鐣?huì)制度的有機(jī)組成部分，具有社會(huì)制度的共性。也是婚姻家庭的自然屬性與社會(huì)屬性的有機(jī)結(jié)合。中國擁有五千年的文明史，古代婚姻法律制度起源較早，至西周《周禮》定型，隨著朝代變化逐步發(fā)展細(xì)致完善，充分體現(xiàn)了中國古代的社會(huì)與文化特性，并且深刻影響現(xiàn)代婚姻觀念和制度。所以研究古代的婚姻權(quán)是很有必要的。

眾所周知，在原始社會(huì)中，人們是一個(gè)群體一起生活，一起勞動(dòng)，人們對(duì)兩性之間的限制門檻幾乎為零?！读凶印珕枴分忻枋觯骸澳信s游，不媒不聘?！睆墓庞涊d中我們可以發(fā)現(xiàn)的是，原始社會(huì)中，缺乏最基本的道德倫理以及對(duì)血親配對(duì)禁忌的認(rèn)識(shí)。

這些以部落分布的原始群體極為崇尚生殖，發(fā)展成母系社會(huì)的原始部落占的比例很大，甚至至今一些遠(yuǎn)古部落里還保留著母系社會(huì)的傳統(tǒng)?！渡叹龝ら_塞》中記載的“天地開而民生之，當(dāng)此之時(shí)，民知其母而不知其父”。

隨著社會(huì)發(fā)展，人類的認(rèn)知越來越廣闊，經(jīng)歷夏商，人們對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)逐步加深，各種婚姻形式被各種習(xí)慣、規(guī)則約束起來，直到西周終于形成了一套有著嚴(yán)格禮儀的婚姻制度。其中，婚姻締結(jié)作為婚姻的起點(diǎn)，其基本原則遵循禮制的要求，具有鮮明的本土特色，至今影響著中國的婚姻制度和人們的婚姻生活。

一、“父母之命，媒妁之言”

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，各種穿越劇流行的今天，很多人對(duì)這句話并不陌生。它說的是，婚姻的締結(jié)，結(jié)婚人不能自主自由，必須完全聽命與自己的父母，并經(jīng)媒妁為中介。父母之命中的父母是這場婚姻的主婚人。而主婚人是這場婚姻成立的必要的條件。是由雙方的父母，或祖父母、高祖父母等長輩主婚。從婚姻的認(rèn)定，確認(rèn)，到婚禮的操辦，都是由雙方的父母決定的，作為當(dāng)事人的子女沒有任何的自主選擇權(quán)?！吨芏Y》規(guī)定，“男不親求，女不親許。”而這一制度，確立與西周的春秋時(shí)期?！睹献印る墓隆分杏醒裕骸安淮改钢?，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！倍藉灾械拿饺艘苍谝粓龌橐鲋衅鸬讲豢扇鄙俚淖饔?。一場婚姻的流程一般由男方主動(dòng)提起，媒人則去說媒。并對(duì)這門親事定親，確認(rèn)，辦事的產(chǎn)生的一些矛盾進(jìn)行協(xié)調(diào)。所以媒妁之言，是一場明媒正娶婚姻存在的前提條件。

而古代婚姻的目的多的是傳宗接代，多的是政治聯(lián)姻，在宗法制的約束條件下，男女婚姻大事必須得要父母同意，再經(jīng)媒妁之言，才能被社會(huì)和宗族承認(rèn)。所以這個(gè)時(shí)代的男女并沒有婚姻自主權(quán)，很多情況下，甚至到洞房花燭夜才知道對(duì)方是個(gè)什么樣的人。

雖然說父母之命媒妁之言約束了男女的婚配自由，甚至有的時(shí)候會(huì)造成相當(dāng)多的悲劇，但這個(gè)男女結(jié)合方式仍然從西周沿襲了下來，足以說明這個(gè)方式對(duì)一個(gè)家族，對(duì)一個(gè)朝代的重要性。這種形式雖有弊端，但在婚姻中加入了“禮節(jié)”。使得“禮”與傳統(tǒng)相結(jié)合?；橐霾辉偈亲钤嫉淖匀槐灸?，而是真正的把婚姻形式規(guī)范成一種制度流傳了下來。

二、“一夫一妻多妾”

在原始社會(huì)中，一度實(shí)行的是母系社會(huì)，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，男性的重要性日漸凸顯，逐漸使得男性在生產(chǎn)生活中的主導(dǎo)作用凸顯，母系氏族社會(huì)開始向父系氏族社會(huì)過渡，最終進(jìn)入了階級(jí)等級(jí)社會(huì)——夫妻制度也就形成了。

中國古代是一夫一妻制嗎？回答是肯定的，古代婚姻在形式上是一夫可以有多個(gè)相配的女，但這多個(gè)女人中，只有一個(gè)是法律意義上的“妻”，實(shí)際上行使的是“一夫一妻多妾制”。

《禮記·曲禮》記載：“天子有后、有夫人、有世婦、有嬪、有妻、有妾”；“公侯有夫人、有世婦、有妻、有妾”。

由此可知“后”是天子的正妻，“夫人”是公侯的正妻，其他均為妾，而妾的名分不同，地位也有異。這當(dāng)中的士是最低一級(jí)的貴族，一般也可以擁有一妻一妾。所以，真正實(shí)行一夫一妻的只有平民，這也是一套貴族制度。

妾是我國古代婚姻制度下的畸形產(chǎn)物，她們的存在甚至可以說只是為了傳宗接代，不管是小說也好，穿越劇也罷，其中都會(huì)談到“長幼尊卑，嫡庶分明”。只有正妻的孩子才是嫡，而妾生的孩子不管男女都是庶。這也從側(cè)面印證了妾的地位低卜。

一夫一妻多妾制奠定了以男權(quán)為尊的基礎(chǔ)?！短坡伞っ分杏涊d“夫者，妻之天也?！狈梢沧鞒鲆?guī)定來維護(hù)夫權(quán)，以法律來管束妻妾。唐律中規(guī)定若夫妻之間發(fā)生相互辱罵、毆打、致傷、殺害等人身侵害行為時(shí)，法律對(duì)夫的懲罰實(shí)行減免原則，而對(duì)于妻的處罰則剛好相反，實(shí)行加重處罰原則。

《大明律》中記載，妻妾?dú)蛘煞?，處杖刑一百，聽任丈夫離婚；如毆致折傷，加平常人斗毆三等治罪；毆至篤疾，處以絞刑；如果故意殺害丈夫則處凌遲。然而丈夫毆打妻子，不到折傷則不追究責(zé)任。

但是這里不得不提到秦朝，秦朝就是這個(gè)制度的例外。秦朝不奉行儒家思想，相對(duì)而言法家思想比較盛行。這點(diǎn)從秦始皇焚書坑儒就能從側(cè)面證明。《法經(jīng)·雜法》規(guī)定，“夫有一妻二妾，其刑聝（割耳）。夫有二妻則誅。妻有外夫則宮。”這里明確的規(guī)定出了對(duì)一夫一妻制的違背將會(huì)遭受嚴(yán)厲的懲罰。而秦律繼承了法經(jīng)的內(nèi)容，它要求男女對(duì)對(duì)方忠誠，不僅是妻子忠誠的順從丈夫，同時(shí)要求丈夫也要忠于妻子，對(duì)女性的保護(hù)超過了以往任何朝代。

三、“同姓不婚”

“同姓不婚”是指同一姓氏兩人不得結(jié)婚。同姓不婚始于西周初期，是周人實(shí)行族外婚時(shí)遺留下的規(guī)定。春秋時(shí)，人們對(duì)同姓婚配會(huì)造成后代畸型及不育已有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，但同姓婚配仍在貴族中時(shí)有發(fā)生。戰(zhàn)國后，以氏為姓，漢代以后，姓氏不分，因而同姓不婚多有不禁。至唐代，對(duì)同姓婚又循古制，予以禁止。宋、元亦依唐律，同姓為婚千杖而離之。明、清時(shí)地域更大，人口眾多，早成為以地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)，取代了原先以血緣為基礎(chǔ)的氏族。

《國語·晉語四》中記載“同姓不婚，懼不殖也”。

當(dāng)然隨著中國封建制度的日益完善，血統(tǒng)問題也越來越講究。很多貴族中只有和本族的人才能通婚以保持自己血統(tǒng)的純潔性。又有些貴族規(guī)定本族只能和同是貴族的人聯(lián)姻，這樣的婚姻往往具有過多的政治色彩。所以，“同姓不婚”的規(guī)定漸漸被視為形式。到后來，“不婚”被分為兩部分。例如《明律例》與《清律例》均分同姓、同宗為二，表面規(guī)定兩者皆禁止通婚，實(shí)際同姓而不同宗也可以結(jié)婚。清末冊(cè)律，將同姓不婚與親屬不婚合并，只禁止同宗結(jié)婚。

當(dāng)初的這項(xiàng)規(guī)定讓很多人失去了尋找自己幸福的權(quán)利。這也很明確的反應(yīng)了封建社會(huì)的等級(jí)制度。

那為什么會(huì)有這項(xiàng)禁止呢？主要有三個(gè)方面的原因。

第一，不利生殖健康。作為當(dāng)代的我們來說，很多人都知道近親結(jié)婚會(huì)遺傳基因會(huì)受干擾，所以我國婚姻法規(guī)定三代內(nèi)不能結(jié)婚，在周代，人們就已經(jīng)懂得了這個(gè)道理，而“同姓結(jié)婚”在很大程度上會(huì)造成近親繁殖《左傳·僖公二十年》稱：“男女同姓，其生不蕃”，“不蕃”意則是不繁盛，不健康、先天不足。當(dāng)時(shí)的婚姻目的最重要的是傳宗接代，同姓為婚導(dǎo)致生育不蕃，直接背離了婚姻的主要目的。

第二，出于政治結(jié)盟需要。禁止同姓成婚，就意味著雙方中的一方必定是外姓，在客觀上會(huì)促進(jìn)與外姓的聯(lián)姻，《禮記·郊特牲》說：“娶于異性，所以附遠(yuǎn)厚別也”，反映了通過婚姻加強(qiáng)與異姓貴族的聯(lián)系，以鞏固權(quán)勢，并維護(hù)宗族內(nèi)部的倫常關(guān)系。所以貴族與貴族之間的聯(lián)姻，多數(shù)是以此擴(kuò)大和加強(qiáng)與異姓集團(tuán)的政治合作及軍事聯(lián)盟。而其目的則在于擴(kuò)充勢力范圍，互相以對(duì)方來鞏固自己的勢力與實(shí)力，依靠互相同盟禍福相依。

第三，維護(hù)倫理秩序。古代明君多以文明禮儀倫理道德治天下，而孔子學(xué)說正是他們所崇拜的。在古代人眼里。“同宗”就是“血親”，因此把同姓成婚與至親、嫡親兄弟姐妹通婚等同看待?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ芬卜Q：“不娶同姓者何，重人倫，防淫佚，恥與禽獸同也?！边@里很明顯能說明，古代把“同姓結(jié)婚”當(dāng)作是亂倫。

四、“三書六禮”

提到古代婚姻制度，不得不提的就是它的程序。當(dāng)事人地位越高代表著他的婚姻程序越復(fù)雜，更隆重。而我們中國古代婚姻程序是把婚姻權(quán)規(guī)范化的重要標(biāo)志之一。所以三書六禮是明媒正娶的標(biāo)志。

三書是指在結(jié)婚過程中使用的文書。對(duì)婚姻的進(jìn)行持續(xù)起到了保障的作用。

聘書：即訂親之文書。在納吉（男女訂立婚約）時(shí)，男家交予女家之書柬。

禮書：即在過大禮時(shí)所用的文書，列明過大禮的物品和數(shù)量。

迎書：即迎娶新娘之文書。是親迎接新娘過門時(shí)，男方送給女方的文書。

六禮標(biāo)志著古代婚姻“引禮入制，恪守禮法”。六禮是指：

（1）納采：當(dāng)兒女婚嫁時(shí)，由男方家長請(qǐng)媒人向物色好的女家提親。男家在納采時(shí)，需將大約達(dá)三十種有象征吉祥意義的禮物送給女家；女家亦在此時(shí)向媒人打聽男方的情況。

（2）問名：即在女方家長接納提親后，女家將女兒的年庚八字帶返男家，以使男女門當(dāng)和后卜吉兇。

（3）納吉：當(dāng)接收庚帖后，便會(huì)將庚帖置于神前或祖先案上請(qǐng)示吉兇，以肯定雙方年庚八字沒有相沖相克。當(dāng)?shù)弥p方并沒有相沖相克之征象后，婚事已初步議定。

（4）納征：即男家把聘書和禮書送到女家。在大婚前一個(gè)月至兩周，男家會(huì)請(qǐng)兩位或四位女性親戚（須是全福之人）約同媒人，帶備聘金、禮金及聘禮到女方家中；此時(shí)，女家需回禮。納征：古代漢族婚姻風(fēng)俗。流行于全國許多地區(qū)?！傲Y”中的第四禮。亦稱“納成”。即男家納吉往女家送聘禮。（《禮記·士昏禮》孔穎達(dá)疏：“納征者，納聘財(cái)也。征，成也。先納聘財(cái)而后婚成。”）經(jīng)此儀禮婚約完全成立。古代漢族婚姻風(fēng)俗。流行于全國許多地區(qū)?！傲Y”中的第四禮。亦稱“納成”。即男家納吉往女家送聘禮。（《禮記·士昏禮》孔穎達(dá)疏：“納征者，納聘財(cái)也。征，成也。先納聘財(cái)而后婚成?！苯?jīng)此儀禮婚約完全成立?！稌x書·志十一》：“太康八年，有司奏：婚禮納征，大婚用玄纁束帛，加珪，馬二駟。王侯玄纁束帛，加璧，乘馬。大夫用玄纁束帛，加羊?！彼未枚Y物不再遵循周志，金銀綾絹，各依等級(jí)而定。明代聘禮提倡節(jié)儉?！睹魇贰ぶ救弧菲饭倩槎Y：“納征如吉儀，加玄纁，束帛，函書，不用雁。”儀式因襲宋制：“賓致詞曰：某官以伉儷之重，加惠某官，率循典禮。有不腆之幣，敢請(qǐng)納征?！敝骰檎咴唬骸澳彻儋L某以重禮，某敢不拜受。”賓以函書授主婚者，主婚者亦答以函書。”至近代，無“納征”之名，而有送禮之實(shí)，或并之于納采，或更稱納幣。1920年《英山縣志》：“婚禮古有納采，問名，納吉，納征，請(qǐng)期，親迎六禮，今止用納采，納幣”。

（5）請(qǐng)期：即男家擇定合婚的良辰吉日，并征求女家的同意。

（6）親迎：在結(jié)婚吉日，穿著禮服的新郎會(huì)偕同媒人、親友親自往女家迎娶新娘。新郎在到女家前需到女家的祖廟行拜見禮，之后才用花轎將新娘接到男家。在男家完成拜天、地、祖先的儀式后，便送入洞房。

三書六禮的程序完成意味著一樁姻緣落定，而森嚴(yán)的禮儀文化制度體現(xiàn)出來的是封建文化的特性。

五、中國古代婚姻締結(jié)原則的正負(fù)價(jià)值

從古代婚姻締結(jié)的原則中，我們不難發(fā)現(xiàn)，婚姻與政治，與民俗息息相關(guān)。為了政治結(jié)盟，父母能把未見過面的兒女結(jié)成一對(duì)夫妻。而封建禮治下，“三書六禮”等原則，更加強(qiáng)調(diào)了“禮”在中國古代婚姻中的重要性。我國古代崇尚夫權(quán)，也進(jìn)一步肯定了男性在整個(gè)社會(huì)中的作用，“一夫一妻多妾”能使—個(gè)家族枝葉旺盛。從根本上對(duì)一個(gè)家族根基做了穩(wěn)固。而“同姓不婚”不管是從古代血統(tǒng)的理論上或者是現(xiàn)代意義上來說都是具有一定的科學(xué)性的?，F(xiàn)今有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該禁止直系姻親之間結(jié)婚。

雖說中國古代婚姻締結(jié)原則對(duì)當(dāng)時(shí)的家族甚至是時(shí)代來說都是有一定的積極作用的，但它意味著婚姻“不是個(gè)人，不是社會(huì)，而是為了家族”，特別是對(duì)于婦女而言，完全是“被婚姻”。在這種束縛下，早有人對(duì)封建下的婚姻原則提出了抗議，就拿元代來說，王實(shí)甫就寫出了《西廂記》，用雜記的方式，用張生與崔鶯鶯兩人的愛情故事，來表達(dá)對(duì)自由戀愛的追求，所以在封建禮治下《西廂記》《牡丹亭》等歌頌美好自由愛情的書成了禁書。足以說明封建社會(huì)對(duì)自由愛情的絕對(duì)禁止。而《西廂記》中我認(rèn)為最出彩的地方就是崔鶯鶯對(duì)于愛情的追求和執(zhí)著，這也是最難得的。

也有學(xué)者從中國古代婚姻制度中看到了今天應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)，例如重視婚姻和禮儀規(guī)范的傳統(tǒng)；慎重選擇結(jié)婚對(duì)象和重視婚姻穩(wěn)定持久的態(tài)度；對(duì)愛情和婚姻的真摯與忠貞的追求等等。

六、中國古代婚姻締結(jié)原則的當(dāng)代影響

時(shí)代變遷，似乎中國古代傳統(tǒng)的那些婚姻締結(jié)原則已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)了，但是傳統(tǒng)婚姻締結(jié)原則經(jīng)過幾千年的演變，許多制度性的規(guī)范早已深入人心，并且演化成人們的思想。其中“引禮入制”、婚姻強(qiáng)調(diào)于“道德規(guī)范”的重要性等依然影響著現(xiàn)代婚姻。隨著時(shí)代的演變，出現(xiàn)了很多新的婚姻締結(jié)方式，比如說“閃婚”“裸婚”等等。這些新的婚姻締結(jié)方式對(duì)傳統(tǒng)的古代婚姻締結(jié)方式是一個(gè)不小的沖擊。似乎傳統(tǒng)婚姻締結(jié)中存在的原則在這里并不能起到非常大的作用。

而婚姻自由是現(xiàn)行婚姻法的最重要的原則之一。所以現(xiàn)代人過于強(qiáng)調(diào)婚姻自由，認(rèn)為婚姻是一個(gè)人的事情，跟其他人其他事并沒有太大的關(guān)系。所以草率結(jié)婚又草率離婚。年輕人涉世不深，而父母則是有更加深厚的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)，能為子女想的更周到，所以至今有些年輕人還是聽從父母的意見，這也是受到了“父母之言”的影響?；橐鲎杂蓪?duì)女性而言是對(duì)傳統(tǒng)“婚姻”關(guān)系的解放。她們擁有了自主選擇婚姻的權(quán)利。

隨著女權(quán)在國際社會(huì)上的討論越來越熱烈，男女平等的思想也越來越受到重視，國內(nèi)對(duì)于女權(quán)的保護(hù)也越來越多方面化。女子不再像以前那樣處處受約束，而在婚姻關(guān)系中，不再是以夫?yàn)樘?，在現(xiàn)行的婚姻法里也強(qiáng)調(diào)著夫妻雙方平等。

但是傳統(tǒng)意義上婦女的地位在國人腦海里根深蒂固幾千年了，并不是一朝一夕能去除的。就拿我國的現(xiàn)狀來說，想做到真正意義上的男女平等還是需要一點(diǎn)時(shí)間。

實(shí)際上，婦女在社會(huì)的很多領(lǐng)域都處于劣勢，就比如在就業(yè)方面，女性要承擔(dān)比男性更大的就業(yè)壓力，而女性的工作崗位也比男性少了好多。婦女參政的比例也明顯低于男性，很多婦女被排斥在政治圈外。此外，男女在單位職位等級(jí)上也存在著明顯的差距，據(jù)中華全國婦女聯(lián)合會(huì)調(diào)查顯示，一個(gè)單位60.7%的婦女都處于職務(wù)較低的等級(jí)，男性獲得職位晉升的機(jī)率也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性。

這些情況都表明提高國民女性權(quán)利意識(shí)，乃是當(dāng)務(wù)之急。重視婦女權(quán)益保護(hù)也將會(huì)成為一個(gè)永恒的話題。

古代婚姻中強(qiáng)調(diào)了“家”的概念，這對(duì)現(xiàn)代來說也是有重大意義的。被“快餐文化”蠶食的今天，很多人為了追趕潮流，把責(zé)任丟在了一旁。我們要正確的認(rèn)識(shí)到責(zé)任與家庭的聯(lián)系。而婚姻是家庭構(gòu)成的前提條件，樹立正確的婚姻態(tài)度，對(duì)于當(dāng)代年輕人來說是一堂必修課。

研究中國古代婚姻原則，能正確的看待中國古代婚姻原則造成的一些正負(fù)面的影響是一個(gè)很重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于這些傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)原則，我們必須“取其精華，去其糟粕”。這也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化最核心的態(tài)度。