古隨國(guó)編鐘音樂(lè)文化特征研究

周字宇 龍琿 佘紅英

【摘要】為什么如此大規(guī)模的，且音樂(lè)性能也十分優(yōu)良的曾侯乙編鐘，會(huì)出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)一個(gè)靠近中原地區(qū)、孤陷于楚國(guó)境內(nèi)、且臣服于楚的一個(gè)附庸之國(guó)——隨國(guó)呢？其編鐘文化特征怎樣？本文擬在已有的研究成果基礎(chǔ)上對(duì)古隨國(guó)編鐘音樂(lè)文化特征作進(jìn)一步的探討，以期為挖掘編鐘音樂(lè)文化精髓，彰顯隨州特色文化盡菲薄之力。

【關(guān)鍵詞】隨州；編鐘；禮樂(lè)文化；音樂(lè)文化

引言

隨州位于桐柏山與大洪山之間的“隨棗走廊”，歷史悠久，文化燦爛。古史多載，隨州轄境有隨、唐、厲諸國(guó)同時(shí)并存，北宋年間在湖北安陸出土的“安州六器”即記載有曾、唐、厲諸國(guó)，據(jù)研究者認(rèn)為曾國(guó)即是隨國(guó)，《左傳·桓公六年》中記載：“漢東之國(guó)隨為大”，可知隨國(guó)是周王室分封的漢水以東的大國(guó)。在當(dāng)今的隨州境內(nèi)不斷地發(fā)現(xiàn)有先秦時(shí)期的編鐘，如葉家山出土編鐘、文峰塔出土編鐘、曾侯乙編鐘、擂鼓墩二號(hào)墓編鐘等，尤其是曾侯乙編鐘，是目前所發(fā)現(xiàn)的出土數(shù)目最多、音樂(lè)性能最強(qiáng)、做工最精美、科技含量最高的一套編鐘，從而震驚世界，被譽(yù)為世界第八大奇跡，隨州因而被稱為編鐘之鄉(xiāng)。自曾侯乙編鐘出土之后，有關(guān)編鐘音樂(lè)文化的研究已成為國(guó)際性的學(xué)術(shù)課題，并已取得較多的研究成果。為什么規(guī)模龐大、音樂(lè)性能優(yōu)良的曾侯乙編鐘出土在一個(gè)當(dāng)時(shí)靠近中原、孤陷楚境、且臣服于楚的附庸之國(guó)——隨國(guó)呢？其編鐘文化特征怎樣？本文擬在已有的研究成果基礎(chǔ)上對(duì)古隨國(guó)編鐘音樂(lè)文化特征作進(jìn)一步的探討，以期為挖掘編鐘音樂(lè)文化精髓，彰顯隨州特色文化盡菲薄之力。

中國(guó)素有“禮樂(lè)之邦”的美譽(yù)。中華民族五千多年來(lái)積淀的文明，幾乎都與“禮樂(lè)”文化背景息息相關(guān)?！岸Y”與“樂(lè)”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)成要素，對(duì)維系禮樂(lè)文明生存發(fā)展的重要性自不待言。然而，歷史上諸多有關(guān)禮樂(lè)文化的論述，多將禮樂(lè)二者作為一個(gè)整體討論，似乎“樂(lè)”的使命就是“非禮而不舉”，必須唯“禮”是從；構(gòu)成禮樂(lè)文化的“禮”與“樂(lè)”，同樣應(yīng)呈現(xiàn)出一派溫文爾雅、寧?kù)o和諧的狀態(tài)。這種“禮備樂(lè)和”的理想觀念，并不能反映出傳統(tǒng)禮樂(lè)文化發(fā)展的真實(shí)。當(dāng)我們把“樂(lè)”從眾多龐雜的文華事象中剝離開(kāi)來(lái)，將其作為獨(dú)立文華現(xiàn)象考察時(shí)便發(fā)現(xiàn)，禮、樂(lè)二者本質(zhì)上存在很大不同。樂(lè)并非簡(jiǎn)單地依附于禮，它不僅擁有自身獨(dú)特的本質(zhì)屬性，甚至在某些方面還表現(xiàn)出與“禮”尖銳的矛盾沖突。傳統(tǒng)禮樂(lè)觀念中的禮樂(lè)和諧狀態(tài)，不過(guò)是禮樂(lè)關(guān)系的一種暫時(shí)性、非本質(zhì)性的呈現(xiàn)方式。

“禮”與“樂(lè)”同是西周時(shí)期極為重要的制度。它不僅是使人賞心悅目、心曠神怡的舞樂(lè)形式，而且也是區(qū)分等級(jí)高下、尊卑貴賤的標(biāo)尺之一，同時(shí)通過(guò)樂(lè)的形式，把人們的思想行為、道德準(zhǔn)則納入統(tǒng)治者所要求的軌道，“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！薄皾h東之國(guó)隨為大”，文獻(xiàn)記載隨州是古代隨國(guó)的所在地，隨國(guó)乃周天子在西周時(shí)分封的諸侯國(guó)。其遵循周代的禮樂(lè)制度，把“金石之樂(lè)”作為禮樂(lè)重器而發(fā)揚(yáng)光大。

一、“禮”之體現(xiàn)

禮樂(lè)制度是周天子為維護(hù)君臣上下等級(jí)秩序而建立的一套文化典章制度，以求達(dá)到尊卑有序遠(yuǎn)近和合的目的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以禮儀和音樂(lè)的等級(jí)化為核心的一種文化制度。“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中禮樂(lè)不分家，行禮時(shí)必須要有音樂(lè)?！耙惺裁匆魳?lè)呢，必須是編鐘敲出的音樂(lè)”， 編鐘屬金類樂(lè)器，為“八音”之首，在周代為禮樂(lè)重器。古隨國(guó)出土如此豐富的編鐘，說(shuō)明漢東之大國(guó)——隨國(guó)是非常重視以編鐘為禮器的樂(lè)文化的。

2011年2月至6月和2013年3月至7月考古人員對(duì)隨州經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)葉家山古墓群進(jìn)行了兩次發(fā)掘。整個(gè)葉家山墓地一、二期共發(fā)掘墓葬139座，馬坑7座，共146個(gè)遺跡單位。墓葬絕大多數(shù)都有隨葬品，出土有陶器、銅器、瓷器、漆木器、玉石器等各類文物達(dá)1000件套。尤其是在葉家山二期最大墓葬111號(hào)墓葬發(fā)掘中，出土了5件編鐘（1件镈鐘和4件甬鐘）。這讓隨州這個(gè)“編鐘之鄉(xiāng)”，再次成為世人矚目的焦點(diǎn)。據(jù)專業(yè)人士介紹，111號(hào)墓是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的西周早期最大的古墓，這里出土的編鐘，比曾侯乙墓中的編鐘早500多年。葉家山墓地為高等級(jí)貴族墓地，規(guī)格和規(guī)模在江漢地區(qū)乃至長(zhǎng)江流域都是首屈一指。因?yàn)闀r(shí)間早了500多年，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不如曾侯乙時(shí)期，所以這次墓中的編鐘規(guī)格不會(huì)比曾侯乙墓中的更大，數(shù)量也不會(huì)更多，但等級(jí)可能比較高。之前發(fā)現(xiàn)的西周編鐘，最早的是西周早期晚段的康昭年間的3件組，如陜西寶雞竹園溝弓魚(yú)伯格墓和長(zhǎng)安普渡村長(zhǎng)甶墓都是出土的3件組的編鐘，而葉家山111號(hào)墓出土編鐘時(shí)間更早，數(shù)目更多。說(shuō)明古隨國(guó)在西周早期已經(jīng)開(kāi)始使用級(jí)別較高的編鐘禮樂(lè)了。

在周禮中，編鐘編磬作為禮器，有關(guān)鐘、磬樂(lè)器數(shù)量和設(shè)置方位的使用有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，就象當(dāng)時(shí)的列鼎制度一樣不可僭越?！罢龢?lè)縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！保ā吨芏Y·春官·大司樂(lè)》）王宮懸為東南西北四面擺放的樂(lè)隊(duì)；諸侯軒懸為三面擺放的樂(lè)隊(duì)；卿大夫判懸為兩面擺放的樂(lè)隊(duì)；士只有一面擺放的樂(lè)隊(duì)，如有不遵，就是違禮，將要遭諸侯討伐。曾侯乙墓中室的“金石”樂(lè)隊(duì)即編鐘和編磬的組合樂(lè)隊(duì)就是典型的三面懸即“軒懸”樂(lè)隊(duì)。

舉世聞名的曾侯乙墓出土樂(lè)器多達(dá)9種125件：編鐘、編磬、鼓、琴、瑟、均鐘、笙、排簫、篪。這些樂(lè)器分別置于墓中室和東室。中室的樂(lè)隊(duì)編鐘為：編鐘65件、編磬32件、鼓3件、瑟7件排簫2件、篪2件，共115件。曾侯乙編鐘分三層八組懸掛于一曲尺形的鐘架上，上層3組為鈕鐘，19件；中層3組為甬鐘，33件，下層為兩組大型甬鐘，12件，另有镈鐘1件，與同出的一架32件曾侯乙編磬正好三面擺放，其他樂(lè)器置于其中。這種三面擺放的“軒懸”樂(lè)隊(duì)與墓主人曾侯乙即戰(zhàn)國(guó)早期曾國(guó)國(guó)君的身份正好相符，是周代“禮”樂(lè)懸之典型的體現(xiàn)。

二、“樂(lè)”之升華

編鐘在古隨國(guó)首先是作為一種禮器，注重其祭祀功能，體現(xiàn)周代禮的屬性。但古隨國(guó)的編鐘在數(shù)量上及精美程度上都要高于其他地區(qū)的。如葉家山111號(hào)墓編鐘目前所見(jiàn)西周早期僅有的且數(shù)量上比稍晚些的西周中期的還要多。曾侯乙編鐘雖是軒懸樂(lè)制，但其數(shù)量多達(dá)65件，且呈三層懸掛于曲尺型鐘架之上，其音樂(lè)性能優(yōu)良、音域?qū)拸V，僅次于現(xiàn)代鋼琴；音色純正并富于變化，高音清脆，中音洪亮，低音渾厚，不僅可以演奏動(dòng)聽(tīng)的古代樂(lè)曲，而且能演奏中外現(xiàn)代音樂(lè)。更為神奇的是，曾侯乙編鐘的每件鐘都能發(fā)出兩個(gè)樂(lè)音，并且互不干擾，在中層甬鐘中有五個(gè)半八度的音域內(nèi)十二半音齊全，可旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。曾侯乙中室的金石樂(lè)隊(duì)雖然是禮樂(lè)制度中禮之體現(xiàn)，其樂(lè)的功能則明顯增強(qiáng)，這是在禮的背景之上的樂(lè)的拓展，這與古隨國(guó)人在不違背禮的規(guī)范前提下的大膽創(chuàng)新是分不開(kāi)的，是其對(duì)樂(lè)的追求的結(jié)果。

在曾侯乙墓中除了金石樂(lè)隊(duì)，在墓葬的東室還有許多非金石類樂(lè)器：瑟5件、琴1件、均鐘1件、笙2件、鼓1件，共10件。東室的非金石樂(lè)隊(duì)的以鼓為節(jié)奏樂(lè)器，琴、瑟、笙為旋律性樂(lè)器，大大加強(qiáng)了樂(lè)器的音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)力，東室安置的8位殉葬的青少年女子應(yīng)該是“女樂(lè)”人員。這種非金石樂(lè)器組合，反映出以享樂(lè)為主的新型音樂(lè)功能之體現(xiàn)。

三、“禮”“樂(lè)”并重

“禮”與“樂(lè)”有著殊途同歸的功效，表現(xiàn)形式卻同異有別，各有所用，內(nèi)外不同，相輔相成?？鬃釉疲骸芭d于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯篇》）。《禮記》則說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬?！?是說(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的，本質(zhì)上是相通的。 《樂(lè)記·樂(lè)論》中說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！倍Y樂(lè)在儒家的體系中得到規(guī)范?！岸Y”先“樂(lè)”后，禮是樂(lè)的基礎(chǔ)，樂(lè)為禮定，樂(lè)為禮用。不僅選用樂(lè)，要按禮的規(guī)定，評(píng)價(jià)樂(lè)，也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。禮和樂(lè)不可偏廢，禮樂(lè)不潛越，平衡與調(diào)和，就會(huì)形成和諧社會(huì)“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”，禮是貴賤有序，樂(lè)是對(duì)禮的調(diào)度。

通過(guò)編鐘，可以窺見(jiàn)相隔2，400余年的曾侯乙其人：即使是“禮崩樂(lè)壞”的戰(zhàn)國(guó)早期好樂(lè)的曾侯乙仍然堅(jiān)守周禮樂(lè)懸，他把北方中原地區(qū)的現(xiàn)實(shí)主義和南方楚文化的浪漫主義相結(jié)合，在規(guī)矩之內(nèi)實(shí)現(xiàn)了突破。周禮中規(guī)定諸侯使用的編鐘禮器三面懸，但沒(méi)有規(guī)定每面幾層，這就給了古隨國(guó)人以想象發(fā)展的空間，于是向縱深發(fā)展以增加編鐘禮樂(lè)的音樂(lè)功能。三層曲尺形擺設(shè)的曾侯乙編鐘，將禮和樂(lè)巧妙的融合，既沒(méi)有失禮，又能演奏出最好的音樂(lè)，曾侯乙不僅是個(gè)偉大的政治家，而且是一個(gè)偉大的音樂(lè)家，他能夠在政治和禮制的約束之下，將完美的音樂(lè)呈現(xiàn)出來(lái)。

西周的中原人墨守成規(guī)，楚地的南方人生性浪漫。只有在南北交通之地，既了解北方的規(guī)矩，又能夠具備南方的變通思維的人，才會(huì)用這樣一種形式去呈現(xiàn)音樂(lè)，所以才有了偉大的曾侯乙。雖然曾侯乙作為古隨國(guó)人，他能在規(guī)則內(nèi)尋找突破的做法，猶如帶著鐐銬舞蹈，帶給世人無(wú)限的驚艷。

本文以古隨國(guó)編鐘音樂(lè)文化特征為研究對(duì)象，采用了舉例法、分析法等諸多研究方法，對(duì)古隨國(guó)編鐘音樂(lè)中的“禮”和“樂(lè)”及其特性和表現(xiàn)，做了一定深度的比較性的地研究。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，禮樂(lè)作為中國(guó)音樂(lè)的組成部分有著舉足輕重的地位。一直以來(lái)，人們探討西周禮樂(lè)制度，對(duì)于禮與樂(lè)的關(guān)系是其重點(diǎn)。周公制禮樂(lè)重在社會(huì)有序，其核心應(yīng)該是在于制度下的社會(huì)等級(jí)化，因此，禮樂(lè)是為等級(jí)制度下的禮樂(lè)。它對(duì)于研究編鐘音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)也是極為重要的。鄭樵在《通志》中所謂：“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”解讀恰如其分。古隨國(guó)的編鐘音樂(lè)文化既是禮的體現(xiàn)，也有樂(lè)的發(fā)展，禮樂(lè)并重，相輔相成。筆者通過(guò)對(duì)古隨國(guó)編鐘音樂(lè)文化特征研究，對(duì)古隨國(guó)編鐘音樂(lè)文化有更加深入的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)周代禮樂(lè)文化的多元性也有更進(jìn)一步的了解。

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