葉朝成　王瑞曉

摘 要：語言是文化的最重要的載體，不同民族的語言記錄并反映該民族的文化風(fēng)貌，形成獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。同樣，在中西方兩種文化體系下，所產(chǎn)生的語言表達(dá)也就不同，同樣是刮痧“印記”，中國人會(huì)認(rèn)為這是很平常的事情，更不可能與虐待兒童相關(guān)聯(lián)，而美國人卻堅(jiān)定認(rèn)為這個(gè)是虐待兒童的證據(jù)，甚至不惜用法律手段保護(hù)孩子安全。本文通過分析電影《刮痧》中由于中西兩種語言而引起的文化沖突現(xiàn)象，通過對片中三個(gè)場景的描述，運(yùn)用相關(guān)語言與文化的關(guān)系，分析產(chǎn)生文化沖突的原因。

關(guān)鍵詞：語言差異；文化差異；文化沖突

1. 語言與文化的關(guān)系：

語言是文化的符號和重要載體，文化是語言的底座，不同民族的文化，對其民族的語言的發(fā)展，在某種程度上起著制約作用，可以說語言與文化水乳交融，密不可分。

薩丕爾（Edward Sapir）指出：“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離文化而存在”，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會(huì)在語言中留下痕跡，語言也折射著文化內(nèi)涵。柏默（L·R·Palmer）也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的。”格里木（J.Grimm）則說：“我們的語言也是我們的歷史”。

《辭?！分袑ξ幕亩x，廣義是指“人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。狹義是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式（《辭海（語詞分冊）》，1999）。

有些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，“語言反映一個(gè)民族的特征，語言的發(fā)展過程體現(xiàn)著該民族的歷史進(jìn)程和文化背景變遷，而且蘊(yùn)育著該民族對人生觀，生活方式和思維方式的態(tài)度。理解語言必然了解文化，理解文化必須了解語言”。

因此，語言習(xí)得不僅要掌握語音，語法，詞匯和習(xí)語，而且要了解說這種語言的人如何用語言表達(dá)思想，了解他們社會(huì)的文化，盡量避免文化沖突的發(fā)生。

2.中西語言現(xiàn)象引起文化沖突在電影《刮痧》中的具體表現(xiàn)：

場景一：主人公許大同通過奮斗終于實(shí)現(xiàn)其美國夢，在其獲獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，他兒子丹尼斯打了上司昆蘭的兒子保爾，大同要求丹尼斯當(dāng)面向保爾道歉，但丹尼斯不愿意，根據(jù)中國人慣有的思維方式，出于對昆蘭的尊重，動(dòng)手打了自己的兒子。

大同認(rèn)為：“打是親，罵是愛，不打不罵不成材”—正是因?yàn)閻蹆鹤?，所以才打兒子；而美國的家長認(rèn)為教育孩子是要以平等溝通的方式，不提倡用暴力打孩子，而且美國還以法律的形式約束家長打孩子的行為。

場景二：丹尼斯在家拉肚子，他爺爺就給他采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法-刮痧來治療，在其背上留下了由于刮痧留下的“印記”。之后丹尼斯的媽媽下班回家晚，當(dāng)大同接到電話后出門就留年僅5歲的丹尼斯獨(dú)自在家，大同妻子給家里打電話，電話鈴聲把丹尼斯吵醒，并意外在家摔倒受傷被送進(jìn)醫(yī)院，醫(yī)生意外發(fā)現(xiàn)丹尼斯的刮痧“印記”，認(rèn)為是這是虐待兒童的證據(jù)，丹尼斯被兒童福利局的工作人員強(qiáng)行帶走，并為此舉行2次特別聽證會(huì)。

作為一個(gè)中國人，我們都知道刮痧是一種傳統(tǒng)中醫(yī)療法，知道刮痧留下的所謂“印記”是很正常的現(xiàn)象，并不是所謂的虐待兒童的證據(jù)，然而電影中的美國人并不知道刮痧究竟是什么，甚至在英文字典中找不到相對應(yīng)的英文單詞，這充分說明了語言是文化的重要表現(xiàn)形式。

場景三：在聽證會(huì)上，證人出庭作證，證明大同是個(gè)不負(fù)責(zé)任的爸爸，他的兒子丹尼斯一直生活中危險(xiǎn)的、不安全的家庭環(huán)境中，證明大同虐待自己的孩子。

證人一——公寓保安，聲稱大同半夜外出，把兒子獨(dú)自留在家中，在美國，把未成年人獨(dú)自留在家中是違法的。

證人二——醫(yī)院護(hù)士，聲稱當(dāng)大同第一個(gè)孩子出生時(shí)，他由于工作開會(huì)原因不在現(xiàn)場，就說大同從一開始就不想做父親，而且當(dāng)時(shí)其妻子難產(chǎn)時(shí)，保大人，棄孩子，她就認(rèn)為從一開始就不給這個(gè)孩子活下來的機(jī)會(huì)，認(rèn)為大同不配做個(gè)父親。

在我們中國人看來，大同的行為是平常舉動(dòng)，孩子已經(jīng)睡著，他又必須外出，把孩子留在家里很正常；妻子難產(chǎn)時(shí)，“保大人，棄孩子”，也是應(yīng)了中國的那句老話“留著青山在，不怕沒柴燒”，但是美國是一個(gè)理性高于感性的國家，不論什么原因，把未成年人晚上獨(dú)自留在家里就是一種違法行為，“保大人，棄孩子”就是一種不配做父親的行為，正是由于中西存在這種文化差異，才造成激烈的文化沖突的出現(xiàn)，矛盾激化不斷升級。

3.中西方語言文化差異存在的具體原因

在跨文化交際中，造成中西文化沖突現(xiàn)象的原因有很多，其直接原因的因?yàn)榻浑H雙方在互動(dòng)過程中易受到“文化中心主義”的影響。究其根本原因，還是因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值觀，思維方式、行為規(guī)范等方面的差異造成的，具體表現(xiàn)如下：

1） 社會(huì)價(jià)值觀的差異：

在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，將“集體主義”視為傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀，在這種價(jià)值觀的影響下，我們提倡凡事以國家、集體和家庭利益為重，必要時(shí)甚至可以犧牲個(gè)人利益；在人際交往過程中，也主張采用“中庸之道“，追求“隨遇而安”的生活。

西方的社會(huì)價(jià)值觀，奉行的是“個(gè)人主義”的價(jià)值取向重視自我價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人利益至高無上，認(rèn)為中國的價(jià)值觀是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，對此不屑一顧。

2） 思維方式的差異：

中國傳統(tǒng)文化主張“天人合一”，包容性強(qiáng)，中國人在思維模式上強(qiáng)調(diào)直覺整體性，在與他人交往時(shí)也往往用這種經(jīng)驗(yàn)去“以己度人”，使我們講話辦事喜歡察言觀色、拐彎抹角。

西方傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“個(gè)體自由”為重心，西方人在思維模式上重視知識(shí)性分析和邏輯驗(yàn)證，從而使他們具有較高的抽象思維和邏輯推理能力。

3） 行為規(guī)范的差異：

行為規(guī)范是人們在社會(huì)活動(dòng)中約定俗成的，為不同文化所所獨(dú)有的，因此，它也因文化不同而異。在跨文化交際過程中，人們經(jīng)常不自覺地套用自身所在文化的行為規(guī)范去判斷對方的行為的合理性，忽視彼此的差異的存在，而在跨文化帶來障礙，造成誤解或產(chǎn)生不快。

在電影《刮痧》中，由于這方面的差異造成的文化沖突，比如：由于刮痧留下的“印記”，美國人就直觀的認(rèn)為這是虐待兒童的證據(jù)；大同當(dāng)朋友昆蘭面打孩子，教訓(xùn)孩子是為了給昆蘭面子和表示最其尊敬，這使得美國人昆蘭無法理解中國人的邏輯思維等等。

4.結(jié)束語：

從電影《刮痧》中列舉的三個(gè)場景可以明顯的看出，在跨文化交際過程中，人們經(jīng)常不自覺地套用自身所在文化的行為規(guī)范去判斷對方的行為是否合情，合理，合法，忽視彼此差異的存在，而這就會(huì)給跨文化交際帶來障礙，造成誤解或產(chǎn)生不快。

不同文化之間的差異，是在歷史演進(jìn)和社會(huì)發(fā)展中自發(fā)產(chǎn)生的，是一種永久性的不可避免的社會(huì)現(xiàn)象。這種差異，也就不可避免地會(huì)導(dǎo)致中西跨文化交際中文化沖突的出現(xiàn)，但就像電影最后，許大同的好友昆蘭愿意放下偏見，親身試過刮痧，證明了其療效，同時(shí)他也感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深及其特有的道德價(jià)值觀，從而消除了與許大同乃至與中國人的心理隔閡，中西文化沖突得以解決，雙方對立走向理解、尊重與融合。

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（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院）