理想與現(xiàn)實(shí)的交融

趙崇華

摘要：王光祈，不僅是中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)的開(kāi)拓者和奠基人，也是東亞乃至亞洲地區(qū)近現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)、比較音樂(lè)學(xué)的先驅(qū)。他以音樂(lè)為媒介改造國(guó)人、復(fù)興禮樂(lè)而及復(fù)興中華民族，以音樂(lè)著述開(kāi)啟國(guó)民素質(zhì)教育的理想和實(shí)際舉措，在20世紀(jì)上半葉中國(guó)有志之士探尋挽救國(guó)家民族危亡之路的浪潮中獨(dú)樹(shù)一幟。他用勤奮的筆耕，在中國(guó)近代音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)教育史上，以其數(shù)百萬(wàn)字的理論著述占據(jù)著重要的位置，成為推動(dòng)近代中國(guó)“全民音樂(lè)教育”的第一批文化學(xué)者。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù);王光祈;音樂(lè)教育;音樂(lè)史;近現(xiàn)代音樂(lè)學(xué);貢獻(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J60文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一個(gè)世紀(jì)以前，一位從中國(guó)四川成都走出來(lái)的青年，在20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩大轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型期，懷著一顆拳拳的愛(ài)國(guó)心和使命感，思考、探索國(guó)家民族的出路。他是一位崇高的理想主義者，也是一位才華橫溢的現(xiàn)實(shí)主義者，兩種幾近矛盾與對(duì)立的品質(zhì)在他的血液里交融、匯流并貫穿于他的政治理想、音樂(lè)理論與社會(huì)活動(dòng)之中，造就了他多領(lǐng)域的研究取向。他短暫而精彩的生命，宛如劃破天空的流星，迅疾而美麗，留給后人無(wú)盡的追念。

王光祈，中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)的開(kāi)拓者和奠基人、“五四”時(shí)期新思想的傳播者、社會(huì)活動(dòng)家，東亞乃至亞洲地區(qū)近現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)、比較音樂(lè)學(xué)的先驅(qū)，在他44年人生歷程中，寫(xiě)下了以音樂(lè)為主、內(nèi)容涉及政治、社會(huì)、文化、法律等各方面的數(shù)百萬(wàn)字的著述。以其著名的社會(huì)活動(dòng)和廣闊的學(xué)術(shù)研究，在中國(guó)近現(xiàn)代史上留下了濃墨重彩的一頁(yè)。

我們今天研究中國(guó)近代音樂(lè)教育，研究東亞及亞洲地區(qū)的音樂(lè)學(xué)，就必須研究這位一生與中國(guó)音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)教育緊緊相連的學(xué)者、文化名人。他人生的最后16年，撰寫(xiě)了大量音樂(lè)論著，內(nèi)容涉及比較音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、律學(xué)、樂(lè)器學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音響物理學(xué)、作曲理論等，留下了洋洋三百余萬(wàn)字的理論著述。其畢生的理想，是以音樂(lè)喚醒民眾：“使中國(guó)人固有之音樂(lè)血液，從新沸騰，吾將使之‘少年中國(guó)燦然涌現(xiàn)于吾人之前。”王光祈以“登昆侖之巔，吹黃鐘之律”的音樂(lè)研究對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育、中國(guó)音樂(lè)學(xué)產(chǎn)生了值得今天我們重新審省的影響，至今仍然有著重要的價(jià)值。

一、中國(guó)音樂(lè)教育的歷史與現(xiàn)狀

浩浩五千年文明史的中國(guó)，音樂(lè)文化、音樂(lè)教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)資料記載，中國(guó)音樂(lè)教育的萌芽，最早可追溯到新石器氏族社會(huì)后期，音樂(lè)教育制度開(kāi)始發(fā)生①。氏族社會(huì)的音樂(lè)教育與祭祀活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)，主要包含兩方面的內(nèi)容：一為樂(lè)教活動(dòng)的場(chǎng)所;二為主持樂(lè)舞活動(dòng)的典樂(lè)者（即專職樂(lè)官）?！秴问洗呵铩す艠?lè)》留下了上古社會(huì)樂(lè)舞、樂(lè)教的一些記錄，一批樂(lè)教專職人員和具有樂(lè)教性質(zhì)的機(jī)構(gòu)出現(xiàn)了：夔、伶?zhèn)?、咸黑、質(zhì)②以及大司樂(lè)③，他們既是音樂(lè)的傳承者也是音樂(lè)的教育者。中國(guó)古代的樂(lè)教主要是兩方面的功用：一為生命的功用;二為社會(huì)的功能。生命的功用是指“樂(lè)”帶給人生的快樂(lè)?！胺驑?lè)者，樂(lè)也。人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)?！盵1]社會(huì)功能是指音樂(lè)的政治、倫理功能。古代音樂(lè)側(cè)重的是社會(huì)功能。

禮、樂(lè)相結(jié)合的禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)。自西周起，主張以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的“六藝”來(lái)培養(yǎng)、提高人的文化素養(yǎng)，音樂(lè)被列為文化素養(yǎng)的重要部分。禮、樂(lè)也是中國(guó)儒家文教經(jīng)典“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）的主要內(nèi)容之一?！傲?jīng)”的《禮》《樂(lè)》與“六藝”一脈相承，經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)以降儒家學(xué)派的繼承、弘揚(yáng)，禮樂(lè)思想成為中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，同時(shí)，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育理念的主要來(lái)源，在中國(guó)在兩千年中華傳統(tǒng)文化中占有重要地位。王光祈音樂(lè)教育的主要思想就是“復(fù)興禮樂(lè)”。

中國(guó)真正近代意義上的音樂(lè)教育是從19世紀(jì)末20世紀(jì)初引進(jìn)西方的音樂(lè)文化、音樂(lè)教育開(kāi)始的。1898年清末維新運(yùn)動(dòng)期間，光緒皇帝100多道新政詔令中包括了廢八股、設(shè)新校的內(nèi)容，在此背景下，新式學(xué)堂開(kāi)始出現(xiàn)。新式學(xué)堂將音樂(lè)列入西學(xué)課程范圍，開(kāi)設(shè)琴科與唱歌課，西方音樂(lè)文化和音樂(lè)教育理念隨之進(jìn)入中國(guó)。到1904年全國(guó)各類(lèi)新學(xué)堂總數(shù)達(dá)到8277所[2]。新式學(xué)堂的建立為近代音樂(lè)教育的實(shí)施奠定了基礎(chǔ)，拉開(kāi)了以“學(xué)堂樂(lè)歌”④為標(biāo)志的中國(guó)近代音樂(lè)教育的序幕。一批接受了歐、日近代教育思想的留學(xué)歸來(lái)的學(xué)生沈心工、蕭友梅、李叔同等積極在國(guó)內(nèi)推行、效法西洋音樂(lè)知識(shí)和技能，開(kāi)展在新型學(xué)校中唱歌的經(jīng)驗(yàn)、方法和學(xué)習(xí)。作為西學(xué)東漸新文化重要部分，學(xué)堂樂(lè)歌的盛行，改變了“古樂(lè)雅音，失傳已久”的樂(lè)教式微的狀況，是中國(guó)近代新音樂(lè)、學(xué)校音樂(lè)教育產(chǎn)生和發(fā)展的標(biāo)志。

近代音樂(lè)教育的起步與世紀(jì)之交的一批思想家的吶喊、呼吁分不開(kāi)?？涤袨棰?、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培⑦為此都做了努力。其中，蔡元培是推?dòng)近代新型音樂(lè)教育體制建立的關(guān)鍵性人物。作為中華民國(guó)第一屆政府教育總長(zhǎng)，蔡元培一生的教育實(shí)踐，最富建設(shè)性的成果是對(duì)美育的倡導(dǎo)與實(shí)施，音樂(lè)教育則是美育不可或缺的重要環(huán)節(jié)。由蔡元培親自制定頒布的《普通教育暫行辦法》《小學(xué)校教則及課程表》《中學(xué)校令施行規(guī)則》等法令法規(guī)，逐步確立了學(xué)校教育中音樂(lè)教育課程的地位，在民國(guó)頭幾年逐步推行從幼兒、小學(xué)、中學(xué)再到中等師范學(xué)校的音樂(lè)教育體系，具體規(guī)定了音樂(lè)課的學(xué)時(shí)、教學(xué)要求，形成了比較完備的體制?！懊烙苯逃枷朐诮逃绾蛯I(yè)音樂(lè)界以及行政界得到了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，使得音樂(lè)教育在中國(guó)迅速發(fā)展：各類(lèi)音樂(lè)社團(tuán)、音樂(lè)學(xué)校乃至音樂(lè)理論研究機(jī)構(gòu)如雨后春筍般紛紛建立;各級(jí)各類(lèi)學(xué)校編寫(xiě)的音樂(lè)教材也大量涌現(xiàn)，公開(kāi)出版的音樂(lè)教材數(shù)量眾多，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)音樂(lè)教育的成果和水準(zhǔn);大眾音樂(lè)活動(dòng)、普通及專業(yè)音樂(lè)教育活動(dòng)極其活躍;音樂(lè)教育家蕭友梅、楊仲子、吳伯超、王光祈、黃自、應(yīng)尚能、黎錦輝、吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平、熊佛西、聶耳、洗星海等群星閃爍;師范院校對(duì)音樂(lè)系科的建設(shè)和專業(yè)院校對(duì)師范音樂(lè)系科的建設(shè)都達(dá)到一定的水平，專業(yè)音樂(lè)院校開(kāi)始把培養(yǎng)音樂(lè)教育的人才放在重要的地位。

不可否認(rèn)，中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育從無(wú)到有、從起步到初具框架，深受歐洲、日本音樂(lè)教育體系的影響“遠(yuǎn)法德國(guó)，近采日本”[3]，學(xué)制、基礎(chǔ)課程、教材及教學(xué)形式、教學(xué)管理等諸多方面主要是借鑒歐洲體系，西方傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)體系和教育學(xué)體系構(gòu)成了中國(guó)音樂(lè)教育的學(xué)科基礎(chǔ)。

中國(guó)當(dāng)代的音樂(lè)教育從20世紀(jì)50年代起。國(guó)家政權(quán)的更迭，中華人民共和國(guó)的建立，使得學(xué)校音樂(lè)教育也發(fā)生了巨大變化：音樂(lè)教育的地位、教育方針、教學(xué)大綱、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等與時(shí)俱進(jìn)，出現(xiàn)了一批具有代表性的民族音樂(lè)，如小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》等。但是，由于意識(shí)形態(tài)與西方的對(duì)立，音樂(lè)領(lǐng)域也采取了對(duì)西方音樂(lè)的排斥，并一邊倒地只接收前蘇聯(lián)和東歐的音樂(lè)文化。而同一時(shí)期，國(guó)外音樂(lè)教育迎來(lái)了以多元文化觀為主題的快速發(fā)展的機(jī)遇⑧。1958年國(guó)際音樂(lè)教育協(xié)會(huì)召開(kāi)了的“促進(jìn)東方世界和西方世界音樂(lè)共同發(fā)展，并以此作為國(guó)際間相互理解、相互溝通的一種手段”的ISME第三屆大會(huì)，給民族音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)教育帶來(lái)了大發(fā)展的契機(jī)，為國(guó)際音樂(lè)教育的多元文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)20世紀(jì)50年代起相對(duì)封閉的教育狀況一致直延續(xù)到80年代。80年代后，中國(guó)的教育迎來(lái)了一個(gè)強(qiáng)調(diào)“美育”、“素質(zhì)教育”為新特征的全面發(fā)展的好時(shí)機(jī)。美育被正式列入“德、智、體、美全面發(fā)展”的國(guó)家教育方針。國(guó)家將音樂(lè)教育視為落實(shí)美育的重要手段，設(shè)立了各級(jí)負(fù)責(zé)藝術(shù)教育的機(jī)構(gòu)，統(tǒng)籌管理各級(jí)各類(lèi)的藝術(shù)教育。尤為突出的是改革開(kāi)放以后，中國(guó)民族民間音樂(lè)從過(guò)去未得到足夠重視邁向了“強(qiáng)化民族音樂(lè)教育，創(chuàng)建中國(guó)音樂(lè)教育體制”的關(guān)鍵一步。音樂(lè)、音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等理論研究成果為音樂(lè)教育的多維開(kāi)展提供了可支持的沃土。

從20世紀(jì)之初的全面效仿西方的音樂(lè)教育體制到80年代以后民族音樂(lè)教育的重新開(kāi)啟、以及21世紀(jì)前后多元的音樂(lè)教育格局的開(kāi)啟，中國(guó)近代音樂(lè)教育百余年的發(fā)展跌宕起伏。王光祈等音樂(lè)學(xué)家、音樂(lè)教育家早在20世紀(jì)20、30年代對(duì)民族音樂(lè)和音樂(lè)教育孜孜不倦地研究與推廣，終于在半個(gè)世紀(jì)以后得到了應(yīng)有的回應(yīng)。

二、王光祈音樂(lè)教育的歷程及其地位

探究王光祈音樂(lè)教育的歷程及其在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育的地位，我們還需追尋他成長(zhǎng)經(jīng)歷和受教育的背景。

王光祈1892年出身于四川成都，1920年從北京赴德國(guó)求學(xué)并工作，1936年1月病故于德國(guó)波恩。他28年的國(guó)內(nèi)生涯里，正是中國(guó)社會(huì)發(fā)生激烈動(dòng)蕩、急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)期。近代中國(guó)，羸弱多難，社會(huì)動(dòng)蕩，舊王朝已分崩離析，新的社會(huì)秩序尚未建立，經(jīng)歷著從帝制走向共和的艱難歷程。這段時(shí)間，是王光祈接受初小教育時(shí)期。受動(dòng)蕩局勢(shì)的沖擊，王光祈從小生活異常窘迫，度日艱難。他頗有文化素養(yǎng)的寡母和鄉(xiāng)村私塾教師開(kāi)啟了他啟蒙教育。社會(huì)底層的生活和鄉(xiāng)村私塾老師對(duì)川人革命者的講述，使得王光祈“轉(zhuǎn)移末世之風(fēng)氣”[4]的思想從此萌芽，謀求國(guó)家民族前途、出路的思想就此在他的心靈扎根。1907年王光祈進(jìn)入于成都第一小學(xué)堂高年級(jí)。隨后考入成都高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)。在成都高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)，王光祈得緣于一批既有深厚儒家學(xué)問(wèn)又有維新思想的良師：劉士志、劉豫波、王銘新等。名師的悉心教導(dǎo)，王光祈完成了中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，四書(shū)五經(jīng)、名家名集等中國(guó)文化經(jīng)典教材，從此奠定了他一生從事多領(lǐng)域研究的堅(jiān)實(shí)中國(guó)文化思想基礎(chǔ)。成年后的王光祈無(wú)論是作為“五四”時(shí)期新思想的倡導(dǎo)者、傳播者、社會(huì)活動(dòng)家的王光祈，還是在德國(guó)作為音樂(lè)學(xué)的研究者和西洋音樂(lè)的傳播者的王光祈，始終持儒家傳統(tǒng)的“修、齊、治、平”，始終未脫離“禮樂(lè)治國(guó)”的思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“‘禮樂(lè)是中國(guó)古代唯一最有價(jià)值的文化”，“中華民族之復(fù)興”必須“創(chuàng)成代表中華民族的國(guó)樂(lè)，由‘禮樂(lè)復(fù)興以喚醒中華民族之復(fù)興，實(shí)現(xiàn)我們?nèi)找箟?mèng)想的‘少年中國(guó)！”[5]1914年，王光祈辭別故鄉(xiāng)，北上北平，謀求“打破現(xiàn)狀，創(chuàng)造新路子”的發(fā)展之路。開(kāi)始了邊工作邊學(xué)習(xí)的北平6年的生活。這是王光祈充分展示他超前的思想、以旺盛的活力從事于社會(huì)活動(dòng)的幾年。在北平的6年里，王光祈積極投身當(dāng)時(shí)主流知識(shí)分子探索國(guó)家民族出路的大潮，發(fā)起成立了“五四”時(shí)期的最大社團(tuán)——少年中國(guó)，參加了《新青年》《每周評(píng)論》《少年中國(guó)》《晨報(bào)》等重要刊物的編輯、撰稿、創(chuàng)辦等工作，積極倡導(dǎo)并創(chuàng)辦和組織北京“工讀互助團(tuán)”，在“五四”時(shí)期的中國(guó)留下的重彩濃墨的一頁(yè)。

1920年初，王光祈獲得了赴德勤工儉學(xué)的機(jī)會(huì)，以上海《申報(bào)》《時(shí)政新報(bào)》和北京《晨報(bào)》特約通訊員的身份來(lái)到德國(guó)法蘭克福。在德國(guó)，王光祈如饑似渴地學(xué)習(xí)和了解歐洲。初學(xué)德文和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為國(guó)內(nèi)報(bào)刊撰稿，篩選德國(guó)各大報(bào)紙重要新聞，翻譯寫(xiě)成新聞稿寄回國(guó)。第一次世界大戰(zhàn)后德國(guó)迅速崛起，恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、走出困境引起了王光祈深深地思考。他看到了音樂(lè)在重振民族信心中的巨大作用，深深感受到音樂(lè)在塑造國(guó)民性中蘊(yùn)藏的巨大能量。一直深藏與王光祈心中的“少年中國(guó)”之夢(mèng)再一次被撥動(dòng)?！疤幨乐涡奈┒Y約……禮樂(lè)不興，則國(guó)必亡”。拯救災(zāi)難深重的祖國(guó)，非經(jīng)濟(jì)，非體魄，而是國(guó)民文化的重塑，入手之點(diǎn)，王光祈認(rèn)準(zhǔn)了“音樂(lè)”。王光祈在《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論（自序）》所講：從政治方面去尋求中國(guó)的進(jìn)步已經(jīng)無(wú)望，只有掉過(guò)頭來(lái)，轉(zhuǎn)向社會(huì)，“我以為要喚起中華民族的再興只有恢復(fù)‘民族特性這一個(gè)方法?！倍謴?fù)民族特性，有非用孔子的禮樂(lè)精神——和諧主義不可。而孔子學(xué)說(shuō)，完全建筑于禮樂(lè)之上⑨。從此在“音樂(lè)救國(guó)”的路上王光祈一路前行。

從20年代初赴德國(guó)工作留學(xué)兩年之后，音樂(lè)研習(xí)伴隨王光祈的一生。他以國(guó)學(xué)的功底，學(xué)習(xí)西洋音樂(lè);以西洋音樂(lè)的方法論研究國(guó)樂(lè)、整理國(guó)樂(lè)，難能可貴地處理古今中西的關(guān)系，寫(xiě)下了比較音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、律學(xué)、樂(lè)器學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音響物理學(xué)、作曲理論等內(nèi)容的理論著述。在時(shí)隔一個(gè)世紀(jì)后音樂(lè)學(xué)理論不斷成熟的今天看來(lái)，雖然有些內(nèi)容難免簡(jiǎn)單或不夠成熟，但是其涉獵的廣度為后來(lái)研究者開(kāi)拓了一片音樂(lè)理論探索的新天地。王光祈音樂(lè)的研習(xí)歷程，也折射了中國(guó)近代音樂(lè)教育近100年所走過(guò)的歷程——從世紀(jì)之交的全面引進(jìn)、效仿西方的音樂(lè)教育體制走向80年代以后中國(guó)民族音樂(lè)教育的重新開(kāi)啟。

目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究者的研究視覺(jué)主要集中于王光祈的音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)史，對(duì)他在音樂(lè)教育領(lǐng)域的研究以及王光祈在音樂(lè)教育領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，目前所見(jiàn)論文并不多見(jiàn)⑩。客觀地講，王光祈一生雖著述等身，但關(guān)于中國(guó)音樂(lè)教育的論文、專著或教材卻鮮于面世，唯一的音樂(lè)教育教材是1928年有中華書(shū)局出版的《小學(xué)唱歌新教材》。同時(shí)，由于他本人并未在國(guó)內(nèi)直接從事音樂(lè)教育的具體實(shí)踐工作，身后不免有一些質(zhì)疑之聲。

但是，縱觀王光祈的音樂(lè)理論研究和音樂(lè)著述，在以音樂(lè)為媒介改造國(guó)人、以復(fù)興禮樂(lè)而及復(fù)興中華民族的目標(biāo)之下，他的所有的音樂(lè)研究成果都是圍繞中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展而展開(kāi)[6]。他所開(kāi)拓的音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域和其達(dá)到的水平，在20世紀(jì)20-70年代雄踞我國(guó)專業(yè)與業(yè)余音樂(lè)教育著述的前幾位：他是第一位向中國(guó)人全面、系統(tǒng)地介紹西方音樂(lè)文化，傳播音樂(lè)知識(shí)，并寫(xiě)出第一批有關(guān)西方音樂(lè)研究著述的音樂(lè)理論家;他是第一位現(xiàn)代意義上的民族音樂(lè)研究者，是中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的積極倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，他第一個(gè)把興起于19世紀(jì)的比較音樂(lè)學(xué)介紹到中國(guó)，開(kāi)辟了用西學(xué)的研究方法研究中國(guó)民族音樂(lè)的新領(lǐng)域，并使得中國(guó)的比較音樂(lè)學(xué)研究、民族音樂(lè)學(xué)研究和教育實(shí)踐與歐洲站在了一個(gè)起跑線上;他開(kāi)拓了中國(guó)音樂(lè)史的結(jié)構(gòu)體系和研究方法，把中國(guó)音樂(lè)史的結(jié)構(gòu)體系從此前的史學(xué)斷層論（斷代史研究，如蕭友梅），推向了縱貫5000年文明史直到近代的細(xì)致梳理;他開(kāi)拓了中國(guó)古琴研究的翻譯，用五線譜代替了中國(guó)古代音譜;他把西方（主要是德國(guó)）的音樂(lè)教育理念帶到了中國(guó)，倡導(dǎo)“禮樂(lè)復(fù)興，以喚醒中華民族之復(fù)興實(shí)現(xiàn)我們?nèi)找箟?mèng)想的‘少年中國(guó)！”他與同時(shí)代的李叔同、蕭友梅、黃自、賀綠汀、青主等人一起，構(gòu)成了影響中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的近代第一批文化音樂(lè)學(xué)者。

三、王光祈對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的貢獻(xiàn)

王光祈生長(zhǎng)于中西文化激烈碰撞的年代，深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底和留學(xué)德國(guó)的經(jīng)歷，使他的音樂(lè)教育思想帶有中西融合的特色。王光祈對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的貢獻(xiàn)可概括為：

（一）將歐洲音樂(lè)和音樂(lè)教育系統(tǒng)地介紹給國(guó)人，為我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的興起和發(fā)展，提供第一手的資料。

對(duì)西方音樂(lè)的介紹，王光祈在同時(shí)代人中可謂佼佼者。在研習(xí)音樂(lè)的十二三年里，他撰寫(xiě)了十幾種音樂(lè)著述，數(shù)量之多和涉及的廣度，直到70年代國(guó)內(nèi)音樂(lè)界仍無(wú)人能及。我國(guó)稍后的一批音樂(lè)界的知名學(xué)者多從他的著作中受益，甚至一些日本學(xué)者也深受他的影響。1923年王光祈以一篇《德國(guó)人之音樂(lè)生活》開(kāi)始了研究音樂(lè)的征程，這是他踏入音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的第一篇文章。此后，通過(guò)對(duì)德國(guó)音樂(lè)文化的觀察和思考，王光祈又寫(xiě)出了《德國(guó)國(guó)民學(xué)校與唱歌》《德國(guó)音樂(lè)教育》《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論》等著述，介紹德國(guó)音樂(lè)歷史、音樂(lè)文化，分析德國(guó)音樂(lè)普及的原因，介紹德國(guó)音樂(lè)普及的程度和德國(guó)人對(duì)待音樂(lè)態(tài)度，介紹德國(guó)樂(lè)器、唱法等音樂(lè)基本常識(shí)，以及國(guó)民音樂(lè)教育層次劃分和教學(xué)程序。他把一批德國(guó)音樂(lè)家如巴赫、亨德?tīng)?、海頓、莫扎特、貝多芬等介紹給國(guó)人，以開(kāi)拓國(guó)人的視野。通過(guò)中德教育的對(duì)比，特別是音、體教育觀念上存在的問(wèn)題而導(dǎo)致的教育偏差與失誤，王光祈闡明傳播、倡導(dǎo)音樂(lè)的原因是要“由此引起國(guó)人研究音樂(lè)的雄心，以創(chuàng)造代表中華民族的國(guó)樂(lè);更由‘禮樂(lè)復(fù)興（質(zhì)言之，即中國(guó)古代文化復(fù)興，因‘禮樂(lè)是中國(guó)古代唯一最有價(jià)值的文化）以喚醒中華民族之復(fù)生，實(shí)現(xiàn)我們?nèi)找箟?mèng)想的‘少年中國(guó)！”[5]（p.4）在《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論》中王光祈開(kāi)宗明義地表明了介紹西洋音樂(lè)的目的“是希望中國(guó)將來(lái)產(chǎn)生一種能代表‘中華民族性的國(guó)樂(lè)”，“因?yàn)橐梦餮罂茖W(xué)方法，所以便不能不先研究西洋音樂(lè)的進(jìn)化”[7]（p.356）。其后，王光祈不斷拓展視野，撰寫(xiě)介紹歐洲音樂(lè)歷史、音樂(lè)文化、音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的著述、論文，總共達(dá)二十五六篇[7]。

（二）他在中國(guó)率先運(yùn)用比較音樂(lè)學(xué)的方法對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)進(jìn)行研究，開(kāi)辟了中國(guó)比較音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，成為中國(guó)音樂(lè)學(xué)的奠基人。

王光祈留德之時(shí)，正是比較音樂(lè)學(xué)在德國(guó)學(xué)術(shù)界活躍的時(shí)期。在音樂(lè)之都的德國(guó)，王光祈置身于音樂(lè)氛圍濃郁的柏林，便開(kāi)始以學(xué)者的敏感和眼光，前瞻性地運(yùn)用當(dāng)時(shí)盛行的新型研究方法、全新的學(xué)術(shù)觀念進(jìn)行思考和研究?！把芯扛鞣N民族音樂(lè)，而加以批評(píng)，系屬于‘比較音樂(lè)學(xué)范圍?！盵8]（p.405）這是王光祈對(duì)比較音樂(lè)學(xué)的最初認(rèn)識(shí)。柏林學(xué)派的幾位核心人物（也是后來(lái)成為王光祈導(dǎo)師E.M.von霍恩博斯特爾、C.薩克斯等），對(duì)王光祈研習(xí)音樂(lè)產(chǎn)生了重要影響。他決定“采取西洋科學(xué)方法，整理本族固有文化”，用比較音樂(lè)學(xué)的研究方法了解、認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)和東方各民族音樂(lè)文化，對(duì)包括樂(lè)律、樂(lè)調(diào)、樂(lè)譜等為主的“樂(lè)制”進(jìn)行研究。王光祈比較音樂(lè)學(xué)主要的兩部著述《東西樂(lè)制之比較》《東方民族之音樂(lè)》是在他1927年考入柏林大學(xué)接受霍恩博斯特爾、薩克斯等指導(dǎo)之前完成（前一部1924年撰寫(xiě)，1926年中華書(shū)局出版，后一部1925年撰寫(xiě)，1929年中華書(shū)局出版）。在這兩篇王光祈比較音樂(lè)學(xué)成名之作里，他一方面從不同國(guó)家民族特性角度，另一方面從人類(lèi)音樂(lè)的整體高度，把世界音樂(lè)劃分為三大體系——中國(guó)樂(lè)系、希臘樂(lè)系、波斯亞刺伯樂(lè)系，客觀分析各民族音樂(lè)之間的不同和他們的淵源聯(lián)系，繪制了世界三大樂(lè)系流傳圖，形成了他“劃分世界三大樂(lè)系”的比較學(xué)音樂(lè)思想。同時(shí)，通過(guò)對(duì)比中西律制及調(diào)式的比較研究，他評(píng)價(jià)了研究中國(guó)律制的意義：“我國(guó)音樂(lè)界雖然始終喜用十二部平均律，然在世界上將一個(gè)‘音級(jí)分律如此之多的，則只有中國(guó)一國(guó)，當(dāng)次歐洲音樂(lè)界由少律趨向多律之時(shí)，我們重新研究古律，實(shí)時(shí)一種對(duì)于世界文化極有價(jià)值之舉?！?/p>

師從霍恩博斯特爾后，王光祈繼續(xù)用比較音樂(lè)學(xué)的研究方法進(jìn)行音樂(lè)研究。在他1934年（去世前兩年）所完成的博士論文《論中國(guó)古典歌劇》中提到：“盡管本文是以我多年悉心研究的中國(guó)史料作為依據(jù)，但就其方法而言，還是受到歐洲的影響。這一點(diǎn)要感謝希德邁爾和霍恩博斯特爾兩位先生。”明確了他的研究方法是比較音樂(lè)學(xué)。這篇博士論文從哲學(xué)和美學(xué)的角度置中國(guó)戲曲的哲學(xué)和美學(xué)思想于世界的范圍內(nèi)，采用比較研究的方法對(duì)中國(guó)不同的樂(lè)律、戲曲結(jié)構(gòu)概念、戲曲音樂(lè)表達(dá)方式、演員表演等進(jìn)行分析，與同一時(shí)期他的其他音樂(lè)著述如《中國(guó)音樂(lè)史》《中西音樂(lè)之異同》等一起，顯露出王光祈在觀點(diǎn)和深度上已經(jīng)達(dá)到當(dāng)時(shí)的世界比較音樂(lè)學(xué)水平，對(duì)后來(lái)民族音樂(lè)學(xué)研究，具有極其深遠(yuǎn)的影響。

（三）大力倡導(dǎo)現(xiàn)代意義的民族音樂(lè)教育，與蔡元培等人一起是我國(guó)早期教育家中呼吁把美育、音樂(lè)納入國(guó)民素質(zhì)教育的第一批人。

20世紀(jì)初，絕大部分的中國(guó)人對(duì)“樂(lè)舞”的認(rèn)識(shí)上還停留在“樂(lè)者，樂(lè)也”，即僅僅停留于消遣、娛樂(lè)層面上的理解。中國(guó)知識(shí)界在思想上對(duì)音樂(lè)教育也缺乏重視，視音樂(lè)教育為國(guó)民教育的邊緣科目。對(duì)此，王光祈痛心疾首：“音樂(lè)的價(jià)值，在現(xiàn)在墮落的中國(guó)人看來(lái)，似乎已經(jīng)等于零了，沒(méi)有一顧的資格?！袊?guó)人數(shù)千年來(lái)，皆生活于孔子學(xué)說(shuō)之下，而孔子學(xué)說(shuō)又以音樂(lè)為其基礎(chǔ)?！瓏?guó)固黨，日日打著孔子招牌招搖，而孔子最重視之音樂(lè)，則視之為‘末技小道。歐化黨，則只看見(jiàn)外國(guó)之國(guó)富兵強(qiáng)或科學(xué)發(fā)達(dá)，而對(duì)于歐洲文化之美術(shù)，到處弦歌不絕之音樂(lè)，則充耳不聞，且從而益之為‘無(wú)用之學(xué)?！盵9]（p.102）在王光祈所處的時(shí)代，人們對(duì)美感尚未進(jìn)行深入的探究，蔡元培最早提出了“美育”一詞：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介于現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁。”[10]在中國(guó)首倡美育，并呼吁“文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育”[11]。作為蔡元培擁護(hù)者和學(xué)生的王光祈到德國(guó)之后不久就在《東西樂(lè)制之研究》中談到音樂(lè)的美感：“音樂(lè)之中含有‘美感，能使人態(tài)度閑雅，神思清爽，去野入文，怡然自得，以領(lǐng)略有生之樂(lè)。”“習(xí)音樂(lè)乃是涵養(yǎng)德性之妙法，勝于讀一百本‘修身教科書(shū)?！盵9]（p.103）“音樂(lè)是暢舒感情的唯一利器”[7]（p.353）。稍后，他又提出了以高尚的音樂(lè)取代低俗迷信之氛圍：“吾人如欲掃除中國(guó)下等游戲，代為高尚娛樂(lè)，廓清殘殺陰氛，化為和平祥氣;喚起將死民族，與其活潑生機(jī);促醒相仇世界，歸于大同幸福;舍音樂(lè)其莫由。”煥發(fā)民族之生機(jī)與活力，涵養(yǎng)德性，砥礪品德，“轉(zhuǎn)移末世風(fēng)氣”非音樂(lè)莫屬，這就是音樂(lè)的重要價(jià)值。王光祈把音樂(lè)所蘊(yùn)涵的節(jié)奏美、旋律美、結(jié)構(gòu)美與審美者的人生價(jià)值緊密聯(lián)系起來(lái)，倡導(dǎo)美育中的音樂(lè)意義，反復(fù)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“諧和”對(duì)與社會(huì)、民族、人類(lèi)的重要性，強(qiáng)調(diào)“諧和”的美學(xué)含義：“大凡學(xué)過(guò)音樂(lè)的人，都知道諧和harmonie這個(gè)字的重要。音樂(lè)之所以能夠使人心曠神怡，就是因?yàn)槠渲幸魳?lè)諧和的緣故。音樂(lè)自身既含有諧和作用，于是聽(tīng)樂(lè)的人，也立時(shí)受到他的影響，與他互相諧和起來(lái)?！盵7]（p.353）這是音樂(lè)獨(dú)有的美感，它并不抽象，當(dāng)人享受、體驗(yàn)時(shí)，也就是審美主體與客體的交融之時(shí)，思想受到啟發(fā)、情操獲得陶冶。

通過(guò)音樂(lè)，把道德境界和審美境界統(tǒng)一起來(lái)，使社會(huì)規(guī)范和道德原則成為人們感情接受和自覺(jué)恪守的行為。對(duì)此，王光祈以德國(guó)為例：“現(xiàn)在德國(guó)雖遭戰(zhàn)敗，內(nèi)則經(jīng)濟(jì)困難，外則強(qiáng)鄰壓迫，然德國(guó)人士仍無(wú)不興趣濃厚，向上進(jìn)取，無(wú)時(shí)或息，決不似中國(guó)人之稍遇挫折，便生意索然，這便是德國(guó)國(guó)民學(xué)校注重興趣教育的結(jié)果?！盵5]（p.9）這也是美育、音樂(lè)為核心的素質(zhì)教育的重要之處。王光祈、蔡元培等一批仁人志士能夠在20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)，把國(guó)民的素質(zhì)教育提高到關(guān)系國(guó)家的興衰和中華民族的復(fù)興來(lái)倡導(dǎo)，實(shí)為難能可貴。從譚嗣同的維新變法到孫中山民主共和，從魯迅棄醫(yī)從文到王光祈音樂(lè)救國(guó)，無(wú)不留下一批又一批先進(jìn)知識(shí)分子為提高國(guó)民素質(zhì)而做出的努力。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先要提高國(guó)民素質(zhì)，這已經(jīng)成為那一代有志之士的共識(shí)。

（四）理論上闡述音樂(lè)的教育功能和社會(huì)功能，提出了普及國(guó)民音樂(lè)教育的緊迫性及其具體措施。

我國(guó)古代的教育體系中，先秦以前對(duì)“樂(lè)教”非常重視?？鬃拥摹芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“禮樂(lè)相濟(jì)”的思想，倡導(dǎo)以“六藝”教授學(xué)生，是對(duì)音樂(lè)教育功能和社會(huì)功能的最好詮釋。然而，先秦以后，隨著“禮崩樂(lè)壞”，墨子定義音樂(lè)為享樂(lè)——“樂(lè)者，樂(lè)也”，道家也信奉音樂(lè)的形而上的意義——“大音希聲”（老子）、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”（莊子），音樂(lè)逐漸被淡出了意識(shí)形態(tài)的中心地位。王光祈研究音樂(lè)，首先肯定音樂(lè)的社會(huì)價(jià)值，肯定音樂(lè)藝術(shù)是“人類(lèi)生活、首先、感情之表現(xiàn)”[8]（p.405）。他在著述中不斷強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的教育與社會(huì)作用。從德國(guó)“國(guó)民非有音樂(lè)不能生活”[5]（p.8）的音樂(lè)文化在塑造國(guó)家民族性中蘊(yùn)藏的巨大能量，到中國(guó)“禮樂(lè)之邦”和禮樂(lè)的復(fù)興。此時(shí)王光祈所說(shuō)的“禮”“樂(lè)”，顯然是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，“吾中華民族之精神，系于禮樂(lè)”[12]（p.525）。他認(rèn)為音樂(lè)可以“興邦”“立國(guó)”：“欲使中國(guó)人能自覺(jué)其為中華民族，則宜以音樂(lè)為前導(dǎo)，何則？蓋中華民族者，系以音樂(lè)立國(guó)之民族也?！盵9]（p.105）他希望用孔子的禮樂(lè)精神——和諧主義，創(chuàng)造充滿和諧精神和民族性的“國(guó)樂(lè)”，“凡有了‘國(guó)樂(lè)的民族，是永遠(yuǎn)不會(huì)亡的”[7]（p.378），通過(guò)“國(guó)樂(lè)”重塑民族文化進(jìn)而達(dá)到復(fù)興中華民族的目的。在《音樂(lè)在教育上之價(jià)值》一文中，王光祈從“聲學(xué)”的角度，闡述音樂(lè)——這門(mén)時(shí)間藝術(shù)對(duì)人的智力發(fā)展所具有的奇特作用，這是其他學(xué)科不能替代的，這即是音樂(lè)的教育功能;而大凡音樂(lè)落后的民族，則是“不聰不明”之不文明民族，“禮樂(lè)不興”為亡國(guó)之兆，蓋此為音樂(lè)之社會(huì)功能。由此可見(jiàn)，音樂(lè)于國(guó)于民的重要意義，普及我國(guó)音樂(lè)教育已經(jīng)到了非常緊迫的時(shí)候了。

對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育落后狀況及其原因，王光祈進(jìn)行了獨(dú)特的分析，“在吾國(guó)通常稱呼富有智慧之人為‘聰明，亦無(wú)非以其人之聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)特較常人為聰為明而已?！币布慈说闹橇εc人的感知覺(jué)有關(guān)，中國(guó)“現(xiàn)在已成為世界上一個(gè)不聰不明的民族”，“不聰”的原因是缺乏教育首先是音樂(lè)教育，“德國(guó)人的耳朵好，并不是天生的，而是由于他們努力所訓(xùn)練出來(lái)的。……反之，中國(guó)人的耳朵壞，亦不是天生的”，“只是未受音樂(lè)教育而已”，“大凡一個(gè)民族之衰，先從耳朵衰起……反之，一個(gè)民族之興，亦先從耳朵興起。”改變“不聰?shù)拿褡濉钡默F(xiàn)狀，需要系統(tǒng)的音樂(lè)教育。如何進(jìn)行系統(tǒng)的音樂(lè)教育呢？他提出了普及音樂(lè)教育的方法：身體力行著書(shū)立說(shuō)，介紹音學(xué)、樂(lè)學(xué)的基本知識(shí)給國(guó)人。為此，王光祈專門(mén)著《音學(xué)》一書(shū)，從物理學(xué)、聲學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)等角度，詳細(xì)分析了音樂(lè)所產(chǎn)生的機(jī)制和功用，介紹音色、音階、母音等音樂(lè)學(xué)、韻律學(xué)、生理學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，以積極的姿態(tài)“竭力提倡音樂(lè)教育”[13]（p.465）。希圖通過(guò)音樂(lè)，喚起“民族自覺(jué)之心”，實(shí)現(xiàn)“少年中國(guó)”的理想，“如唐朝時(shí)代，中國(guó)聲威播于四方，而音樂(lè)文化亦大放異彩?！饰彷叢挥麆?chuàng)造‘少年中國(guó)則已，如其欲之，則當(dāng)先自‘耳朵創(chuàng)起?！痹?0世紀(jì)二三十年代的中國(guó)，王光祈能以開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，置音樂(lè)于“整個(gè)時(shí)代背景”、“整個(gè)人生”中，研究音樂(lè)與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系，重視音樂(lè)的教育、社會(huì)功能，雖然尚存在形而上的夸大社會(huì)作用的理論局限，但此探索精神仍然是難能可貴的。

（五）身體力行踐行音樂(lè)教育——親自編寫(xiě)了《小學(xué)唱歌新教材》。

身在國(guó)外的王光祈，依然與國(guó)內(nèi)音樂(lè)界息息相連，非常關(guān)心國(guó)內(nèi)的音樂(lè)教育事業(yè)，與國(guó)內(nèi)一些積極投身音樂(lè)教育的實(shí)干家保持著聯(lián)系，以了解國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育動(dòng)向，探討學(xué)校音樂(lè)的發(fā)展。他在與山東音樂(lè)教育家李華萱的通信中非常關(guān)注自己為中華書(shū)局編的四冊(cè)《初級(jí)小學(xué)音樂(lè)用書(shū)》的使用情況，詢問(wèn)李：教學(xué)用書(shū)是否受歡迎？學(xué)生是否愛(ài)唱？與西譜相比如何？[14]（p.478）等等。王光祈所作的《少年中國(guó)歌》由李華萱印成單行本，用作湖北省立一中及湖北省師范學(xué)校的音樂(lè)教材。王光祈對(duì)歌詞認(rèn)真校對(duì)，從德國(guó)寫(xiě)信給李華萱，對(duì)其中的錯(cuò)別字一一糾正。如：改“‘都此不平”為“‘睹此不平”;“‘登昆侖”為“‘上昆侖”，等等。

1928年3月，《中華教育界》十七卷第三期登載了王光祈《小學(xué)唱歌新教材》的部分歌曲，這是王光祈短暫一生中不多的音樂(lè)創(chuàng)作作品。在編者按中，編輯介紹：“小學(xué)唱歌教材，新鮮合用者少。茲本局請(qǐng)王光祈先生編有《新鮮唱歌》一巨則，不日印行特錄一部分在本志發(fā)表，一睹為快?！贝私滩木庉嫷木攀赘枨低豕馄韽挠變荷?、心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)能力為出發(fā)點(diǎn)，融知識(shí)、趣味、學(xué)語(yǔ)等為一體而編寫(xiě)的兒童歌曲。每首歌曲雖音調(diào)簡(jiǎn)單、歌詞寥寥幾句，卻詞曲生動(dòng)、朗朗上口。其中《燕子》《冬天冬天》《誰(shuí)愿知道》《兵士》《跳舞》是王光祈譯詞配歌，譯自德國(guó)民歌;《黃河》《家書(shū)》《田家四季歌》《種豆》為王光祈自創(chuàng)。王光祈對(duì)借用西洋樂(lè)譜填以中國(guó)詩(shī)歌的“學(xué)堂樂(lè)歌”填詞不甚贊同，而是“我主張：‘介紹西洋樂(lè)譜，應(yīng)該同時(shí)介紹譜中原詩(shī)”，“因?yàn)槲餮笤?shī)歌樂(lè)譜的內(nèi)容是與它的詩(shī)歌意義相應(yīng)的，假如我們另作中國(guó)詩(shī)歌以實(shí)之，結(jié)果往往弄得‘風(fēng)馬牛不相及，反之，我們?nèi)魧⒆V中原詩(shī)譯出，同時(shí)輸入，那么即或我們的譯詩(shī)盡管作得不好，但是那篇著名樂(lè)譜，你總是應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)的?！币虼?，他譯詞配歌的五首，言詞貼切日常生活，惟妙惟肖、通俗易懂、節(jié)率抑揚(yáng)、生動(dòng)風(fēng)趣，適合兒童的心理、行為特征。如《燕子》：“燕子尾巴，好像叉叉，一年要搬兩回家……”。自創(chuàng)四首歌曲在選題、作詞、譜曲等方面非?？季浚詫?duì)兒童進(jìn)行民族意識(shí)的教育為主旨。如《黃河》，選題自中華民族母親河與中華民族脊梁的長(zhǎng)城，內(nèi)容生動(dòng)、趣味橫生：“黃河之水真正黃，好像豌豆湯，自稱北方王，誰(shuí)敢和他比長(zhǎng)短。長(zhǎng)城停留不服氣，偏要試一試，由西杭到東，從此黃河有兄弟?！表嵚珊椭C，節(jié)奏明快，口語(yǔ)詩(shī)化。

《小學(xué)唱歌新教材》是王光祈“宜竭力提倡音樂(lè)教育”最好佐證。現(xiàn)今所保存的王光祈音樂(lè)教材唯此一本。盡管在時(shí)隔近一個(gè)世紀(jì)以后的今天讀來(lái)，難免有過(guò)于通俗簡(jiǎn)單和過(guò)于形象化之嫌。然而作為一個(gè)五四時(shí)期曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的文化名人，能躬身為垂髫兒童（低齡兒童）寫(xiě)作，足見(jiàn)其就為中國(guó)音樂(lè)教育踐行的真誠(chéng)與決心。通過(guò)國(guó)民文化——美育——音樂(lè)素質(zhì)的提高和音樂(lè)教育的普及，來(lái)“喚起將死民族，與其活潑生機(jī)”，實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，乃王光祈竭盡十幾年的心血研究音樂(lè)、音樂(lè)學(xué)的目的。

中國(guó)近代百年歷史上，無(wú)數(shù)志士仁人為了挽救災(zāi)難深重的國(guó)家，曾先后進(jìn)行過(guò)多角度、多層面的努力與嘗試：實(shí)業(yè)救國(guó)、醫(yī)學(xué)救國(guó)、文學(xué)救國(guó)、教育救國(guó)等等。而王光祈則是以腳踏實(shí)地的音樂(lè)研究實(shí)踐，在通往他的理想之國(guó)——“少年中國(guó)”之路上辛勤耕耘，實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的交融。值得欣慰的是，王光祈畢其一生所致力的音樂(lè)研究和民族音樂(lè)教育在經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)以后終于向她的先驅(qū)們綻開(kāi)了微笑。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

①根據(jù)傳說(shuō)時(shí)代的文獻(xiàn)記載：《春秋》《三傳》《三海經(jīng)》，并結(jié)合考古材料所進(jìn)行的互證。

②《呂氏春秋·古樂(lè)》記載的“黃帝命伶?zhèn)愖鳛槁伞?，“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)”。

③“大司樂(lè)”，周朝的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，掌握著音樂(lè)教育和執(zhí)行禮樂(lè)的職能，它的培養(yǎng)對(duì)象主要是王室和貴族的子弟，也有一些是從民間選拔出來(lái)的優(yōu)秀音樂(lè)人才?！按笏緲?lè)”也是機(jī)構(gòu)最高官職官名，統(tǒng)管樂(lè)制、各種典禮、貴族的音樂(lè)教育、樂(lè)工的訓(xùn)練和管理等等，又名“大司成”。據(jù)《周禮·春官·大司樂(lè)》載，這個(gè)機(jī)構(gòu)的官員和樂(lè)師有固定名額，多至1463人，各有專門(mén)職司。楊天宇（撰）《周禮譯注》，上海古籍出版社，2004年版，第325頁(yè)。

④學(xué)堂樂(lè)歌：指的是清末民初我國(guó)在新式學(xué)校中所開(kāi)設(shè)的音樂(lè)課以及課堂中所教唱的歌曲。學(xué)堂樂(lè)歌多釆用“依聲填詞”的手法，多是選用歐美或者日本通俗歌曲的曲調(diào)，配上反映當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)新思想的歌詞而成。學(xué)堂樂(lè)歌構(gòu)成了一種區(qū)別于我國(guó)傳統(tǒng)歌曲的新式樣，成為當(dāng)時(shí)學(xué)校社會(huì)文化生活的一種新風(fēng)尚。

⑤康有為曾在《大同書(shū)》（1891年完成）“就提出了在幼兒院及各級(jí)學(xué)校中開(kāi)展音樂(lè)教育的意見(jiàn)，這也可以說(shuō)是我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育最早的提倡者?！蔽橛赫x主編《中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育（1840-1949）》，上海教育出版社，2011年版，第10頁(yè)。

⑥梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為“蓋欲改造國(guó)民的品質(zhì)，則詩(shī)歌、音樂(lè)為精神教育之一要科”。 梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》，人民文學(xué)出版社，1959年版。

⑦中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育發(fā)展有著最大貢獻(xiàn)的要數(shù)蔡元培先生。蔡元培先生是我國(guó)近代民主革命家、教育家。提出了“學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用”，“學(xué)為基本，術(shù)為枝葉”的觀點(diǎn).。

⑧多元文化觀：指由一種政治上的認(rèn)識(shí)引發(fā)的對(duì)少數(shù)民族群體的認(rèn)識(shí)，意思是不同民族、不同群體的文化都應(yīng)受到尊重，并得以發(fā)展。就音樂(lè)而言，指的是尊重各民族的音樂(lè)，重視世界音樂(lè)的教育。

⑨王光祈的這個(gè)觀點(diǎn)在他多篇著述里都反復(fù)談起，如：德國(guó)人之音樂(lè)生活，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府編《王光祈文集》第二卷（音樂(lè)卷），巴蜀書(shū)社，2009年版，第525頁(yè);東西樂(lè)制之比較，四川音樂(lè)學(xué)院成都市溫江區(qū)人民政府編《王光祈文集》第三卷（音樂(lè)卷），2009年版，第103頁(yè);歐洲音樂(lè)進(jìn)化論，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府編《王光祈文集》第一卷（音樂(lè)卷），巴蜀書(shū)社，2009年版，第353頁(yè)，等。

⑩四川音樂(lè)學(xué)院胡陽(yáng)吉、包德樹(shù)持相同觀點(diǎn)。

據(jù)《中國(guó)近代音樂(lè)目錄》《中國(guó)音樂(lè)年檢》數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。胡陽(yáng)吉在《王光祈與音樂(lè)教育》一文中也談到這一點(diǎn)。《黃鐘流韻集》，成都出版社，1993年版，第217頁(yè)。

《西洋音樂(lè)史綱要》《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論》《西洋音樂(lè)與詩(shī)歌》《西洋音樂(lè)與戲劇》《西洋歌劇指南》《西洋名曲解說(shuō)》《西洋制譜學(xué)提要》等。

西洋音樂(lè)著述約15部，涉及西洋音樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r、音樂(lè)科學(xué)、研究方法、音樂(lè)理論等。

田中正平（1862-1945，日本音樂(lè)學(xué)家，早期留學(xué)德國(guó)波恩大學(xué)），下總皖一（1889-1962，日本作曲家、教育家，1932年留學(xué)柏林音樂(lè)大學(xué)，曾師從亨德密特）。

王光祈在與李華萱的通信中提及的這本書(shū)，是否即為后一年（1928年）在中華書(shū)局所屬《中華教育界》編輯的《小學(xué)唱歌》，尚有待材料支撐。據(jù)初步分析，二書(shū)應(yīng)為一書(shū)?！锻豕馄碇吕钊A萱書(shū)五則》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府編《王光祈文集》第三卷，巴蜀書(shū)社，2009年版，第478頁(yè)。

何福瓊《王光祈兒歌九首》一文，提出四首自創(chuàng)歌曲中《種豆》一首“究竟屬編曲或選譯尚難確定”的疑問(wèn)。《黃鐘流韻集》，成都出版社，1993年版，第171頁(yè)。

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[11]蔡元培.文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育[A]//高平叔.蔡元培全集（第二卷）[C].北京：中華書(shū)局，1988.

[12]王光祈.德國(guó)人之音樂(lè)[A]//四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府編.王光祈文集（第二卷）[C].成都：巴蜀書(shū)社，2009.

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