摘 要 唐修《晉書》是中國古代一部重要的史書，由唐初貞觀年間房玄齡等二十余人修撰而成。由于受到唐初駢體文風(fēng)盛行的影響，唐修《晉書》的部分內(nèi)容采用駢體行文。從唐代開始，歷代學(xué)者對此多有評(píng)價(jià)，其中劉知幾等學(xué)者對史文用駢持否定觀點(diǎn)，而這多因他們對駢文的偏見所致，故打破個(gè)人的固囿，以歷史和辨證的角度，重新對唐修《晉書》中部分內(nèi)容的駢化問題及相關(guān)批評(píng)進(jìn)行客觀的再探討是十分有益和必要的。

關(guān)鍵詞 《晉書》，駢文，劉知幾

中圖分類號(hào) K09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2015）10-0039-04

一

《晉書》的主體，也就是其敘述的部分，總體上都是散體行文。唐代史臣用爽朗之筆，把晉代的人與事訴諸筆端，其中不乏精彩生動(dòng)之處，比如：《晉書》列傳中多處可見關(guān)于伐蜀、伐吳的記敘，其事的前因后果、雙方準(zhǔn)備，以及戰(zhàn)斗的復(fù)雜過程、激烈場面都給人留下了深刻印象，體現(xiàn)了唐代史臣對復(fù)雜敘事的駕馭能力和深厚的文學(xué)素養(yǎng)。

《晉書》中的駢體部分，主要集中在其序、論、贊中，比如：

夫文以化成，惟圣之高義，行而不遠(yuǎn)，前史之格言，是以溫洛禎圖，綠字符其丕業(yè)；苑山靈篆，金簡成其帝載。既而書契之道聿興，鐘石之文逾廣，移風(fēng)俗于王化，崇孝敬于人倫，經(jīng)緯乾坤，彌綸中外，故知文之時(shí)義大哉遠(yuǎn)矣！

——《晉書·文苑傳序》①

所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識(shí)其端，心慕手追，此人而已。

——《晉書·王羲之傳論》②

重義輕生，亡軀殉節(jié)。勁松方操，嚴(yán)霜比烈。白刃可陵，貞心難折。道光振古，芳流來哲。

——《晉書·忠義傳贊》③

對于這些駢體行文，歷來有很多評(píng)論。持否定觀點(diǎn)的學(xué)者中，影響較大的是劉知幾。他在《史通·論贊》中說：

大唐修《晉書》，作者皆當(dāng)代詞人，遠(yuǎn)棄史班，近宗徐庾。夫以飾彼輕薄之句，而編為史籍之文，無異加粉黛于壯夫，服綺紈于高士。④

還有劉主持修著的《舊唐書》，在《房玄齡傳》中批評(píng)道：

然史官多是文詠之士，好采詭謬碎事，以廣異聞；又所評(píng)論，競為綺艷，不求篤實(shí)，由是頗為學(xué)者所譏。⑤

這些論述都著眼于《晉書》中的駢體行文，并對此提出批評(píng)。

持肯定觀點(diǎn)的的學(xué)者，比如清代的李慈銘在其讀《晉書》的筆記中說：

至其論贊則區(qū)區(qū)類別，盡當(dāng)情理，訴斥奸佞，無微不著；又多責(zé)備賢者，殊上足正班史之忠佞混淆，下不同宋祁之刻而無當(dāng)。行文尤抑揚(yáng)反復(fù)，求得其平，往往如人意中所欲言，典切秀煉，而不以詞累意。蓋其書多出太宗御定，當(dāng)貞觀右文、儒學(xué)極盛之時(shí)，固足以集藝林之大成也。①

事實(shí)上，要正確認(rèn)識(shí)和全面評(píng)價(jià)《晉書》駢體行文這一問題，有必要從歷史的角度去探討和分析。

二

駢文是中國特有的一種文體，劉師培曾在《中國中古文學(xué)史講義》中說：“儷文律詩為諸夏所獨(dú)有?！雹谔烊获壵Z自古有之，《易》《書》《詩》中均可覓其蹤跡，其產(chǎn)生的原因一方面是中國古代陰陽對舉思維在文章中的反映，另一個(gè)方面也是中國漢字象形表意特點(diǎn)的一種審美體現(xiàn)。故而劉勰在《文心雕龍·麗辭》中說道：

造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。③

當(dāng)然這些天然駢語和作為文體的駢文還相距甚遠(yuǎn)。時(shí)至魏晉時(shí)代，人們的思想從漢代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的桎梏中解放出來，文學(xué)得到了自由而全面的發(fā)展，駢文形成于這一時(shí)期，此時(shí)的史書也開始有駢化的傾向，比如《三國志·魏武帝紀(jì)評(píng)》言：

太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申商之法術(shù)，該韓白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也；抑可謂非常之人，超世之杰矣。④

雖然這些文字還不能算作駢文，但已經(jīng)比較注重文章偶對行文的外在形式了。

到了六朝時(shí)期，駢文發(fā)展到了通體完備的全盛時(shí)代，正如王國維在《宋元戲曲史序》中所說：

凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。⑤

此時(shí)駢文的鼎盛一方面體現(xiàn)在六朝文人對偶對、用典、聲韻等駢文創(chuàng)作技巧的成熟運(yùn)用；另一方面也體現(xiàn)在駢體深刻影響了六朝文化，上到誥、敕、章、奏等廟堂之文，下到人們?nèi)粘Ｉ钪械臅磐鶃?，都采用駢文，故而駢文滲透到史書中成為了一種必然。在今傳的沈約《宋書》、蕭子顯《南齊書》、魏收《魏書》中，駢體行文隨處可見，足證六朝駢文之盛，以及駢文對史書的影響。

唐代初年，駢體文風(fēng)依舊盛行。因李淵和李世民及建鼎之文臣多是隋朝舊人，所以廟堂日常往來應(yīng)用之文仍然沿襲舊日駢體。對此《新唐書·文藝列傳》載：

高祖、太宗，大難始夷，沿江左余風(fēng)， 句繪章，揣合低昂，故王、楊為之伯。⑥

唐太宗李世民本人也十分愛好文學(xué)?！杜f唐書·文苑列傳》載：

爰及我朝，挺生賢俊，文皇帝解戎衣而開學(xué)校，飾賁帛而禮儒生，門羅吐鳳之才，人擅握蛇之價(jià)。靡不發(fā)言為論，下筆成文，足以緯俗經(jīng)邦，豈止雕章縟句。韻諧金奏，詞炳丹青。⑦

所謂“上有所好，下必甚焉”，有了皇帝的大力倡導(dǎo)，臣子文士自然也就聞風(fēng)而起。但是，畢竟唐代的氣象和隋代以及六朝時(shí)代大不相同，戰(zhàn)亂不再，南北統(tǒng)一，版圖大擴(kuò)，國家初定。在這樣一種時(shí)代背景下，文人的創(chuàng)作開始有了新的變化，雖然不乏虞世南、上官儀等文人，沿襲六朝辭藻華麗而體格卑弱的詩文創(chuàng)作，更有一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了南北文風(fēng)的差異和各自優(yōu)劣。比如魏征在《隋書·文學(xué)列傳》中就指出：

江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。⑧

所謂“各去所短，合其兩長”，正是對時(shí)代和文學(xué)進(jìn)行深入思考之后進(jìn)行的歷史總結(jié)，魏征的《道觀內(nèi)柏樹賦》描繪了“玄壇內(nèi)之柏樹”，文章自然樸素、通俗易懂，已經(jīng)和六朝文風(fēng)迥然不同。總之，唐初駢文既表現(xiàn)為沿襲了六朝駢文的一些風(fēng)格，同時(shí)又有新的變化。

《晉書》的成書正處在這樣一種背景之下，所以《晉書》中的部分內(nèi)容雖用駢體，但總體上還是比較康健爽直?？梢?，《晉書》中的駢語既是唐初駢文文風(fēng)在史書中的一種體現(xiàn)，同時(shí)也是對前代修史慣例的一種繼承，正如李慈銘所說：

晉書世多詆之，以其蕪而尚排偶也。然駢儷行文，自六朝至五代，詔策誥誡，無不出此，是當(dāng)時(shí)所尚，即為史體矣，安見論贊之必須為散文乎？①

可見無論從哪個(gè)方面來講，唐修《晉書》的駢化行文都是一種歷史的必然。

三

為了更好地分析唐修《晉書》中駢化行文的是非問題，有必要從批評(píng)《晉書》的始作俑者劉知幾開始論起。在劉知幾《史通》一書中，《論贊》一章重點(diǎn)探討史書中論、贊的發(fā)展、功能及其得失。

對于史論，劉知幾在梳理了不同歷史時(shí)期的不同表現(xiàn)形式之后，指出史論的基本特征是：“辨疑惑，釋凝滯”，《文心雕龍·論說》載：“述經(jīng)敘理曰論”，又指出論“辨史，則與贊評(píng)齊行”，②可以與劉知幾之論相互參考。除此之外，劉知幾還說：

史之有論也，蓋欲事無重出，文省可知。③

也就是說史論也有補(bǔ)充材料的作用。不過，劉知幾對史書中的史論整體上持否定的態(tài)度。他說：

夫論者，所以辨疑惑，釋凝滯，若愚智共了，固無俟商榷。丘明‘君子曰者，其義實(shí)在于斯。司馬遷始限以篇終，各書一論。必理有非要，則強(qiáng)生其文，史論之煩，實(shí)萌于此。夫擬《春秋》成史，持論尤宜闊略。其有本無疑事，輒設(shè)論以裁之，此皆私徇筆端，茍 文采，嘉辭美句，寄諸簡冊，豈知史書之大體，載削之指歸者哉？④（《論贊》）

既然論的作用是“辨疑惑，釋凝滯”，那么史書本來沒有費(fèi)解之處，修史者為了議論而議論就是畫蛇添足了。這種傾向從司馬遷《史記》就已經(jīng)開始，后人“茍 文采，嘉辭美句”而變本加厲就更不可取了。

接下來劉知幾對歷來史書加以評(píng)價(jià)，認(rèn)為除了班固《漢書》史論“辭惟溫雅，理多愜當(dāng)。其尤美者，有典誥之風(fēng)，翩翩奕奕，良可詠也”⑤之外，對司馬遷、范曄、裴子野、沈約等人都進(jìn)行了批評(píng)，當(dāng)論及《晉書》之時(shí)，便有了前文所引之文，指責(zé)《晉書》沒有繼承《史記》和《漢書》的傳統(tǒng)，而受到徐陵、庾信駢文的影響，“以飾彼輕薄之句，而編為史籍之文”。

對于史書中的贊，劉知幾在《史通·論贊》中說：

馬遷自《序傳》后，歷寫諸篇，各敘其意。既而班固變?yōu)樵婓w，號(hào)之曰述。范曄改彼述名，呼之曰贊。⑥

劉知幾指出贊是范曄從《史記·太史公自序》和《漢書·敘傳》演化而來。劉勰在《文心雕龍·頌贊》中曾說道：

遷史固書，托贊褒貶。約文以總錄，頌體以論辭，又紀(jì)傳后評(píng)，亦同其名。⑦

其所論和劉知幾大體相當(dāng)，可互相佐證。不過劉知幾進(jìn)一步說道：

蔚宗《后書》，實(shí)同班氏。乃各附本事，書于卷末。篇目相離，斷絕失次。而后生作者，不悟其非。如蕭、李南北史，大唐新修晉史，皆依范書誤本，篇終有贊。⑧

劉知幾認(rèn)為班固《漢書·敘傳》“觀人之善惡，史之褒貶”而“合在一篇，使其條貫有序，歷然可閱”。⑨

范曄《后漢書》把集合為一體的評(píng)論拆分為“贊”，附在每卷之后，使得“篇目相離，斷絕失次”，后來的蕭子顯《南齊書》、李百藥《北齊書》、唐修《晉書》都沿襲此法。對這些贊，劉氏進(jìn)一步指出：

贊語之作，多錄紀(jì)傳之言，其有所異，唯加文飾而已。⑩

同時(shí)又說：

每卷立論，其煩已多。而嗣論以贊，為黷彌甚。{11}

本來每卷有一些本無必要的史論就已經(jīng)顯得繁瑣了，現(xiàn)在又加上了贊，就更不可取了。

劉知幾之所以有這樣的觀點(diǎn)，和他崇尚“簡要”的史學(xué)觀密不可分，在《史通·論贊》中他就說道：“茍撰史若斯，難以議夫簡要者矣?！眥12}

在《史通》中他還多次強(qiáng)調(diào)其“簡要”的史學(xué)觀，比如：

夫國史之美者，以敘事為工；而敘事之工者，以簡要為主。{13}（《敘事》）

故知文尚簡要，語惡煩蕪，何必款曲重沓，方稱周備。①（《表歷》）

劉氏從“簡要”的史學(xué)觀出發(fā)，對并不是史書主體的論、贊存在本身就比較反感，所以對六朝包括唐初史書中具有文飾色彩的駢體論、贊，加以嚴(yán)厲的批評(píng)就毫不奇怪了，《舊唐書》中批評(píng)唐修《晉書》的論述基本上也是承襲了劉知幾的觀點(diǎn)，所以才有“頗為學(xué)者所譏”的話。

從劉知幾史學(xué)理論本身來看，這種批評(píng)是可以理解的。但是需要注意的有兩點(diǎn)，第一，劉知幾忽視了史書不斷發(fā)展演變的動(dòng)態(tài)過程，史書受其所處時(shí)代社會(huì)文化的影響既有學(xué)術(shù)的合理，也是歷史的必然。第二，劉知幾僅立足于史書最主要的敘事功能，追求史體的獨(dú)立性，其理論忽視了中國古代文史不分的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也忽視了史書敘事以外的其他價(jià)值。

駢文作為一種追求形式藝術(shù)的文體類別，固有其優(yōu)勢和劣勢。駢文最長于描繪，所以自古駢文名篇佳句汗牛充棟。其次在議論，中國古代的學(xué)術(shù)理論并不以嚴(yán)密的邏輯取勝，所以文章形式對內(nèi)容的影響有限，這方面最好的例子就是《文心雕龍》。

駢文的劣勢在于敘事，敘事以內(nèi)容為重，故而不適用于駢文，所以古代用駢體敘事之文不多，佳作則更少，這也是歷來史書的主體，即敘事部分多用散行的原因。史書中的論、贊以及小序，則偏重議論，所以這些部分用駢體行文并無不可。

唐修《晉書》中的序、論、贊或是太宗御制，或是史臣修撰，總體上工整而不失流暢，雖雕琢卻并不失之于糜繁，所以才有了前文所引清代李慈銘“典切秀煉”和“集藝林之大成”的贊語。

不過從唐代開始反對駢文的聲音興起，并逐漸形成了對駢文的偏見和歧視，劉知幾就是這個(gè)浪潮中的先驅(qū)，因?yàn)閯⒅獛自谑穼W(xué)領(lǐng)域有著重要影響，故而他的批評(píng)使得唐修《晉書》的駢化行文成了后來學(xué)者不時(shí)提到的一個(gè)學(xué)術(shù)問題。今天，駢散之爭的學(xué)術(shù)背景早已不復(fù)存在，我們也應(yīng)該用歷史和辨證的視角看待唐修《晉書》的駢體行文，用更為客觀的態(tài)度來對待寶貴的文化遺產(chǎn)。

【作者簡介】王榮林，男，1985生，遼寧鐵嶺人，遼寧大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事中國古代文體學(xué)、駢文學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：杜敬紅】