徐存盛　曹　俊　吳　威　楊可龍　董曉瑋?。闻d學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院　314000）

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設(shè)計(jì)哲學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系

徐存盛曹俊吳威楊可龍董曉瑋（嘉興學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院314000）

摘要：美學(xué)自古孕育于哲學(xué)之中，由美學(xué)引出設(shè)計(jì)美學(xué)的核心問(wèn)題“設(shè)計(jì)”，進(jìn)而揭示設(shè)計(jì)哲學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系——設(shè)計(jì)哲學(xué)是設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)。針對(duì)中國(guó)古典美學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)“中和之美”的美學(xué)中包含的哲學(xué)思想，最后指出“中和之美”在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的必要性，利用中國(guó)傳統(tǒng)民族風(fēng)格提升產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。

一、設(shè)計(jì)哲學(xué)是設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)

設(shè)計(jì)藝術(shù)伴隨著其廣泛的應(yīng)用已經(jīng)逐步科學(xué)化。研究設(shè)計(jì)之中的美學(xué)是必然的，也是自然的，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪M(jìn)入人們的視野之中，設(shè)計(jì)美學(xué)理當(dāng)成為一門獨(dú)立科學(xué)的學(xué)科。人作為一種高智慧的生物，美是作為人們最喜歡的事物出現(xiàn)的。人對(duì)通過(guò)現(xiàn)實(shí)世界的觀察，擁有了一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，這也是美學(xué)存在的意義。它與周圍世界這種息息相關(guān)的存在，構(gòu)造了美學(xué)的價(jià)值。正因?yàn)槿绱?，美存在于每個(gè)人的心中。而設(shè)計(jì)與人們而言則是人們?cè)谧非竺赖谋厝坏慕Y(jié)果，設(shè)計(jì)讓美更加具象的呈現(xiàn)在人們的眼前，讓人們擁有美，進(jìn)而不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造，不斷更替這人們的所見(jiàn)所聞，升華著人么心中的美。設(shè)計(jì)使物質(zhì)世界更具誘惑力，更能激發(fā)人們的好奇心，讓人們一直對(duì)這個(gè)碩大的世界充滿著好奇和想象，盼望著能世界能一直給我們以每天都有新模樣的感覺(jué)。本質(zhì)上來(lái)講的話，美學(xué)是人們前進(jìn)的動(dòng)力，而設(shè)計(jì)是人們享受美學(xué)的進(jìn)取方法，哲學(xué)是保證進(jìn)取的方向不會(huì)出偌大的錯(cuò)誤。1設(shè)計(jì)活動(dòng)最終歸根究底是精神的活動(dòng)，尤其是對(duì)于現(xiàn)代生活的要求來(lái)說(shuō)，精神生活的富足才能使一個(gè)人真真正正的圓滿，充實(shí)。這是設(shè)計(jì)美學(xué)和設(shè)計(jì)哲學(xué)對(duì)一個(gè)人物質(zhì)與精神的極大限度的滿足。

從古至今，美學(xué)與哲學(xué)一直聯(lián)系在一起，它們從來(lái)沒(méi)有被分開(kāi)來(lái)對(duì)待過(guò)。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的時(shí)代演變，美學(xué)與哲學(xué)的完美融合一直給予人們精神上的享受。哲學(xué)是美學(xué)的內(nèi)在基礎(chǔ)，同樣的設(shè)計(jì)哲學(xué)也是設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)在基礎(chǔ)。至今，人們?nèi)匀幌嘈偶词箷r(shí)代如何的變化，人們的意識(shí)如何的改變，美學(xué)也會(huì)始終和哲學(xué)聯(lián)系在一起，為人們創(chuàng)造出更美好的世界。美學(xué)不僅要對(duì)自己本身的資料進(jìn)行直接考察，而且要從所有其他的或者大多數(shù)的科學(xué)中獲取資料。這種資料來(lái)源的復(fù)雜性使美學(xué)加倍地需要哲學(xué)的綜合?！?無(wú)論是東方還是西方，人們對(duì)于美的追求是永恒不變的，人們會(huì)一直探尋著美的意義，當(dāng)然美是“難”的，需要一代代人的探索與思考。所以，設(shè)計(jì)哲學(xué)是設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)，美學(xué)與哲學(xué)會(huì)一直影響著一代代追求美的人們。

二、中國(guó)“中和之美”的探討

在此，我們就以中國(guó)的古典哲學(xué)和美學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探討。古代中國(guó)思想中以人為本的思想在中國(guó)的哲學(xué)之中是一個(gè)極為重要的方面。事實(shí)上，以人為本的思想也可以看作來(lái)自對(duì)自然的觀察和認(rèn)得生活經(jīng)驗(yàn)的升華。人與自然是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，即所謂的“天人合一”。中國(guó)哲學(xué)之中蘊(yùn)含的深刻的哲學(xué)上的領(lǐng)悟可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)在，就像道家體系中的哲學(xué)、人性和美學(xué)的研究中的一部分就影響了很大的一部分的世界。3中國(guó)古代哲學(xué)博大精深，常常以一兩句之言而包含深刻的含義，可以說(shuō)是微言大義。近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)中蘊(yùn)含的許多對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著非凡的價(jià)值的思想漸漸為人們所接受，特別是其中的“整體和諧”“人本主義思想”等等的設(shè)計(jì)思想，對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)美學(xué)也有著十分重要的影響。

古代中國(guó)歷史上，數(shù)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代中哲學(xué)發(fā)展的最為進(jìn)益，時(shí)代變遷之中雖然有部分哲學(xué)的流失，但一代代傳承的根基也得以流傳下來(lái)了。經(jīng)過(guò)不斷的碰撞與融合，最終衍生出了兩大派系，就是西方世界中的唯心主義與唯物主義。東方和西方的統(tǒng)一在一個(gè)層次上的定義都屬于哲學(xué)和美學(xué)的統(tǒng)一。人與自然的和諧共存也是現(xiàn)代社會(huì)想追求的境界了。4

中國(guó)人在這種古代哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，在美學(xué)上也一直追求著人與人、人與物、人與自然和人內(nèi)心的一種平衡、平靜、調(diào)和的完美狀態(tài)，即中國(guó)人追求的中和之美，是中國(guó)古代對(duì)美的創(chuàng)造和欣賞的最終目標(biāo)和重要指導(dǎo)原則。近年來(lái)，中和之內(nèi)的觀念因其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用，引起了設(shè)計(jì)界越來(lái)越濃厚的興趣。中和之美指的是一種內(nèi)部和諧的調(diào)和完美的藝術(shù)風(fēng)格，“溫柔敦厚，詩(shī)教也”“發(fā)乎情，止乎禮義”等都是對(duì)“中和之美”的較典型的表述。中和之美還包含一種富有辨證精神的哲學(xué)化藝術(shù)觀，這是一種在中國(guó)古代美學(xué)中占主導(dǎo)地位的藝術(shù)和諧觀。

“中和”之“中”，“中庸之道”一直是指導(dǎo)中國(guó)人做人行事的絕對(duì)原則。尚中思想早在殷商時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，多用為準(zhǔn)確、得當(dāng)?shù)囊馑??？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?，在《尚書(shū)》中的基本含義，可以在準(zhǔn)確和得當(dāng)上統(tǒng)一起來(lái)?！兑讉鳌分姓J(rèn)為人有正中之道德，而能實(shí)踐之，則能勝利。故得中為吉利之象。5“中和”之“和”，是萬(wàn)物之間相互平衡的一種完美狀態(tài)，萬(wàn)物平衡而“和諧”，《詩(shī)經(jīng).爾雅》中說(shuō)：諧，和也?！爸C”是運(yùn)動(dòng)的共振?！昂椭C”就是指各組成部分之間協(xié)調(diào)地相互聯(lián)系在一起組成一種和諧有序的狀態(tài)，這是一種具有普遍意義的和諧狀態(tài)，最佳狀態(tài)?！爸泻椭馈笔俏覈?guó)古代美學(xué)的重要成果，也是中國(guó)古代設(shè)計(jì)的重要設(shè)計(jì)哲學(xué)原則。從哲學(xué)到美學(xué)，中和的思想概念也轉(zhuǎn)化成為美學(xué)的概念的“中和之美”。“中和之美的哲學(xué)基礎(chǔ)是儒家的中庸之道以及由先秦尚中思想、尚和思想以及儒家的中庸之道結(jié)合而成的藝術(shù)和諧觀?！?在提倡和諧發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)“中和之美”更是可以作為中國(guó)設(shè)計(jì)的一條重要準(zhǔn)則。

“中和之美是一種辯證的和諧的藝術(shù)觀，是以正確性為原則的和諧的藝術(shù)觀”。7中和之美理論對(duì)中國(guó)的美學(xué)史有著深遠(yuǎn)的影響，已經(jīng)成了民族什么心理結(jié)構(gòu)的重要部分，并且對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)也具有重要的積極意義。中和之美是一種普遍的審美和諧關(guān)系，它有理性的“中”的精神和“和”的美學(xué)表現(xiàn)，也是藝術(shù)的辯證法。美是一種狀態(tài)，是一個(gè)過(guò)程，更是一個(gè)永遠(yuǎn)象征積極樂(lè)觀的心態(tài)，人類在進(jìn)步過(guò)程中雖然會(huì)偶爾忘卻它的存在，但每一個(gè)時(shí)代總有人會(huì)記得它，總有人會(huì)發(fā)現(xiàn)它，總有人會(huì)愛(ài)它。靜下心來(lái)的時(shí)候它便會(huì)不知不覺(jué)的來(lái)到你的身邊，無(wú)論怎樣它都不會(huì)主動(dòng)遠(yuǎn)離你，你也會(huì)在發(fā)現(xiàn)它的時(shí)候不自覺(jué)的靠近他，趨于它，甚至成就他。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引人深思，它告訴我們，不能背棄對(duì)人的人文教化和塑造，以及對(duì)高尚人格和理想人生境界的追求。

三、“中和之美”對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義

現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)很高的位置，已經(jīng)被現(xiàn)代人類所高度重視。人們摒除了對(duì)于一切不完美的事物的狀態(tài)，極力追求美的意義，不僅要設(shè)計(jì)其中的優(yōu)勢(shì)之處，更要詮釋出一個(gè)完美的美。無(wú)論是中西方先后對(duì)于設(shè)計(jì)中和之美的理解，還是對(duì)于設(shè)計(jì)哲學(xué)的不同領(lǐng)悟，都無(wú)法妨礙人們追求美的心靈。對(duì)于中國(guó)的設(shè)計(jì)，我更加充滿信心，中國(guó)在幾千年傳統(tǒng)文化的醞釀中一步步走到了現(xiàn)代，更應(yīng)該不忘中國(guó)人骨子里的對(duì)于美的理解，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更應(yīng)該汲取西方的優(yōu)點(diǎn)和自身文化的力量，一步步前行在設(shè)計(jì)之路上。所以，將“中和之美”應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅是必要的，也是急需的。近年來(lái)，國(guó)學(xué)熱不斷升溫，人們逐漸意識(shí)到了傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歲月考驗(yàn)而即將浴火重生的趨勢(shì)，在未來(lái)設(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)哲學(xué)的意義將更加影響著世界，這就是我們未來(lái)所期待的的發(fā)展空間。

注釋：

1.邢慶華.思辨的切換——設(shè)計(jì)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)關(guān)系析論[J].美與時(shí)代（上），2011（1）：1.

2.[美]托馬斯·門羅著，石天曙，滕守堯譯.走向科學(xué)的美學(xué)[M].中國(guó)文聯(lián)出版公司，1987：17.

3.宋志明.中國(guó)古代哲學(xué)研究.人民大學(xué)出版社，1998：30.

4.宋志明.中國(guó)古代哲學(xué)研究.人民大學(xué)出版社，1998：36.

5.周易大傳今注.齊魯出版社，1997：14.

6.張國(guó)慶.中國(guó)古代美學(xué)要題新論.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：21.

7.張國(guó)慶.中國(guó)古代美學(xué)要題新論.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：21.