從“三言”看明末社會(huì)官本位思想的淡化

⊙顏廷軍［連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院公管學(xué)院，江蘇 連云港 222000］

從“三言”看明末社會(huì)官本位思想的淡化

⊙顏廷軍［連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院公管學(xué)院，江蘇 連云港 222000］

從秦漢開(kāi)始形成的傳統(tǒng)文化中的“官本位”思想到了明中后期有了淡化的跡象，馮夢(mèng)龍的“三言”通過(guò)“發(fā)跡變泰”、納監(jiān)選官的情節(jié)和一些商人形象的刻畫，揭示了“官本位”思想淡化的現(xiàn)象，展現(xiàn)了明末市民社會(huì)的風(fēng)情畫。

三言 官本位 淡化

把官階高低作為核心的社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去衡量社會(huì)成員的個(gè)人社會(huì)地位和價(jià)值，把其他的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)比換算成不同官階來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)成員的社會(huì)價(jià)值，這是“官本位”概念的核心內(nèi)涵。應(yīng)該說(shuō)，“官本位”思想貫穿了從秦代到當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，成為中國(guó)文化糟粕的一部分。但馮夢(mèng)龍生活的明末社會(huì)（十六世紀(jì)下半葉到十七世紀(jì)中葉），隨著江南商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及城鎮(zhèn)規(guī)模的擴(kuò)大，市民階層不斷壯大，市民文化進(jìn)一步形成，封建道德的束縛明顯放松，數(shù)千年之久的“官本位”思想也有了淡化的跡象。這在“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）的故事情節(jié)和人物形象的塑造中也有所體現(xiàn)。

一、“發(fā)跡變泰”的情節(jié)，揭示了仕途之外，商人、市民的生活理想，淡化了“官本位”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

“發(fā)跡變泰”故事，本來(lái)是宋元“說(shuō)話”藝術(shù)中“小說(shuō)”一家中的一個(gè)類目。通常講述某人物由貧賤而致富貴的故事?！叭浴敝械摹鞍l(fā)跡變泰”故事，是唐末農(nóng)民起義破壞了門閥觀念及制度后出現(xiàn)的現(xiàn)象。五代十國(guó)、宋明兩代開(kāi)國(guó)之君的發(fā)跡史實(shí)，宋元以來(lái)市民階層的壯大，是這些情節(jié)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這類故事迎合了市民的思想感情和理想，在困苦的生活中，撫慰了市井人生中蕓蕓眾生的心靈。

根據(jù)潘承玉老師的研究，宋元話本小說(shuō)和戲劇中就有“發(fā)跡變泰”的主題。有三種類型：第一種是文士發(fā)跡；第二種是武士發(fā)跡；第三種是工商業(yè)者發(fā)跡。潘承玉認(rèn)為工商業(yè)者“發(fā)跡變泰”情節(jié)主要出現(xiàn)于明代后期的擬話本小說(shuō)中，而不存于戲曲。①因?yàn)槊骱笃诘膽騽∫呀?jīng)案頭化，脫離了市民這一欣賞主體?，F(xiàn)擇取“三言”中的兩篇有關(guān)商人的小說(shuō)略作分析。

《醒世恒言》卷十八《施潤(rùn)澤灘闕遇友》中，主人翁代表的是手工業(yè)者，靠商業(yè)道德發(fā)跡。這是一篇描寫市民生活的作品。寫明嘉靖年間，蘇州府吳江縣盛澤鎮(zhèn)的施潤(rùn)澤夫妻倆，置辦了兩張綢機(jī)，靠養(yǎng)蠶織綢為生。一天施潤(rùn)澤做生意途中拾到六兩銀子，后來(lái)出于對(duì)失主的同情和自己的良心道德，他又回到拾銀子的地方等到了失主朱恩，歸還了銀子。六年后，施、朱偶然相遇，朱恩送給施潤(rùn)澤緊缺的桑葉，并幫他送回家。施潤(rùn)澤因此也躲過(guò)了太湖風(fēng)浪并撿了條性命。從此，施潤(rùn)澤的生意越做越大，后來(lái)成了開(kāi)二三十張織機(jī)的業(yè)主。作品歌頌了小工業(yè)者之間的友誼，表現(xiàn)了資本主義萌芽時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。施氏是“三言”中商人的代表?！啊浴谢钴S的商人，多數(shù)已不是貪得無(wú)厭之徒和為富不仁之輩，而往往是一些善良、正直、純樸，而又能吃苦、講義氣、有道德的正面形象。”②小說(shuō)借市民社會(huì)中因果報(bào)應(yīng)的思想，歌頌了正直商人勤勞致富，刻畫了正當(dāng)經(jīng)營(yíng)發(fā)家的正面商人形象，為市民階層找到了不同于以往的社會(huì)上升通道，即不為官而成功的途徑。這樣就從某種程度上淡化了秦漢以來(lái)的“官本位”的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

同書卷三十五《徐老仆義憤成家》講述的是小商人靠發(fā)憤勤勞發(fā)跡。小說(shuō)中的徐氏老仆阿寄長(zhǎng)途販運(yùn)，歷盡艱辛，終于發(fā)財(cái)。作品說(shuō)“富貴本無(wú)根，盡從勤里得”。徐老仆為主人盡心竭力，好像是盡了為奴者的義務(wù)。但這篇小說(shuō)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)他照顧的是孤孀，是近似于被人遺棄的弱者，為這樣的主人排憂解難，這當(dāng)然是值得贊揚(yáng)的美德。更值得我們注意的是徐老仆義憤發(fā)家的道路。小說(shuō)具體而生動(dòng)地描繪了他經(jīng)商的每一個(gè)環(huán)節(jié)，告訴人們，普通市民只要敢于經(jīng)商，善于經(jīng)營(yíng)，審時(shí)度勢(shì)，靈活應(yīng)變，照樣能被人尊敬，過(guò)上富足的生活，而不一定要為官為宦。

總之，“三言”中的許多商人以自己的勤勞、智慧及商業(yè)道德在社會(huì)上取得了成功，這樣“發(fā)跡變泰”的情節(jié)，為市民指出了新的上升通道，淡化了“官本位”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成為市民新的興奮點(diǎn)。這與明后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)、滋長(zhǎng)以及整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)商業(yè)化傾向是密切相關(guān)的。

二、“納監(jiān)”選官制度的施行，變革了官方意識(shí)，淡化了“官本位”思想

明末商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來(lái)了官方意識(shí)的一些變革，明政府為了創(chuàng)收，施行一種名曰“納監(jiān)”的選官制度，只要向國(guó)家交納一定數(shù)額的錢糧就可錄取為太學(xué)生。盡管這種制度會(huì)導(dǎo)致“使天下以貨為賢，士風(fēng)日陋”的結(jié)局，但政府為濟(jì)眼前之急，“或遇歲荒，或因邊警，或大興工作，率援往例行之”（《明史》卷69“選舉”）。馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f(shuō)中也有反映：

原來(lái)納粟入監(jiān)的，有幾般便宜：好讀書，好科舉，好中，結(jié)末來(lái)又有個(gè)小小前程結(jié)果。以此宦家公子、福室子弟，倒不愿做秀才，都去援例做太學(xué)生。自開(kāi)了這例，兩京太學(xué)生各添至千人之外。（《杜十娘怒沉百寶箱》）

而且，做官能撈的好處與花錢的多少成正比。小說(shuō)中寫道：

本多利多，如今的世界，中科甲的也只是財(cái)來(lái)財(cái)往，莫說(shuō)監(jiān)生官。使用多些，就有個(gè)好地方，多趁得些銀子，再肯營(yíng)干時(shí)，還有一兩任官做；使用得少，把個(gè)不好的缺打發(fā)你，一年二載，就升你做王官，有官無(wú)職，監(jiān)生的本錢還弄不出哩?。ā囤w春兒重旺曹家莊》）

以上是曹可成與春兒對(duì)話中的一段。曹可成之所以重在曹家莊興旺，贖回舊日田產(chǎn)房屋，為宦門巨室，就是因?yàn)樗位沦Y花了約有數(shù)千金。金滿“將銀錢援例納了個(gè)令史”之后，又到處行賄，謀了個(gè)庫(kù)房保管的“美差”(《金令史美嬋酬秀童》)。馮夢(mèng)龍通過(guò)小說(shuō)的這些情節(jié)，展示了明末社會(huì)讀書人眼中銅臭熏染的官場(chǎng)圖景，客觀上表現(xiàn)了“官本位”思想淡化的情況。

市民是商業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接受益者，他們開(kāi)始從蒙昧中走出來(lái)，大膽地從商業(yè)活動(dòng)中創(chuàng)造更好的生活，不把“官場(chǎng)”作為自己唯一的上升通道，他們有了一定的主體意識(shí)和參與意識(shí)，特別是以前連想都不敢想的官場(chǎng)，現(xiàn)在賺了錢就可以買來(lái)入場(chǎng)券，這在明中期以前的中國(guó)各歷史階段是難以想象的。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)顯然沖淡了官場(chǎng)的吸引力。

三、通過(guò)嘲笑官場(chǎng)的丑陋，市民與商人找到了官場(chǎng)外的自信

商品經(jīng)濟(jì)的萌芽中，市民商人的信心大增，上至皇帝下至所謂“賢官”也成了被嘲笑的對(duì)象。

《史弘肇龍虎君臣會(huì)》中周太祖郭威貧賤時(shí)，與史弘肇結(jié)義，橫行鄉(xiāng)里，為了“撰幾錢買酒吃”，二人偷打人家的狗，主人拿出三百錢替狗求饒，他們尚且嫌少。神圣威嚴(yán)的真命天子，被刻畫成不如普通人的市井無(wú)賴，這是市民對(duì)正統(tǒng)尊君思想的反叛，是市民商人的群歡。這似乎也為市民的合法地位尋找到了某種合法依據(jù)，代表了市民商人階層的集體意識(shí)，也可以看出市民要求人格平等的強(qiáng)烈愿望。《滕大尹鬼斷家私》中滕大尹解決了倪夫人的財(cái)產(chǎn)糾紛后，“看見(jiàn)開(kāi)著許多金銀，未免垂涎之意。眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)”。他表面上將銀子斷與繼善，暗里卻托言：“倪老先生有命，送我作酬謝之意”，將千兩黃金裝入自己的腰包。有了財(cái)利就可以進(jìn)入仕途，所以讀書人無(wú)往而不謀利；官員們視經(jīng)書如糞土，棄仁義如敝屣。官場(chǎng)道德的淪喪，當(dāng)然增強(qiáng)了市民的自信和自我認(rèn)同。

官本位在市民的心目中開(kāi)始淡化，父母官(包括讀書人)在市民心目中的崇高地位也一落千丈。嫖妓的王景隆、李甲之流，身無(wú)分文時(shí)照樣被掃地出門。這樣，一些讀書人也不再把做官作為自己的唯一追求，他們的選擇開(kāi)始多元起來(lái)。楊復(fù)“讀書不就，家事日漸消乏”，他就“湊些資本，買辦貨物，往漳州商販，圖幾分利息，為贍家之資”（《楊八老越國(guó)奇逢》）；劉奇“自幼攻書，博通今古，指望致身青云”，可后來(lái)“無(wú)心于此”，開(kāi)起了布店，“掙下一個(gè)老大家業(yè)”（《劉小官雌雄兄弟》）。而且，這種心理在當(dāng)時(shí)還被相當(dāng)一批讀書君子所接受。莫稽家貧，“無(wú)力婚娶”，只好下娶團(tuán)頭的女兒為妻。這事在莫稽是出于無(wú)奈，但他那幫朋友們“無(wú)不相諒，倒也沒(méi)人去笑他”（《金玉奴棒打薄情郎》）。小說(shuō)中塑造的這類讀書人，形象地表現(xiàn)了“官本位”在士人階層思想意識(shí)中的淡化。

值得一提的是，數(shù)千年儒家文化的浸潤(rùn)，以宗法制度為基礎(chǔ)的家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，使明末市民階層的力量尚顯弱小，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模也不大，“官本位”思想在明末社會(huì)的淡化也只是表面的、階段性的現(xiàn)象，市民還是時(shí)不時(shí)地表現(xiàn)出醉心官場(chǎng)的價(jià)值取向。因?yàn)樯頌楣倩滤碛械臉s耀和利益是別的行業(yè)無(wú)法取代的。這樣的思想內(nèi)容在“三言”中也有表現(xiàn)：張延秀如果不是科甲及第，失散十幾年的父子兄弟就無(wú)法團(tuán)聚，多年遭受的不白之冤也無(wú)法昭雪（《張延秀逃生救父》）；王景隆為玉堂春翻案、落籍也是全靠“官位”這一法寶（《玉堂春落難逢夫》）。晚明的社會(huì)思潮影響著市民心態(tài)和情感的走向，他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化和商業(yè)文化的共同影響下，在封建意識(shí)的范疇內(nèi)繼續(xù)著他們先輩數(shù)千年的老路。

總之，市民社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的沖擊，部分地破壞了“官本位”思想滋生繁衍的社會(huì)生活基礎(chǔ)；資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，動(dòng)搖了血緣宗法制度和家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的尊卑等級(jí)關(guān)系，一定程度上威脅了官僚階層對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)資源的壟斷和控制,商人的成功，沖淡了科舉制度這一社會(huì)上升通道的價(jià)值，所以，明末社會(huì)的“官本位”思想有所淡化。馮夢(mèng)龍以編著的“三言”中的市民和商人形象，為我們提供了一幅明末市民社會(huì)的風(fēng)情畫。

①潘承玉：《論宋元明小說(shuō)、戲曲發(fā)跡變泰題材的流變及其文化意蘊(yùn)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社科版）》1997年第6期。

②袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社1999年版。

作者：顏廷軍，連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院公管學(xué)院傳媒教研室主任、副教授。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com