徐蕭

一百年前，中國掀起了一場聲勢浩大的思想狂飆，即“新文化運動”。普遍說法是，這場運動在倡導“科學”與“民主”的同時，主要內(nèi)涵是“反孔非儒”。近些年，隨著儒學的復興，有觀點認為，新文化運動割裂了中國人與傳統(tǒng)的聯(lián)系，應(yīng)予以否定。

山東大學儒學高等研究院教授黃玉順不認同此種觀點。在新文化運動所批判的對象中，三個概念出現(xiàn)的頻率很高，即“儒教”“孔教”“禮教”。其中“儒教”大致上包括了“孔教”和“禮教”兩層概念。關(guān)于“孔教”，更多是特指康有為等人所鼓吹的那種“孔教”，以及與之相聯(lián)系的君主專制復辟勢力。彼時，是康有為等倡立孔教活動的活躍期，他們主張把孔教奉為國教，列入民國的憲法，擁護袁世凱復辟，引起新一代知識分子的憂慮和深思。1913年，袁世凱“天壇憲法”草案第19條規(guī)定“國民教育以孔子之道為修身大事”，在國會上引起爭論；后來這一爭論由國會發(fā)展到思想文化界，成為新文化運動的導火索。

新文化運動批判的“禮教”，基本上也只是集中在儒學的“禮”的層面，即社會規(guī)范及制度層面，而少涉及“仁”“義”等概念，其矛頭所向，基本是秦漢以后的家族皇權(quán)時代的制度規(guī)范。

實際上，當時新文化運動的領(lǐng)袖人物恰恰有不少的尊孔言論。如陳獨秀說“我們反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說他在古代社會無價值”。胡適也認為，孔子“基本上是一位政治家和改革家”。