羅建文++朱春暉

摘 要：受主客觀復(fù)雜矛盾等盲目必然性所支配，人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律等基本問題還處于“無可奈何”狀態(tài)時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和建設(shè)還處于其必然王國(guó)中；相反，人們擺脫了盲目必然性的奴役，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律等基本問題已經(jīng)“游刃有余”，中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和建設(shè)就進(jìn)入其自由王國(guó)了。從中國(guó)特色社會(huì)主義必然王國(guó)到中國(guó)特色社會(huì)主義自由王國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)論上的新飛躍，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了高度的理性自覺和充分的實(shí)踐自覺。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；辯證認(rèn)識(shí)；必然王國(guó)；自由王國(guó)

作者簡(jiǎn)介：羅建文，湖南科技大學(xué)哲學(xué)系教授（湖南 湘潭 411201）

朱春暉，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士（湖南 湘潭 411201）

中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和建設(shè)雖然只有六十多年，但是，從最初的社會(huì)主義是什么？社會(huì)主義的本質(zhì)和規(guī)律是什么？社會(huì)主義的根本特征和基本目標(biāo)是什么？我們到底要走什么樣的社會(huì)主義道路？等等，在這些問題上我們還處在滿眼茫然和概念模糊的狀態(tài)；經(jīng)過社會(huì)主義的改革開放和自我完善，經(jīng)歷了社會(huì)主義認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證反復(fù)，黨的十八大終于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列根本性問題作出了系統(tǒng)而全面的回答。中國(guó)特色社會(huì)主義的道路探索、理論創(chuàng)新、制度構(gòu)建和價(jià)值追求，從來沒有今天這樣明朗和清晰，從來沒有今天這樣讓我們充滿著自信和自豪，這是中國(guó)特色社會(huì)主義探索和認(rèn)識(shí)的里程碑，是中國(guó)特色社會(huì)主義從必然王國(guó)向自由王國(guó)的新飛躍?？偨Y(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義辯證認(rèn)識(shí)的新思路和新規(guī)律，分析中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)發(fā)展的新特點(diǎn)和新飛躍，對(duì)增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和價(jià)值自信，進(jìn)一步凝聚全體人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的意志和力量有著十分重要的理論意義和實(shí)際意義。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本方法論

回顧中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和建設(shè)歷史，我們清晰地發(fā)現(xiàn)：中國(guó)特色社會(huì)主義的道路探索、理論創(chuàng)新、制度建構(gòu)和價(jià)值引領(lǐng)面臨著一系列復(fù)雜的矛盾：

（1）中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化都比較落后，不能完全滿足廣大人民群眾對(duì)物質(zhì)文化不斷增長(zhǎng)的需求，面臨著人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化狀況之間的矛盾。

（2）不斷滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要就必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力又只能是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則和價(jià)值取向的前提下進(jìn)行；但是從生產(chǎn)力發(fā)展水平上來看，走過了幾百年發(fā)展道路的成熟的資本主義有許多先進(jìn)的理念、先進(jìn)的機(jī)制和先進(jìn)的技術(shù)，而年輕的新生的中國(guó)社會(huì)主義在客觀上又必須學(xué)習(xí)和借鑒資本主義的成熟經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的科學(xué)的合理內(nèi)涵，于是就有了堅(jiān)持社會(huì)主義基本道路和價(jià)值取向與學(xué)習(xí)借鑒資本主義先進(jìn)技術(shù)和合理內(nèi)涵的矛盾。

（3）中國(guó)社會(huì)主義不僅是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家進(jìn)行，而且還有著蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式和傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的歷史背景；經(jīng)過幾十年的理性反思和痛定思痛，蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式和傳統(tǒng)社會(huì)主義模式都不適合中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)際；離開社會(huì)主義的基本原則和價(jià)值取向中國(guó)就沒有出路，但是不改變?cè)械膫鹘y(tǒng)的社會(huì)主義理論模式和體制機(jī)制中國(guó)社會(huì)主義就只有死路，因此，傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論模式和體制機(jī)制與適合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義的道路探索、理論創(chuàng)新和制度構(gòu)建就是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中又一非常重要的矛盾。

上述三類矛盾組成中國(guó)特色社會(huì)主義探索和建設(shè)過程中的復(fù)雜的矛盾體系。從歷史的縱向發(fā)展來看，傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論模式和體制機(jī)制與中國(guó)社會(huì)主義應(yīng)有的道路堅(jiān)持、理論發(fā)展、制度構(gòu)建和價(jià)值理念就構(gòu)成了矛盾體系的縱向視線；從世界社會(huì)主義的橫向發(fā)展來看，經(jīng)過自身改革和調(diào)整還能繼續(xù)容納生產(chǎn)力發(fā)展的國(guó)際資本主義與經(jīng)過艱難探索和失敗教訓(xùn)的不發(fā)達(dá)的中國(guó)社會(huì)主義實(shí)際的矛盾就構(gòu)成了復(fù)雜矛盾體系的橫向視線；從中國(guó)社會(huì)主義自身發(fā)展來看，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的社會(huì)主義發(fā)展愿望與落后的不能滿足人民要求的社會(huì)主義欠發(fā)達(dá)的實(shí)際情況的矛盾就構(gòu)成了復(fù)雜矛盾體系的內(nèi)向視線。從這三個(gè)不同的視線來審視中國(guó)特色社會(huì)主義探索和建設(shè)所面臨的矛盾，就能夠更加全面、更加清晰地把握和剖析中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然王國(guó)。

“作為社會(huì)歷史觀的范疇，必然王國(guó)是指人們受著盲目必然性的支配，特別是受著自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役這樣一種社會(huì)狀態(tài)；自由王國(guó)是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而也成為自然界的主人，成為自己本身的主人這樣一種社會(huì)狀態(tài)?！眥1}上述復(fù)雜的矛盾體系就構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)發(fā)展所面臨的必然王國(guó)，只有深入全面而又理性發(fā)掘這個(gè)必然王國(guó)的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，我們中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展才能邁向她應(yīng)有的自由王國(guó)。在中國(guó)特色社會(huì)主義辯證認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中，馬克思恩格斯為我們提供了科學(xué)的社會(huì)歷史觀和辯證認(rèn)識(shí)的方法論。馬克思在其偉大著作《資本論》第三卷的結(jié)尾部分給“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”及其相互關(guān)系作了清晰的論述，為我們觀察社會(huì)歷史發(fā)展變化指明了方法和方向：“自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來?！眥2}在馬克思的論述里，必然王國(guó)是指人們的生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)之前，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還具有片面性、局部性和有限性時(shí)，也就是人的社會(huì)化程度還有差距、勞動(dòng)者還未真正自由地聯(lián)合起來時(shí)，人們還不能“隨性所欲”（充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性）地控制自然的盲目力量時(shí)，人們對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)還只是處于認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單階段和初級(jí)階段，這時(shí)候人們的認(rèn)識(shí)難免產(chǎn)生片面性、局限性和缺乏理性。而自由王國(guó)則是存在于人們不斷改造客觀世界和全面深入地認(rèn)識(shí)世界的彼岸，自然的力量不再成為超出人們主觀控制范圍的盲目的力量，客觀對(duì)象打上人理智的烙印的深度和廣度越來越大，“單純的自然存在”越來越被人的社會(huì)化勞動(dòng)所改變，成為了“人社會(huì)化的反映對(duì)象”，“理性與自由就具有了內(nèi)在的一致性”{3}，人們認(rèn)識(shí)事物更加全面、更加深入、更加理性，人的主觀能動(dòng)性更加自覺地發(fā)揮，人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展就是這樣一個(gè)由必然王國(guó)到自由王國(guó)的邁進(jìn)過程，并且這個(gè)過程是不斷地從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從感性到理性的辯證發(fā)展過程。正如毛澤東同志所說：“人類的歷史就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)?！眥4}

恩格斯則從自由與必然的關(guān)系對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律也作了精辟的論述：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對(duì)外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開。因此，意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來作出決定的能力。因此，人對(duì)一定問題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配。因此，自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然?！眥5}恩格斯認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)的自由王國(guó)就是人們根據(jù)自己對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)、掌握了自然世界的必然性和規(guī)律性，并能為我們“隨性所欲”地、應(yīng)用自如地來支配我們自己和外部世界了，否則，人們的認(rèn)識(shí)還由人們應(yīng)該支配的對(duì)象所支配的話，自然力量就會(huì)超出人們控制和支配的范圍，成為人們不可控制的盲目的力量。根據(jù)恩格斯的這些思想，我們把它運(yùn)用到對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，人們的認(rèn)識(shí)——實(shí)踐活動(dòng)處在對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)初級(jí)階段和盲目自然力量支配下的必然性狀態(tài)時(shí)，人們本身是受社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律任意擺布的奴隸，人們的認(rèn)識(shí)還由人們應(yīng)該支配的對(duì)象所支配，對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)就只能是片面的、零亂的、膚淺的、感性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入到主觀的力量可以超越自然的力量和自由地支配我們的對(duì)象以后，人本身與自己的生存條件將發(fā)生空前的徹底的變化，人將在一定意義上最終脫離動(dòng)物界、回歸人的主體性，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正的人的生存條件——全面地深入地理性地認(rèn)識(shí)世界并支配世界為實(shí)現(xiàn)自己目的服務(wù)，從而能夠自覺地認(rèn)識(shí)和熟練地運(yùn)用社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律為自己的目的服務(wù)，人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展辯證地由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍，也就實(shí)現(xiàn)了人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

根據(jù)馬克思恩格斯的社會(huì)歷史觀和方法論，我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義絕不意味著在人們從事中國(guó)特色社會(huì)主義探索和實(shí)踐之前就有一個(gè)現(xiàn)成的歷史必然性答案或理性而自由的認(rèn)識(shí)，恰恰相反，“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！眥6}對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和認(rèn)知只能在中國(guó)社會(huì)主義歷史實(shí)踐中進(jìn)行，只能在總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得到提升和豐富。在中國(guó)特色社會(huì)主義必然性和強(qiáng)制性所規(guī)定的范圍內(nèi)還存在著多種可能性，有國(guó)內(nèi)因素和國(guó)際因素，有主觀因素也有客觀因素使然，人們能夠認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的必然性和強(qiáng)制性及其所規(guī)定的范圍，能夠把握由這種必然性和強(qiáng)制性的規(guī)定、由多種可能性和復(fù)雜矛盾體系構(gòu)成的中國(guó)社會(huì)主義的可能性空間，能夠“根據(jù)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的需要和對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和把握，在多種可能性中作出選擇，在復(fù)雜矛盾體系中作出判斷”，并通過中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，把這種對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值自覺變?yōu)閷?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的“實(shí)踐的理性自覺”{7}，從而讓“支配我們自己和外部自然”的中國(guó)特色社會(huì)主義的必然性和強(qiáng)制性實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和“實(shí)踐自覺”的超越。這就是說，有了我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理性認(rèn)識(shí)、辯證選擇、實(shí)踐自覺，便有了從中國(guó)特色社會(huì)主義必然王國(guó)到相對(duì)立的自由王國(guó)的新飛躍，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和價(jià)值自信才有可能實(shí)現(xiàn)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義早期認(rèn)識(shí)的茫然性和盲目性

由于其復(fù)雜的矛盾體系和客觀的歷史的現(xiàn)實(shí)的原因，決定我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路探索、理論創(chuàng)新、制度建構(gòu)和價(jià)值追求都具有艱巨性、曲折性和復(fù)雜性，其早期的認(rèn)識(shí)甚至還有局限性、茫然性和盲目性。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，設(shè)想其道路和歷程是一帆風(fēng)順、一勞永逸不僅是不現(xiàn)實(shí)的，而且是不可能的、是有害的。偉大的革命導(dǎo)師列寧說得好：“把世界歷史設(shè)想成一帆風(fēng)順地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)向后作巨大的跳躍，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的?！眥8}毛澤東同志也說過：“在社會(huì)主義事業(yè)中，要想不經(jīng)過艱難曲折，不付出極大努力，總是一帆風(fēng)順，容易得到成功，這種想法只是幻想?！眥9}革命領(lǐng)袖的這些教導(dǎo)為我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索內(nèi)涵和發(fā)展歷程提供了科學(xué)的方法論，也為我們正確認(rèn)知中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律和基本特征指明了方向。因?yàn)槲覀兪窃诮?jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)度里建設(shè)社會(huì)主義，這就決定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路和歷程必經(jīng)許多曲折和坎坷。

首先，根據(jù)馬克思恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義革命應(yīng)該是在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)建成后再建立社會(huì)主義國(guó)家和制度，但是我們的社會(huì)主義革命和建設(shè)卻偏偏是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)了，因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的發(fā)展、人們思想道德基礎(chǔ)的建設(shè)都必須有一個(gè)長(zhǎng)期的過程，情況也要復(fù)雜得多。中國(guó)特色社會(huì)主義必須經(jīng)歷發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的現(xiàn)代化程度必須不斷提高，這些“本來應(yīng)該”由資本主義社會(huì)形態(tài)完成的任務(wù)就必然“歷史”地由中國(guó)特色社會(huì)主義來“補(bǔ)課”完成，例如我們需要什么樣的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)形式，什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，什么是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的文化體制、國(guó)家治理和社會(huì)管理體制等，不僅馬克思恩格斯等經(jīng)典作家沒有論證過和說明過，而且社會(huì)主義也無經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，只能在探索中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中前進(jìn)，在探索學(xué)習(xí)過程中還會(huì)遇到許多新情況和許多新問題，需要我們反復(fù)試驗(yàn)來探尋發(fā)展規(guī)律、總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。探索就有可能失敗，探索中就難免發(fā)生錯(cuò)誤或偏差，這樣就使得我們關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和判斷會(huì)不全面、不深刻、不完整，我們的認(rèn)識(shí)就難免有茫然性和盲目性了。

其次，在中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和發(fā)展過程中，國(guó)際國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾十分尖銳和復(fù)雜，特別是在20世紀(jì)世界兩大陣營(yíng)對(duì)立時(shí)期更加明顯。自中國(guó)特色社會(huì)主義探索初期開始，西方資本主義就從來也沒有放松過對(duì)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的打壓和限制，不僅實(shí)行政治上的攻擊和孤立、經(jīng)濟(jì)上的封鎖和制裁、文化上的丑化和滲透、企圖將軍事消滅的幻想轉(zhuǎn)化成和平演變的夢(mèng)想，將中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展空間打壓到非常嚴(yán)重的局面，不僅給中國(guó)特色社會(huì)主義的探索帶來了前所未有的困難，而且還使得我們疲于應(yīng)對(duì)這些和平演變陰謀而不得不分散我們探索和發(fā)展社會(huì)主義的精力和能力，使得中國(guó)特色社會(huì)主義的探索歷程更加充滿了殘酷性和嚴(yán)峻性。在這種內(nèi)困外憂的情況下，中國(guó)特色社會(huì)主義的探索歷程就不可能一帆風(fēng)順，更不可能一步到位了，必然會(huì)產(chǎn)生偏差和出入，有時(shí)甚至還有茫然和錯(cuò)誤。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種嶄新的政治制度和社會(huì)體制，對(duì)她的探索和建設(shè)是沒有可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和可以效仿的典范，唯有蘇聯(lián)社會(huì)主義模式留給我們的只有失敗教訓(xùn)和“老大哥”的惋惜?？茖W(xué)社會(huì)主義的基本原則是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性原則，它的科學(xué)性和合理性是不容置疑的，但是，要把這些科學(xué)原則和基本原理與中國(guó)落后的經(jīng)濟(jì)文化實(shí)際情況結(jié)合起來，探索出一條適合本國(guó)發(fā)展的正確道路、創(chuàng)新具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派的理論體系、構(gòu)建起適應(yīng)本國(guó)國(guó)情和生產(chǎn)力水平的制度體系和價(jià)值體系是需要耐心和毅力的。中國(guó)特色社會(huì)主義探索是在與馬克思經(jīng)典作家論斷“不相符合”的情況下大膽地探索的，因此，既沒有現(xiàn)成答案，也沒有可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，全靠我們自己“摸著石頭過河”來探索，由于過河的水流深淺不一、河床坎坷不平、摸石頭的經(jīng)驗(yàn)也不足，“摸石頭”難免有閃失、難免會(huì)要栽跟頭、難免會(huì)犯錯(cuò)誤。因此，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和認(rèn)識(shí)就會(huì)出現(xiàn)茫然性和盲目性也是不足為奇的。

第四，我們黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中自身的失誤也是一個(gè)很重要的原因。我們黨取得了社會(huì)主義革命勝利，完成了社會(huì)主義改造以后，在如何建設(shè)社會(huì)主義，怎樣建設(shè)好社會(huì)主義，怎樣在當(dāng)時(shí)的中國(guó)建設(shè)好社會(huì)主義，如何建設(shè)好無產(chǎn)階級(jí)政黨自身等問題上認(rèn)識(shí)不夠清楚，抓得不夠嚴(yán)謹(jǐn)，于是出現(xiàn)了官僚主義、腐敗等消極現(xiàn)象和革命意志消退的現(xiàn)象，少數(shù)干部放松了馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，嚴(yán)重地脫離了人民群眾，加上黨自身認(rèn)識(shí)上的失誤和工作上的失誤，導(dǎo)致黨的威性下降，戰(zhàn)斗力消弱，在中國(guó)特色社會(huì)主義的探索進(jìn)程中認(rèn)識(shí)和判斷力就會(huì)減弱，難免產(chǎn)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的錯(cuò)判和誤解，特別是在社會(huì)主義的本質(zhì)問題、根本任務(wù)和屬性問題、主要矛盾問題、道路問題以及如何對(duì)待馬克思主義、如何看待資本主義、如何評(píng)價(jià)我們自己的社會(huì)主義歷史等關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的大是大非問題上出現(xiàn)了錯(cuò)判和誤解。因此，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和認(rèn)識(shí)出現(xiàn)茫然性和盲目性也是在所難免的了。

中國(guó)特色社會(huì)主義探索和發(fā)展中的問題既是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展過程中的特殊性問題，又是世界社會(huì)主義發(fā)展過程中的共性問題，它與其他社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的問題相比具有不同特質(zhì)和屬性，例如資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏本身是無力回天的，只能依靠外部的力量、徹底打碎它的國(guó)家機(jī)器才能得以解決，而社會(huì)主義則根本不同，可以依靠社會(huì)主義制度的不斷完善和內(nèi)部改革的力量來調(diào)整和克服。這就是社會(huì)主義的優(yōu)越性，是資本主義制度無法相比的。盡管中國(guó)特色社會(huì)主義的探索歷程中充滿坎坷和艱險(xiǎn)，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也是充滿曲折和雜音，但是，令人欣慰的是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史車輪總是戰(zhàn)勝困難、越過坎坷滾滾向前、不斷發(fā)展的。雖然我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義的探索進(jìn)程中犯過錯(cuò)誤、經(jīng)歷過坎坷。但是，“失敗乃成功之母”，犯錯(cuò)誤并不可怕、經(jīng)歷坎坷更有教訓(xùn)可吸收，錯(cuò)誤和坎坷使得我們的黨更加成熟了，我們的認(rèn)識(shí)更加理性了，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的更加全面、更加深入、更加準(zhǔn)確了。正如恩格斯所說的，“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來得快”{10}。探索中的錯(cuò)誤必將在探索中解決。敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，又善于改正錯(cuò)誤，這就是理性成熟的標(biāo)志，也更是光明磊落的中國(guó)共產(chǎn)黨人所擁有的胸懷和品質(zhì)，有了這樣一個(gè)成熟的政黨的引領(lǐng)，我們中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)又何患不能發(fā)展壯大呢？“在這樣嶄新、偉大和艱難的事業(yè)中，缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和失誤是不可避免的，誰害怕社會(huì)主義建設(shè)中的困難，誰被這些困難嚇倒，誰見了這些困難就悲觀失望起來或者驚慌失措起來，誰就不是社會(huì)主義者。”{11}

三、中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)發(fā)展的新飛躍和新高度

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：主體對(duì)客體的反映必須經(jīng)歷一個(gè)從自發(fā)到自覺、再?gòu)淖杂X到自信的由低級(jí)到高級(jí)、循環(huán)反復(fù)的辯證發(fā)展過程。自發(fā)和自覺是衡量人類認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的程度詞組，是標(biāo)志人對(duì)自己自身生存狀況和生存意義是否認(rèn)知和理解、對(duì)自身與生活世界的相互作用相互關(guān)系是否具有理性認(rèn)識(shí)以及在這種相互作用關(guān)系中獲得解放和追求自由的實(shí)現(xiàn)程度或現(xiàn)實(shí)可能的一對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論范疇。自發(fā)和自覺不僅從認(rèn)知形式上來說有區(qū)別，而且從實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵上也是不同的，它們?cè)谌祟愃季S過程的起點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)都不一樣。“自發(fā)是主體不受外界理性因素的影響而自然產(chǎn)生的價(jià)值指向行為，只是本能地自然地有思維的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，雖然主體覺察到了自身生存的狀況和面臨的問題、熟知解決問題的重要性，但是還不知道其所以然的必然性和規(guī)律性，屬于初級(jí)的表面的價(jià)值反映，所采取的解決辦法也只能是初期的不理性的解決辦法，是一種處于生存需要或經(jīng)驗(yàn)判斷的習(xí)慣和重復(fù)?！眥12}對(duì)于客觀對(duì)象的認(rèn)知還處在必然王國(guó)里，主體對(duì)客體對(duì)象還處于無可奈何的狀態(tài)，因?yàn)橹黧w在這個(gè)必然王國(guó)里還沒有擺脫對(duì)客體的依賴性，必須受客體對(duì)象的必然性奴役，不可能自由主宰客體對(duì)象的發(fā)展走向，更不能自覺認(rèn)知和靈活運(yùn)用客體對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律性。因此，自發(fā)是人們認(rèn)知事物的初級(jí)階段，對(duì)對(duì)象的盲目性、自發(fā)性和必然性還沒有足夠的認(rèn)知和把握，還不能游刃有余地駕馭對(duì)象的發(fā)展軌跡和控制客觀對(duì)象對(duì)主體的影響力，主體的主觀能動(dòng)性還不可能得到充分的發(fā)揮。

所謂自覺則是人們對(duì)客觀對(duì)象的理性把握和深刻認(rèn)知的自由王國(guó)狀態(tài)，客觀對(duì)象對(duì)于主體而言是“人們支配和控制生活條件”、“熟練運(yùn)用規(guī)律”、“人們的社會(huì)結(jié)合成為自己的自由行動(dòng)”、“人們自己控制一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量”、“由人們使之起作用的社會(huì)原因在主要的方面和日益增長(zhǎng)的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果”{13}，因而，主體的能動(dòng)性、主動(dòng)性和自覺性得以充分的體現(xiàn)，自我的價(jià)值也可以通過合適的社會(huì)實(shí)踐形式體現(xiàn)出來。主體能夠理性地“根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界。”{14}主體對(duì)客觀對(duì)象的判斷、對(duì)客觀對(duì)象的反映、決定自己行為選擇的目的和所采取的行動(dòng)不會(huì)完全受制于客觀對(duì)象的必然性支配了，因而，主體通過認(rèn)識(shí)客體的規(guī)律性，“從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”{15}。是人們“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”的自由王國(guó)的自覺自愿狀態(tài){16}?？偟恼f來，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺和實(shí)踐自覺就是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過程、客觀規(guī)律、復(fù)雜形勢(shì)和根本任務(wù)等的理性把握和深刻認(rèn)知的自由王國(guó)狀態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的過程與規(guī)律、復(fù)雜形勢(shì)和根本任務(wù)等客觀對(duì)象是我們黨“支配”和“控制”建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“生活條件”，這些中國(guó)特色社會(huì)主義的“異己力量”被我們黨“熟練運(yùn)用規(guī)律”來建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，成為了“在主要的方面和日益增長(zhǎng)的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果”的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“自由行動(dòng)”，因而，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的規(guī)律性、客觀性和復(fù)雜性的了解和認(rèn)知程度大幅度地深化了，使我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)知和把握從歷史的“無可奈何的狀態(tài)”變成了認(rèn)知過程不斷深化、認(rèn)知水平不斷提高、應(yīng)對(duì)措施不斷豐富的理性自覺狀態(tài)。正是恩格斯分析的那種狀態(tài)：“不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)。這無論對(duì)外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開。……因此，自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！眥17}

認(rèn)識(shí)上的理性自覺是主體認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)超越了客體的必然性制約，是在克服了受認(rèn)識(shí)主體本能需要的支配和情感愛好等非理性因素驅(qū)使的情況下，從科學(xué)的認(rèn)識(shí)理性思維出發(fā)，對(duì)客觀事實(shí)的本質(zhì)有了較正確的認(rèn)識(shí)、對(duì)客觀對(duì)象的規(guī)律性和必然性有了較為全面的把握，對(duì)客觀對(duì)象發(fā)展的后果有了應(yīng)有的評(píng)判和考量之后所做出的理性認(rèn)知、價(jià)值選擇和理性評(píng)價(jià)等實(shí)踐反映行為。正如馬克思在《資本論》第3卷中所說的那樣：人們“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”{18}。理性自覺是主體認(rèn)識(shí)實(shí)踐的高級(jí)階段行為，標(biāo)志著主體對(duì)特定認(rèn)識(shí)對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)、思維方式、情感認(rèn)同比較成熟，對(duì)主體與客體的實(shí)踐認(rèn)識(shí)關(guān)系有深入而全面的理解，對(duì)其價(jià)值是非的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有了較為準(zhǔn)確地把握，對(duì)自己實(shí)踐行為應(yīng)有的價(jià)值導(dǎo)向也比較清晰，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目標(biāo)應(yīng)有的價(jià)值意志也比較堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)實(shí)踐“精細(xì)化行為”。也正是恩格斯分析的：“不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)。這無論對(duì)外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開?！虼耍杂删驮谟诟鶕?jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！眥19}在人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)實(shí)踐過程中，人們的理性自覺達(dá)到了理性自由的領(lǐng)域，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。{20}所以，認(rèn)識(shí)的理性自覺是在更加理性、更加本質(zhì)、更加全面、更加主動(dòng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的主體意志對(duì)象化的自覺自愿，是實(shí)現(xiàn)主體意志自由的必經(jīng)階段，也是認(rèn)識(shí)主體理性而成熟的標(biāo)志，其標(biāo)志性特征就是主體的主體性、自覺性和能動(dòng)性得到了充分發(fā)揮。因而，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的客觀性、規(guī)律性、復(fù)雜性認(rèn)知和把握得更加深刻和更加全面，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的自主性、能動(dòng)性、自覺性程度就更加高了。

自信則是主體相對(duì)客體的認(rèn)知判斷，是建立在充分理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，也就是建立在關(guān)于客觀對(duì)象的高度自覺的基礎(chǔ)之上而形成的主觀判斷和理性態(tài)度，這種態(tài)度體現(xiàn)主體對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)知和了解有充分的把握和足夠的信心，是對(duì)自己認(rèn)知的充分信任和高度信賴。自信的產(chǎn)生既來自于主體自身對(duì)客觀對(duì)象的全面而深刻的認(rèn)識(shí)，來自于主體對(duì)客觀對(duì)象的發(fā)展軌跡和變化規(guī)律的充分認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確判斷，更來自于主體對(duì)自己價(jià)值判斷和認(rèn)識(shí)能力的結(jié)果和效應(yīng)的信賴和信任。所以，主體只有有了高度的認(rèn)知自覺，有了充分的理性自覺，才有可能產(chǎn)生充分的理論自信。高度的理性自覺是充分的價(jià)值自信的基礎(chǔ)和前提。

六十多年的社會(huì)主義探索與建設(shè)過程既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失誤的教訓(xùn)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)教訓(xùn)的反思，使得我們黨更加成熟、更加理性、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和把握就更有理論的自覺和認(rèn)知的自覺了；在這近六十年的探索實(shí)踐中，最為重要的是為全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了寶貴的物質(zhì)基礎(chǔ)、堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)、完整的文化基礎(chǔ)和重要的群眾基礎(chǔ)。所以黨的十八大，對(duì)我們改革開放以后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)后中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐作了深入的全面的總結(jié)和評(píng)價(jià)，使中國(guó)特色社會(huì)主義的理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐自覺產(chǎn)生了新的質(zhì)的飛躍。不僅解決了長(zhǎng)期困擾我們的一系列理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、根本任務(wù)、道路走向和價(jià)值追求有了更為清晰的認(rèn)識(shí)和明確的思路，而且在新時(shí)期指導(dǎo)思想的確立、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義道路脈絡(luò)的明確和定向、中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的構(gòu)建和發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮的定位和造勢(shì)、中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理體制和社會(huì)管理創(chuàng)新等，在原有基礎(chǔ)上都有了新的和質(zhì)的飛躍；不僅豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論內(nèi)涵，而且為今后中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐注入了新的恒久動(dòng)力；不僅明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)、總方向、總布局和總要求，而且還為我們的人民描繪了經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)友好、生活幸福的美好藍(lán)圖；不僅讓我們的人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義充滿著美好的向往和期待，而且還能在中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略構(gòu)想和戰(zhàn)術(shù)規(guī)劃、深化改革和民生幸福的實(shí)踐中增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信心和自豪感，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步系統(tǒng)地回答了什么是“中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”等長(zhǎng)期困擾我們黨的路線方針政策問題，為奪取中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新勝利提供了理論指南和實(shí)踐指導(dǎo)，從而增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信和實(shí)踐自信。

四、憧憬與展望：中國(guó)特色社會(huì)主義的充分自信

在中國(guó)社會(huì)主義道路探索的前30年里，雖然我們走了彎路，留下了難以磨沒的教訓(xùn)和痛楚，但是正因?yàn)橛辛诉@些難能可貴的經(jīng)歷、理性和智慧，我們的黨更加成熟了，我們的社會(huì)主義藍(lán)圖更加清晰了；在最近三十多年，我們的國(guó)家發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步令世界矚目。一位美國(guó)學(xué)者說：“中國(guó)令人震驚的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)史無前例，中國(guó)以獨(dú)特的方式在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域改變了世界。”{21}特別是2008年國(guó)際金融危機(jī)席卷全球以來，中國(guó)以其“獨(dú)有的競(jìng)爭(zhēng)力、發(fā)展的高效率和處世的高適應(yīng)性”率先走出危機(jī)的陰影，吸引著世人的目光，西方一些有識(shí)之士從這場(chǎng)危機(jī)中看到了中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)世界的重要貢獻(xiàn)，看到了中國(guó)特色社會(huì)主義在中國(guó)乃至全世界的獨(dú)特魅力。我們相信，再過三十多年，到我們祖國(guó)成立100周年時(shí)，我們的人民在中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟感召下，精神抖擻、奮發(fā)圖強(qiáng)，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加富裕，我們的社會(huì)更加和諧，政治文明建設(shè)取得實(shí)際成效，精神文化生活豐富多彩，科學(xué)技術(shù)和國(guó)家可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Τ蔀槭澜绲闹匾粯O，祖國(guó)的天更藍(lán)、山更青、水更綠，人民的生活得更加幸福。到那時(shí)，我們無不為偉大祖國(guó)的繁榮昌盛而充滿自豪、無不為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的輝煌成就而充滿自信。

注 釋：

{1}李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》（修訂本），北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1984年，第434頁。

{2}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第46卷），北京：人民出版社，2003年，第92頁。

{3}鄧曉芒：《對(duì)自由與必然關(guān)系的再考察》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第4期。

{4}引自《周恩來總理在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的政府工作報(bào)告》，見1964年12月31日《人民日?qǐng)?bào)》。

{5}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第294頁。

{6}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年，第92頁。

{7}龔劍飛：《論中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自覺、理論自覺與實(shí)踐自覺》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第5期。

{8}列寧：《列寧選集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年，第851頁。

{9}毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東選集》（第5卷），北京：人民出版社，1997年，第379頁。

{10}{17}{19}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第432頁，第455-456頁，第455-456頁。

{11}列寧：《列寧選集》（第4卷），北京：人民出版社，1972年，第176頁。

{12}羅建文：《論中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺》，《中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第5期。

{13}恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第44l頁。

{14}{15}恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第154、153頁，第154、153頁。

{16}{18}{20}馬克思：《資本論》（第3卷），北京：人民出版社，1975年，第926-927頁，第926-927頁，第926-927頁。

{21}《實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的唯一道路是中國(guó)特色社會(huì)主義》，中國(guó)網(wǎng)，http：//www.sdchina.com，2013年5月13日。

On the New Leap of Socialism with Chinese Characteristics from the Realm

of Necessity to That of Freedom

LUO Jian-wen，ZHU Chun-hui

Abstract：When people were still dominated by blind necessity and felt helpless concerning the basic issues of the fundamental characteristic and law of development of the Socialism with Chinese characteristics，the exploration and construction of the socialism with Chinese characteristics were still in the realm of necessity. On the contrary，when people get free from the control of blind necessity and resolve the above issues，the exploration and construction of socialism with Chinese characteristics will enter the realm of freedom. The leap from the realm of necessity to the realm of freedom reflects the breakthrough in epistemology of socialism with Chinese characteristics，which provides a high degree of rational and practical consciousness for the construction of socialism with Chinese characteristics

Key words：socialism with Chinese characteristics；dialectical understanding；realm of necessity；realm of freedom

（責(zé)任編校：文 一）