邱永旭，張瑞梅

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充637000)

但丁的《新生》中書(shū)寫(xiě)了少女貝亞特麗齊，川端康成的《伊豆的舞女》中書(shū)寫(xiě)了舞女熏子，她們都傾注了作家的心血和深厚情感。無(wú)論是但丁還是川端康成，都從正面積極地去贊美和描寫(xiě)她們，表達(dá)著對(duì)她們的眷戀。同時(shí)，兩作品中的少女書(shū)寫(xiě)又呈現(xiàn)出“女神”與“女孩”的差別。本文將對(duì)兩作品中少女書(shū)寫(xiě)的類(lèi)同性和差異性進(jìn)行比較，進(jìn)而探討作家出現(xiàn)共同的審美體驗(yàn)的因素及其文本深層次的時(shí)代背景和宗教文化內(nèi)涵。

1 少女書(shū)寫(xiě)的類(lèi)同性

《新生》是意大利詩(shī)人但丁寫(xiě)給貝亞特麗齊的31首抒情詩(shī)并以散文相連綴，于1292—1293年出版，是當(dāng)時(shí)意大利文壇“溫柔的新體”詩(shī)的代表作之一。在這部詩(shī)作中，但丁袒露心跡，公開(kāi)隱秘情感，極富自傳性質(zhì)?！兑炼沟奈枧肥侨毡咀骷掖ǘ丝党筛鶕?jù)高中時(shí)獨(dú)自到伊豆旅行并結(jié)識(shí)一位小歌女的親身經(jīng)歷書(shū)寫(xiě)而成的，于1926年發(fā)表，具有明顯的“新興藝術(shù)派”的特點(diǎn)。雖然《新生》和《伊豆的舞女》在創(chuàng)作時(shí)間上相差了600多年，而作家也來(lái)自于不同文化體系，但是，時(shí)空距離并不影響不同時(shí)期、不同民族文化的作家對(duì)“人類(lèi)的思維、情感、心理與審美等呈現(xiàn)出人性的共通之處”［1］的認(rèn)同和感知。

1.1 愛(ài)情書(shū)寫(xiě)

但丁的《新生》和川端康成的《伊豆的舞女》都書(shū)寫(xiě)了純潔美麗的少女，表達(dá)著作家對(duì)她們的眷戀和愛(ài)情，體現(xiàn)著作家共同的少女情懷和審美心理。

《新生》中，但丁吟詠著心中的“女神”貝亞特麗齊，表達(dá)著對(duì)她的贊美與戀慕。但丁9歲時(shí)見(jiàn)到了快9歲的貝亞特麗齊，從此一見(jiàn)鐘情，終生思戀，奉為靈魂的引導(dǎo)者?！渡袂分袆t也反復(fù)出現(xiàn)貝亞特麗齊，并引導(dǎo)但丁游歷了天堂。

《伊豆的舞女》中的“我”則可看成是作家本人，寫(xiě)了獨(dú)自到伊豆旅行邂逅了一個(gè)名叫“熏子”的14歲的小舞女，并與之產(chǎn)生純純的愛(ài)情，讓“我”難以忘懷。

可以說(shuō)，《新生》和《伊豆的舞女》都寫(xiě)到了愛(ài)情，并且是對(duì)少女的愛(ài)情，而愛(ài)情一直是千百年來(lái)人們?cè)亣@的主題，是人類(lèi)共同的情感訴求和體驗(yàn)。這也就無(wú)怪乎但丁和川端康成在作品中書(shū)寫(xiě)心愛(ài)的少女，大膽表白愛(ài)情了。

1.2 初戀受挫

但丁和川端康成如此執(zhí)著地書(shū)寫(xiě)少女，與各自的初戀受挫息息相關(guān)，并直接影響了作家的文學(xué)創(chuàng)作。

但丁9歲時(shí)遇到了快9歲的貝亞特麗齊，并一見(jiàn)鐘情，不能自拔，但貝亞特麗齊始終是高傲靜穆的，沒(méi)有給但丁一點(diǎn)愛(ài)的訊息和希望，并嫁給了別人，這不得不說(shuō)給但丁帶來(lái)了深深的遺憾和傷害。而但丁只能轉(zhuǎn)而到文學(xué)創(chuàng)作中去表達(dá)自己的愛(ài)情，聊以慰藉。

川端康成曾與4個(gè)名叫千代的少女有過(guò)交往。尤其是川端康成23歲時(shí)與16歲的伊藤千代交往最深，并已口頭定了婚，從菊池寬那里借到了房子。不料姑娘突然提出分手，對(duì)川端康成造成重大打擊。川端康成久久無(wú)法釋?xiě)?，一度認(rèn)為自己得了“千代病”，并在《南方之火》《篝火》《處女作作祟》等文章中反復(fù)談及此事。

可見(jiàn)，初戀受挫對(duì)但丁和川端康成的精神情感和創(chuàng)作心理造成的深刻影響，迷戀少女、書(shū)寫(xiě)少女已成為自身的情感補(bǔ)償和創(chuàng)作源泉。

1.3 少女——真善美的化身

從少女本身來(lái)說(shuō)，少女一般是美麗的、純潔的、善良的，是世間真善美的化身，而“愛(ài)美之心，人皆有之”，這也是作家對(duì)她們苦苦追尋的原因。

但丁一生都在為分裂、黑暗的意大利苦苦尋求出路而不得，內(nèi)心苦悶時(shí)，貝亞特麗齊光輝圣潔的少女形象即是作家的精神寄托和安慰，并將貝亞特麗齊看成是上帝派到人世間來(lái)拯救他靈魂的天使。

川端康成童年不幸，親人相繼離世，尤其是10歲時(shí)姐姐的病逝帶給他心靈深深的傷痕。缺少愛(ài)渴望愛(ài)，與純潔美麗的少女相戀便溫暖和療治著他受創(chuàng)的心。正如川端康成所說(shuō):“戀愛(ài)因而便超越一切，成為我的命根子?！保?］675反映在作品中則是一系列少女形象的書(shū)寫(xiě)，除了《伊豆的舞女》中的熏子，還有《雪國(guó)》中的駒子、葉子，《古都》中的千重子、苗子，《千鶴》中的文子、雪子，等等。她們一般都是溫柔善良、柔媚多情、助人為樂(lè)的，寄托著作家對(duì)于女性美的理想和信念。

1.4 共通的人性和審美性

同時(shí)，《新生》和《伊豆的舞女》中的少女書(shū)寫(xiě)還揭示了共通的人性和審美心理，有著超越時(shí)空的審美價(jià)值相似性。“文學(xué)即人學(xué)”［3］，文學(xué)作品是作家探索人性的中介，體現(xiàn)著共通的人性，即對(duì)美好事物、真摯情感的不懈追求，這也使文學(xué)作品具有美學(xué)意義與價(jià)值。

《新生》中的貝亞特麗齊快9歲時(shí)穿一件“十分高雅的朱紅色衣服，落落大方”［4］2地站在但丁面前，小小年紀(jì)已見(jiàn)淑女之姿，這正契合了但丁的審美心理，震顫了但丁的心靈。9年后的貝亞特麗齊，“身穿一件雪白的衣服，走在年紀(jì)稍大的兩位淑女之間……她懷著無(wú)比的深情向我親切致禮，使我似乎看到幸福就近在身邊”［4］4。此時(shí)的貝亞特麗齊18歲，是少女最美好的年紀(jì)，已然成為美麗莊重得體的淑女，雪白的衣服更顯她的純潔，親切的致禮突顯她的教養(yǎng)。這一切都讓但丁著迷，符合但丁對(duì)戀人的全部想象和審美心理。但丁便用自己的一生去戀慕她，并要用文字為她立一座永垂不朽的紀(jì)念碑。

《伊豆的舞女》中川端康成則對(duì)14歲的舞女“熏子”身體的各個(gè)部分都進(jìn)行了描寫(xiě)，但并非為了追求感官刺激，而是要展示少女特有的美感與魅力［5］53，這可看成作家對(duì)少女的眷戀所致，有著對(duì)少女美的特有欣賞心理。尤其是對(duì)熏子出浴裸體的描寫(xiě)，“潔白的裸體，修長(zhǎng)雙腿，站在那里宛如一株小梧桐”［2］38－39。而文中的 “我”“看到這幅景象，仿佛有一股清泉蕩滌著我的心”［2］39，并沒(méi)有一絲的情色誘惑和感官刺激，反而讓熏子少女的美有了一股凈化的力量。

可以說(shuō)，但丁和川端康成都對(duì)少女進(jìn)行了正面積極健康的描寫(xiě)，毫不吝惜筆墨去贊美或欣賞她們，對(duì)她們的愛(ài)充滿(mǎn)真摯情感，反映了作家共同的審美心理和價(jià)值。即使川端康成筆下的熏子是一個(gè)舞女，地位卑微，被大多數(shù)人看不起，仍獲得了作家的青睞和喜愛(ài)，賦予她姣好的容顏，溫柔的性格，美好的心靈，更賜予她來(lái)自學(xué)生娃“我”的愛(ài)情。

2 少女書(shū)寫(xiě)的差異性

《新生》和《伊豆的舞女》中的少女書(shū)寫(xiě)的類(lèi)同性會(huì)使人看到人類(lèi)共同的情感、審美心理和人性的閃光點(diǎn)，同時(shí)還要看到《新生》和《伊豆的舞女》中的少女書(shū)寫(xiě)的差異性。閱讀兩作品可知，但丁的《新生》書(shū)寫(xiě)了一位“女神”，表達(dá)的是對(duì)一位“女神”的戀慕;川端康成的《伊豆的舞女》書(shū)寫(xiě)了一個(gè)“少女”，表達(dá)的是對(duì)一個(gè)“女孩”的喜愛(ài)。雖都是對(duì)少女的書(shū)寫(xiě)和眷戀，卻呈現(xiàn)出不同的戀愛(ài)心態(tài)和審美體驗(yàn)，反映著各自不同的時(shí)代背景和宗教文化內(nèi)涵。

2.1 女神

《新生》中的貝亞特麗齊儼然“女神”形象，但丁對(duì)她的戀慕更多的是一種精神之愛(ài)。但丁在作品中寫(xiě)道“這不是世間的女人，而是天上最美麗的一位天使”［4］77，并用優(yōu)美的詩(shī)句贊美了她肉體和靈魂的高潔?！啊郎线€有誰(shuí)，’愛(ài)神說(shuō)起話(huà)來(lái)，‘能夠這么美麗，又這么純潔?她的膚色幾乎像珍珠一樣潔白，當(dāng)她的兩個(gè)眸子流盼四顧，就會(huì)放射出愛(ài)情的烈焰?！保?］44－45“天使憑神的智慧，大聲疾呼:‘主啊，塵世可看到這樣一個(gè)奇跡，這樣的秀麗的神態(tài)，在燦爛無(wú)比、華光直上云霄的靈魂里孕育?！保?］43但丁筆下的貝亞特麗齊，無(wú)論是肉體還是靈魂都是高潔的、完美的，頗有圣母風(fēng)范。寫(xiě)到貝亞特麗齊的去世時(shí)則道:“我這位淑女投奔到天后瑪麗亞旗下?！保?］82同時(shí)，文中大量重復(fù)出現(xiàn)數(shù)字“9”，大概有24次，如但丁9歲時(shí)遇到快9歲的貝亞特麗齊，9年后再次見(jiàn)到她，她向但丁問(wèn)候是在當(dāng)天9點(diǎn)，等等。但丁還專(zhuān)門(mén)講述了“9”與貝亞特麗齊的密切關(guān)系。貝亞特麗齊去世的年月日也與9相關(guān)，而3是9的根，3乘以3等于9，而數(shù)字“3”在基督教中象征圣父、圣子和圣靈，三位一體。貝亞特麗齊始終與“9”相隨，則說(shuō)明了“她本身就是一個(gè)‘九’，也就是說(shuō)是一個(gè)奇跡。她的根不是別的，而是令人稱(chēng)奇的三位一體”［4］85。貝亞特麗齊在但丁筆下是一個(gè)完美化、理想化、神圣化、圣母化了的少女形象，具有崇高的道德力量。但丁對(duì)她的戀慕，也帶有柏拉圖式的“精神戀愛(ài)”的性質(zhì)，并交雜著圣母崇拜的復(fù)雜情感。作品中，但丁經(jīng)常進(jìn)行著心(情欲)與靈魂(理性)的對(duì)抗，并最終拋卻了邪惡的欲念，重拾理性，又可以“一心一意思念我最親切的貝亞特麗齊”［4］108。但丁對(duì)她的戀慕更多的是不帶情欲的，是靈魂上的思戀。還時(shí)刻為貝亞特麗齊的聲譽(yù)和德行著想，作品中寫(xiě)到但丁在教堂里偷偷盯著貝亞特麗齊看被人發(fā)現(xiàn)后，解釋說(shuō)他盯著看的是貝亞特麗齊旁邊的女郎，為的是不損害她的名譽(yù)，將真實(shí)感情隱藏在心里。

但丁之所以會(huì)書(shū)寫(xiě)一位“女神”形象，首先與他所處的時(shí)代背景和宗教文化體系密切相關(guān)。但丁是文藝復(fù)興早期偉大的詩(shī)人之一，被恩格斯稱(chēng)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)也是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”［6］。處于新舊時(shí)代交替時(shí)期，造成了但丁思想的復(fù)雜性，張揚(yáng)人文主義精神的同時(shí)又深受中世紀(jì)基督教文化的影響，有著世俗文化與宗教文化沖突融合的典型特征，這也反映在他的文學(xué)創(chuàng)作中。文藝復(fù)興則是要復(fù)興古希臘羅馬文化，以人為中心，從人的欲求出發(fā)，真實(shí)地去表達(dá)人的思想、愿望、情感。但丁在《新生》中敢于大膽地表達(dá)對(duì)貝亞特麗齊的隱秘情感，公開(kāi)表白愛(ài)情，“愛(ài)神”一詞更是充滿(mǎn)文本，則是受人文主義思想影響。這在中世紀(jì)末期，基督教走向極端扼殺人性，教會(huì)文學(xué)一統(tǒng)文壇的情況下，造成巨大影響。同時(shí)，但丁作為中世紀(jì)末期的詩(shī)人，有著根深蒂固的基督教思想文化，即使經(jīng)受著文藝復(fù)興人文主義思想的洗禮，仍深受影響。這也就造成但丁雖然敢于沖破教會(huì)的禁欲主義，大膽表白對(duì)貝亞特麗齊的愛(ài)情，卻不可避免地、不知不覺(jué)中把她造就成了一個(gè)神圣化、圣母化了的少女形象，成為“9”的化身，成為一個(gè)奇跡。而但丁對(duì)她的愛(ài)也成為靈魂理性上的“精神戀愛(ài)”，帶著中古時(shí)期的神秘色彩。

其次，但丁對(duì)“女神”貝亞特麗齊產(chǎn)生“精神戀愛(ài)”又與他的典雅愛(ài)情觀(guān)密切相關(guān)。典雅愛(ài)情觀(guān)是中世紀(jì)騎士的愛(ài)情生活方式，是中世紀(jì)文化的產(chǎn)物。地位較低的騎士瘋狂地?zé)釕儋F婦人并為她效忠奉獻(xiàn)，而貴婦人則常以高傲冰冷的態(tài)度對(duì)待他。在戀愛(ài)過(guò)程中，常表現(xiàn)為一種騎士對(duì)貴婦人的“精神戀愛(ài)”，并混雜著女性崇拜與圣母崇拜的復(fù)雜情感［7］。但丁在《新生》中則像一位騎士一樣戀慕著貝亞特麗齊。在一次上流社會(huì)聚會(huì)時(shí)受到貝亞特麗齊嘲笑，雖心痛無(wú)比乃至淚流滿(mǎn)面，仍不改初衷，并嚴(yán)格要求自己要從靈魂上戀慕她，而不能耽于欲念。這便是中世紀(jì)典雅愛(ài)情觀(guān)對(duì)但丁造成的深刻影響。

2.2 女孩

《伊豆的舞女》中的熏子是一個(gè)“女孩”形象，表達(dá)的是對(duì)一個(gè)純真小女孩的喜愛(ài)。熏子是一個(gè)14歲的小舞女，美麗動(dòng)人，羞澀柔媚，心地善良，替人著想。作品中，川端康成對(duì)熏子身體各個(gè)部分都進(jìn)行了描寫(xiě)，展示了少女特有的美感和魅力。同時(shí)，熏子畢竟是情竇初開(kāi)的少女，面對(duì)“我”，羞澀柔媚，多次臉紅。為“我”端茶，熏子“臉就臊紅了，手不停地顫抖，茶碗險(xiǎn)些從茶碟上掉下來(lái)”［2］35;“我”無(wú)意間走進(jìn)還在睡覺(jué)的舞女一行人房間，熏子看到“我”，“滿(mǎn)臉緋紅，猛地用雙手捂住了臉”［2］41;等等。這些細(xì)節(jié)雖小，卻把熏子的小女孩性情展現(xiàn)無(wú)遺。而熏子為“我”尋“手杖”，為“我”撣掉身上塵土，扯平衣服，又是她心地善良、替人著想的一面。到了最后，她來(lái)碼頭為“我”送行，“一味低頭望著運(yùn)河入海處，一聲不響”［2］53，只是默默地聽(tīng) “我”說(shuō)話(huà)，并一個(gè)勁點(diǎn)頭。可知，熏子內(nèi)心的悲傷，是一種無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的心痛，達(dá)到了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果，也突出了她的柔媚多情。川端康成筆下的熏子是一個(gè)典型的小女孩形象，是人世間的，可以親近的，真實(shí)可感的，宛如鄰家妹妹一般。作品中表達(dá)的對(duì)熏子的喜愛(ài)也更偏于世俗化，對(duì)于熏子的愛(ài)包含著肉體、靈魂、性格等豐富內(nèi)涵。作品中的“我”也是大膽追求，主動(dòng)親近，與熏子下五子棋、為她讀書(shū)、約她看電影等等都是集中體現(xiàn)，毫不隱諱內(nèi)心情感。

川端康成之所以會(huì)書(shū)寫(xiě)一個(gè)“女孩”形象，首先則是因?yàn)樗钍苋毡緜鹘y(tǒng)文化影響，尤其是“好色”文化。這里的“好色”是個(gè)褒義詞，并非中國(guó)人所說(shuō)的“好色”，不能以道德倫理去評(píng)判。從日本固有的文化去審視，則是要從情感、審美、心理欲求出發(fā)，采取美、真的判斷基準(zhǔn)。最早是在日本平安時(shí)期的文獻(xiàn)中出現(xiàn)，“好色”之人指的是能解男女風(fēng)情的人，并要求男性對(duì)女性表現(xiàn)出不知疲倦、持之以恒、廣泛的追求，才稱(chēng)得上“戀愛(ài)英雄”［8］。川端康成則受此影響，在《伊豆的舞女》中塑造的“我”與其說(shuō)是在獨(dú)自旅行，不如說(shuō)是在追尋著舞女熏子的腳步。初次在湯川橋偶遇舞女一行人，第二次在湯島旅館遠(yuǎn)遠(yuǎn)看熏子跳舞，第三次則在天城嶺追上舞女一行人與他們搭伴旅行。而“我”也在與熏子的接觸中被這個(gè)美麗、天真、純潔、善良、多情的小舞女所吸引，并陷入愛(ài)戀。

其次，川端康成深受日本傳統(tǒng)文學(xué)影響。中學(xué)時(shí)，川端康成就熟讀《源氏物語(yǔ)》等作品，并憧憬日本小說(shuō)的鼻祖《竹取物語(yǔ)》，“崇拜圣潔處女，贊美永恒的女性”。日本文學(xué)有著哀婉細(xì)膩、深沉敏銳、幽玄雅致的審美特征，長(zhǎng)于描寫(xiě)悲情之美，這就有利于將文學(xué)觸須伸向描寫(xiě)女性情感［5］55。這也就無(wú)怪乎川端康成在《伊豆的舞女》中塑造了“女孩”熏子形象，并對(duì)她的肉體和心靈都表達(dá)欣賞和喜愛(ài)，雖是世俗的愛(ài)，卻真實(shí)動(dòng)人。

再次，川端康成還深受佛教思想影響，“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色”［9］，講求放下與不執(zhí)，有著虛無(wú)主義思想傾向，反映到作品中則描寫(xiě)無(wú)疾而終的愛(ài)情?！兑炼沟奈枧分醒拥靡耘c學(xué)生娃“我”邂逅，但終究不會(huì)開(kāi)花結(jié)果。熏子和“我”從一開(kāi)始就知道這個(gè)結(jié)果，離別是痛苦無(wú)奈的，但都選擇了放下情緣，釋?xiě)眩磺卸际翘摽?，終究隨風(fēng)而逝。川端康成筆下的熏子還是那個(gè)純真可愛(ài)的女孩，不強(qiáng)求亦不奢求愛(ài)情，更不奢望有什么結(jié)果，只是愛(ài)情來(lái)了就投入，愛(ài)情去了就放手。正如她到碼頭為“我”送別，一聲不響，只是點(diǎn)頭或搖頭，“一味低頭望著運(yùn)河入海處”［2］53。而“我”上了回東京的船，“頭腦恍如變成了一池清水，一滴滴溢了出來(lái)，后來(lái)什么都沒(méi)有留下”［2］55。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)但丁《新生》和川端康成《伊豆的舞女》中的少女書(shū)寫(xiě)進(jìn)行了比較，可以發(fā)現(xiàn)作家共同的少女情懷——對(duì)純潔美麗少女的眷戀，而對(duì)她們的眷戀也就是對(duì)世間真善美的信仰和堅(jiān)持，有利于構(gòu)建一個(gè)更加美好的世界。同時(shí)，在比較兩作品中少女書(shū)寫(xiě)的類(lèi)同性和差異性中，人們既看到了人類(lèi)情感、審美心理、人性的閃光點(diǎn)和共通性，又看到了不同時(shí)代背景和宗教文化存在的差異性，這就對(duì)不同文化的交流溝通產(chǎn)生積極意義。

［1］楊乃喬.比較文學(xué)概論 ［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006:81.

［2］川端康成.川端康成小說(shuō)選［M］.葉渭渠，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1985.

［3］徐舒虹.五四時(shí)期周作人的文學(xué)理論［M］.上海:學(xué)林出版社，1999:12.

［4］但丁.新生 ［M］.錢(qián)鴻嘉，譯.上海:上海譯文出版社，1993.

［5］彭國(guó)棟.川端康成的少女情結(jié) ［J］.商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，16(3).

［6］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.中共中央編譯局，譯.北京:中央編譯出版社，2005:23.

［7］李鵬.試述“典雅愛(ài)情”對(duì)但丁的影響 ［J］.名作欣賞，2005(5):48.

［8］饒道慶.《源氏物語(yǔ)》和《紅樓夢(mèng)》的“好色”比較:兼論日中古代文化的“好色”觀(guān)對(duì)兩書(shū)的影響 ［J］.文藝研究，2004(6):74－75.

［9］李安綱，趙曉鵬.心經(jīng)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)出版社，1999:5.