饒學(xué)剛

(黃岡師范學(xué)院，湖北黃岡438000)

北宋元豐五年(公元1082)，是蘇東坡謫居黃州的第三年，悲愁的東坡轉(zhuǎn)變成超脫的東坡。三月的沙湖相田、暢游蘭溪、醉臥綠楊橋，創(chuàng)作了《定風(fēng)波》(莫聽(tīng)穿林打葉聲)、《浣溪沙》(山下蘭芽短浸溪)、《西江月》(照野瀰瀰淺浪)等詞，就是他思想開(kāi)豁、愁緒解脫的標(biāo)識(shí)。從七月到十月，面對(duì)浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江，他三次神游赤壁。由長(zhǎng)江南岸的西山吳王行宮聯(lián)想到三國(guó)赤壁之戰(zhàn)，向往英雄事業(yè)，“發(fā)抒牢騷，假曹周以寓意”［1］，創(chuàng)作了譽(yù)滿中外的“赤壁二賦”和《赤壁懷古》詞。

東坡為何寫作《赤壁賦》?筆者曾經(jīng)寫過(guò)一篇文章《“赤壁”二賦不是天生的姊妹篇》。首先引用明代文學(xué)家文衡山之見(jiàn):東坡“蓋謫黃之第三年，其言曹孟德氣勢(shì)皆已消滅無(wú)余，譏當(dāng)時(shí)用事者。嘗見(jiàn)墨跡寄傅欽之者云:‘多事畏人，幸無(wú)輕出’，蓋有所諱也?！保?］引用清代乾隆御定《唐宋文醇》之見(jiàn):“蓋與造物者游而天機(jī)自暢，并無(wú)意于吊古，更何預(yù)今世事?嘗書(shū)寄傅欽之而曰:‘多難畏事，幸勿輕出’者，畏宵小之捃摭無(wú)已，又或作蟄龍故事耳，乃文徵明以曹孟德氣勢(shì)消滅無(wú)余，譏當(dāng)時(shí)用事者，轉(zhuǎn)以寄傅欽之語(yǔ)為證，謂為實(shí)有所譏刺，可謂烏焉成馬矣。”［3］再看東坡即赤壁、西山景，抒三國(guó)赤壁戰(zhàn)事情。以曹操寄寓，發(fā)出“昔日之英雄，而今安在哉”的嘲笑。聯(lián)想自己匡時(shí)濟(jì)世的壯志難酬，懷古傷今，作《赤壁賦》，譏諷趙宋王朝，即哀怨被讒佞包圍的神宗皇帝。于是，筆者便以“譏當(dāng)時(shí)用事者”，“譏在位之不好德”者為《赤壁賦》的主旨。

現(xiàn)在看來(lái)，《赤壁賦》“譏當(dāng)時(shí)用事者”這個(gè)主旨定得草率。是與東坡黃州元豐五年當(dāng)時(shí)所處的安定環(huán)境、寬松處境、灑脫心境完全相悖的。今天，筆者不得不對(duì)《赤壁賦》富有鳳凰涅槃①生命意義的內(nèi)涵進(jìn)行深入探討。《赤壁賦》形象展示的意念是:在歷史舞臺(tái)上，東坡演出一曲精彩的大難不死、浴火重生的戲劇人生。他撫今追昔，圍繞悲涼的洞簫音與道人楊世昌的對(duì)話，圓通靈活地運(yùn)用儒佛道思想來(lái)釋解面臨的沉浮人生課題。當(dāng)然主要是道家思想幫了他的忙，而不是有人所謂的佛教思想幫了他忙。其中最大的貢獻(xiàn)是:他推出了“物與我皆無(wú)盡也”即“世界萬(wàn)物與我們?nèi)祟惗际遣粫?huì)終結(jié)的”這一主題。這一生命永恒的東坡范式，就是筆者由《赤壁賦》獨(dú)特內(nèi)涵所悟出的本文現(xiàn)擬探討的真正主旨。

如何看待蘇楊對(duì)話中關(guān)于歷史、人生、生命的意義?《赤壁賦》中的三大對(duì)比發(fā)人深省:一是(曹操)“固一世之雄也，而今安在哉”?“雄姿英發(fā)”的公瑾周瑜與“檣櫓灰飛煙滅”的曹孟德的歷史命運(yùn)對(duì)比;二是“蜉蝣”與“天地”，“粟”與“滄?！钡娜松煨∨c自然的偉大對(duì)比;三是“人生須臾”與“長(zhǎng)江無(wú)窮”的生命短長(zhǎng)對(duì)比。三個(gè)對(duì)比深悟世間萬(wàn)物，洞察古今人事。自然社會(huì)，英雄豪杰，歲月流逝，過(guò)眼云煙，風(fēng)流散盡。這短促、渺小的生命，如同天地里僅能活幾小時(shí)的蜉蝣，如同大海里難覓蹤影的小粟米，還有什么人生價(jià)值可言呢!

然而東坡不以為然，他有著獨(dú)立辯證的思維。在人生尤其貶謫人生途程上，他常常遭遇險(xiǎn)惡甚至無(wú)奈、無(wú)援的生存窘?jīng)r，不得不求助于儒家、佛家、道家。而三家也充當(dāng)了他精神的教師爺，讓他的生命、心靈、藝術(shù)產(chǎn)生真善美的神奇力量。他的二賦一詞就是以三家的思想為支柱虔誠(chéng)修煉的碩果。東坡時(shí)而贊賞“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”;時(shí)而哀嘆“人生如夢(mèng)”，“吾生之須臾”;時(shí)而夢(mèng)幻“孤鶴橫江”，“道士顧笑”;時(shí)而追求“挾飛仙以遨游”，“羽化而登仙”，時(shí)而入世，時(shí)而出世，時(shí)而避世。不管他思想怎么變化，最終都將自己對(duì)宇宙、歷史和人生的感悟，全部?jī)A注在赤壁清風(fēng)、明月、江水里?！翱鸵嘀蛩c月乎?”通過(guò)“逝者如斯”的水，“盈虛如彼”的月等自然風(fēng)物，及其“消長(zhǎng)”、“有無(wú)”、“盈虛”、“變與不變”等對(duì)立統(tǒng)一的詩(shī)般哲理，東坡揭示了人的生命輪回的周期律，婉轉(zhuǎn)地批評(píng)了歷史如煙、人生短暫的觀點(diǎn)。他的《點(diǎn)絳唇》，正好點(diǎn)破了其中神韻:“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵。與誰(shuí)同坐?明月清風(fēng)我。別乘一來(lái)，有唱應(yīng)須和。還知么?自從添個(gè)、風(fēng)月平分破?！保?］好一個(gè)“明月清風(fēng)我”，“風(fēng)月平分破”。

怎樣看待悲涼回頭的歷史?放歌《念奴嬌·赤壁懷古》，“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”。東坡坦然地認(rèn)為這就是歷史社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。在中國(guó)歷史進(jìn)程上，有多少人是勝利的英雄，有多少人是失敗的豪杰。世上千事萬(wàn)物，本來(lái)就是對(duì)立的統(tǒng)一體。正面去看事物是對(duì)的，反面去看事物不一定就錯(cuò)了。成功與失敗是社會(huì)現(xiàn)象存在的兩極狀態(tài)，如同生與死是生命呈現(xiàn)的兩極形式。雖然吳越之戰(zhàn)，吳王夫差取勝，越王勾踐戰(zhàn)敗;赤壁之戰(zhàn)，周瑜取勝，曹操失利;但就整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起、部署、方略、對(duì)策、過(guò)程、結(jié)局而言，他們都不失為時(shí)代英雄，是他們共同譜寫了春秋戰(zhàn)國(guó)、三國(guó)歷史的悲壯美史詩(shī)。他們——生死對(duì)頭為各自崇高信仰而戰(zhàn)甚至捐軀，具有同等史詩(shī)般悲壯美意義。不應(yīng)以成敗論英雄、論歷史。讀讀《赤壁賦》，可以全然擺脫那種“你死我活，成王敗寇”的帝王霸道的慣性思維模式，去面向世界，反思?xì)v史，出彩人生。東坡在所謂“烏臺(tái)詩(shī)案”前后，由“始得名于文章”向“終得罪于文章”的角色轉(zhuǎn)換，同樣是一幕極為悲壯動(dòng)人的歷史歌劇。他雖為流放罪人，仍追慕英雄事業(yè)，不改匡時(shí)濟(jì)世的政治初衷。“誰(shuí)說(shuō)人生再無(wú)少，門前流水尚能西”［5］。東坡演奏著人類生命與山水風(fēng)月永恒之歡歌。

怎樣看待短暫的人生和渺小的生命?《赤壁賦》告訴人們:在大江上劃船、與朋友舉杯言歡是暫時(shí)的歡樂(lè);在沙洲上打魚(yú)、砍柴、與麋鹿為友是渺小的人生;與神仙遨游，與明月長(zhǎng)存是不能實(shí)現(xiàn)的幻想;把一腔哀傷愁苦付諸“嗚嗚然”的簫聲，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，也是一時(shí)的解脫。從小受道家思想影響的東坡，從清風(fēng)、明月里領(lǐng)悟到了生命常駐的奧妙:“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！边@是東坡心中美妙的伊甸園。造物者，天地自然也。無(wú)盡藏者，佛家語(yǔ)，無(wú)窮無(wú)盡的寶藏和生命源泉也。有人以為，在無(wú)情的貶謫現(xiàn)實(shí)生活面前，東坡樂(lè)于自我安慰，自我解脫，不失為一種“高明”的“精神勝利法”。此言欠妥。當(dāng)代著名學(xué)者李澤厚先生也認(rèn)為:就黃州而言，“蘇軾在美學(xué)上的追求是一種質(zhì)樸無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活高度?！保?］李先生的話，前一句是正確的，后一句則是錯(cuò)誤的。東坡在黃州的思維十分清醒，絲毫不存在“退避社會(huì)、厭棄世間”的悲觀主義。現(xiàn)代著名學(xué)者吳小如先生指出:蘇東坡所言“造物者之無(wú)盡藏”中的“無(wú)盡”就是“不朽”的意思。“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，“蘇軾追求的正是這個(gè)不朽”［7］。是的!東坡把仙、鶴、江水、清風(fēng)、明月當(dāng)成精神的療養(yǎng)院和生命的避風(fēng)港。帶著清新自然的美學(xué)追求，仰觀天空，俯接地氣，觸仙、鶴、水、風(fēng)、月而生幽情，反思人生，為自身返璞歸真，心靈凈化而滿足而欣喜。盡人事而順其自然，驅(qū)散了楊世昌的“嗚嗚然”簫聲的悲愁?？芍^大徹悟、大智慧。

“明月清風(fēng)我”?！冻啾谫x》道出了它的哲學(xué)理論依據(jù):“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！边@一變與不變的人類生命輪回周期律，充滿了唯物辯證法?！拔锱c我皆無(wú)盡也”，是一條放之四海而皆準(zhǔn)的真理。物者，客體也，萬(wàn)物也;我者，主體也，泛指人也。物我為一，生生不息，用不著羨慕江水與明月的無(wú)窮無(wú)盡，用不著哀嘆人生的短暫與渺小。用現(xiàn)代文學(xué)家郭沫若先生的《鳳凰涅槃》［8］詩(shī)中“浴火重生”的涵義解讀《赤壁賦》，正中要義。再用劉士東、吳秀梅先生的“輪回思想是解讀《赤壁賦》的一把鑰匙”的話來(lái)解讀也恰到好處:“生命完成了一次生死就如同月亮完成了一次圓缺”，“生生死死，循環(huán)不止”，“生命又怎么會(huì)是短暫的呢?今生功業(yè)未成，還有來(lái)生呢”，“沒(méi)必要產(chǎn)生人生短暫、功業(yè)未就的悲傷”［9］。東坡就是一只浴火重生的鳳凰，一輪缺而又圓的月亮，一首真善美、崇高美的長(zhǎng)詩(shī)。偉哉蘇子，生命永恒。

怎樣看待東坡《赤壁賦》中的“洗盞更酌”、“杯盤狼藉”?佛道修行的最高境界是隨遇而安。東坡在赤壁這方凈土上，懷著清新自然的美學(xué)追求，擁抱大地，暢游赤壁，物我相融，忘懷得失。自覺(jué)世界依舊美麗，生命依舊蓬勃。楊世昌被東坡的高風(fēng)絕塵的人生審美理想所打動(dòng)，愉快地接受東坡之酒宴以洗塵。大凡賢明隱士、失意文人，無(wú)一不從大自然和美酒中獲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)和人生慰藉。惟有山水和酒能洗去人間的喧囂，一游一醉解千愁。解脫在山水和酒中，快樂(lè)也在山水和酒中。為找到他們要找的理想人生答案，為驅(qū)散剛才船里“嗚嗚然”簫聲的悲愁，為獲得“物與我皆無(wú)盡也”的生命奧妙，東坡、楊世昌沐浴“清風(fēng)”、“明月”后，“洗盞更酌”，直至“肴核既盡”，“杯盤狼藉”，“相與枕藉乎舟中”，“不知東方之既白”，終于迎來(lái)了人生的第二個(gè)黎明，以飲酒完成了一次心靈的和生命的洗禮。

東坡謫居黃州，重塑了他“前非”“今是”的世界觀、人生觀、藝術(shù)觀，造就了一種高品位的超越時(shí)空意義的“東坡文化”。詞迷中外客，賦動(dòng)古今情。《赤壁賦》景、情、理三維統(tǒng)一，抽象哲理與審美情趣有機(jī)結(jié)合，喜劇色彩與詩(shī)情畫(huà)意自然融會(huì)，可謂千古絕唱。他高雅的人格魅力推向了高峰，他超凡的學(xué)識(shí)才華推向了高峰，他文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作推向了高峰，黃州赤壁文化也推向了高峰。震撼世界的赤壁“二賦一詞”的豐碑，巍然矗立在黃州江濱赤壁之上。黃州赤壁成為東坡貶謫文化的活遺存，成為古城黃州的形象使者。

感謝東坡，不僅僅是感謝他的譽(yù)滿全球的赤壁“二賦一詞”誕生于黃州，更重要的是感謝他的人格智慧，為中國(guó)讀書(shū)人拓出一片“物與我皆無(wú)盡也”的思維空間，樹(shù)立起一個(gè)生命永恒的東坡范式。這就是筆者到此論定的東坡《赤壁賦》的真正主旨。筆者祈望東坡的精神生命永恒，東坡的藝術(shù)生命永恒。

注 釋:

①涅槃，梵文Nirvana的音譯，“滅渡”(重生)的意思。印度史詩(shī)《羅摩衍那》載：保護(hù)神毗濕奴點(diǎn)燃熊熊烈焰，垂死的神獸鳳凰投入火中，燃為灰燼。而后又從灰燼中重生，成為永生的輝煌的火鳳凰，表明經(jīng)歷劫難后的新生夢(mèng)想與生命目標(biāo)更為美麗。人們把這稱作“鳳凰涅槃”

［1］謝功肅.東坡赤壁考.黃州赤壁集［M］.黃岡市博物館收藏本.

［2］［明］楊慎選評(píng).三蘇文范(卷十六引)［M］.明天啟二年刻本.

［3］［清］乾隆欽定.唐宋文醇［M］.春風(fēng)文藝出版社.

［4］蘇東坡.浣溪沙·游蘭溪［M］.上海古籍出版社，1979.

［5］蘇東坡.點(diǎn)絳唇·閑倚胡床［M］.上海古籍出版社，1979.

［6］李澤厚.美的歷程［M］.文物出版社，1981.

［7］吳小如.讀蘇軾.古文精讀舉隅［M］.山西人民出版社，1987.

［8］郭沫若.鳳凰涅槃.女神.郭沫若全集(第一卷)［M］.人民文學(xué)出版社，1982.

［9］劉士東.吳秀梅.輪回思想——解讀〈赤壁賦〉的一把鑰匙［J］.中學(xué)語(yǔ)文，2006(12).