道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也;有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。

這是《老子》思想的總綱。仔細(xì)研讀這章內(nèi)容，像有一把大掃帚，在心海中翻攪，將心田中的塵垢清掃，劈開一道銀光，雖然這些頓覺的靈光無比幽微，可還是被強(qiáng)烈的震撼著。掩卷沉思，老子的這些哲學(xué)思想，不是同樣也可以用于我們的教育事業(yè)么？

宇宙萬物都有“道”可言，教育的發(fā)展演進(jìn)，也是經(jīng)過了“從無到有”這一歷程的，當(dāng)然也可以有自己的“教育之道”可循。

古籍中有許多關(guān)于原始時(shí)期教育的記載?！吧瞎胖?，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏”這表示著原始人類已經(jīng)懂得了人工取火的方法，并獲知了火的用途。漁獵活動(dòng)也是原始教育的重要組成部分，“燧人之世，天下多水，故教民以漁?！薄胺耸现?，天下多獸，故教民以獵?！边@其中的“教”當(dāng)然不是現(xiàn)代社會(huì)中有組織、有目的的教育活動(dòng)，而是指人們靠口耳相傳，一代一代的不斷延續(xù)。隨著原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，農(nóng)作教育也相應(yīng)產(chǎn)生?！肮胖嗣窠允城莴F肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕?！?/p>

由此我們發(fā)現(xiàn)，教育最原始的狀態(tài)，是一種純自然狀態(tài)中的口耳相傳、代代相授，是一種自發(fā)的自覺的意識(shí)。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，這種隨意的教育方式已經(jīng)不能滿足需求了，這樣就產(chǎn)生了有組織、有目的、有秩序的教育活動(dòng)。古代文獻(xiàn)中所記載的最早的學(xué)校類型有兩種，第一種是“成均”。“成均”的教育內(nèi)容，以樂教為主。第二種是“庠”?！抖Y記·王制》載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！边@些被養(yǎng)在“庠”中的“國老”“庶老”們，其實(shí)就是最初的傳道授業(yè)解惑者，可以說，他們就是現(xiàn)在“教師”這一職業(yè)的老祖宗了。

有了“成均”或“庠”，人類的教育事業(yè)就基本完成了“從無到有”的歷程，成為人類發(fā)展史中不可或缺的重要一環(huán)，其自身的“教育之道”也就相應(yīng)的產(chǎn)生了。

據(jù)老子的思想，宇宙萬物都有自己的“道”可循，我們也已經(jīng)明了，現(xiàn)代教育的產(chǎn)生、發(fā)展，也是沿著老子“道”的變化而來，那么，用什么方法去探索教育中的那個(gè)“道”？教育中的“無”和“有”除了其自身從產(chǎn)生到發(fā)展的演進(jìn)規(guī)律之外，作為現(xiàn)代教師，該從什么角度去理解這個(gè)“無”和“有”呢？老子教給了我們這樣的方法：“故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其徼。”

作為一個(gè)教師，如果常常懷著無所欲求的心境去面對(duì)自己的學(xué)生，不從學(xué)生的家庭背景、社會(huì)關(guān)系、個(gè)人聰明與否、成績好壞等方面去衡量學(xué)生，采用那種“看客下菜”的手段去對(duì)付學(xué)生，對(duì)家庭背景好、社會(huì)關(guān)系廣的學(xué)生是一種態(tài)度，反之是另外一副嘴臉;對(duì)學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生心懷喜愛，反之則心存厭惡，而只是把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)“人”來平等看待，去掉他們身上附加的種種因素，是不是就可以將人為制造的“差別”縮小到最低限度呢？既然歷史選擇我們做了教師，我們就成了“庠”中那些肩負(fù)著向下一代傳授閱歷、經(jīng)驗(yàn)和技能的“國老”“庶老”，我們就要把教育當(dāng)做一種事業(yè)去做，不要當(dāng)成謀生的職業(yè)！教師本來就是清貧的代名詞，當(dāng)了教師還為金錢權(quán)利所驅(qū)使，怎么能夠?qū)崿F(xiàn)教育的平等？所以，作為教師，如果能夠做到老子說的“無欲”，就能夠從教育的本根出發(fā)，去面對(duì)我們的教育對(duì)象，去深深地領(lǐng)略人生那種澄明無污的境界，進(jìn)而享受學(xué)生帶來的至真至純，以及教育帶給我們的深層欣悅。

我們?cè)賮砜纯础肮屎阌杏病敝械摹坝杏?。我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)“有欲”，也有其特指含義，就是指人們對(duì)外部世界的一種求索和創(chuàng)造。

在人類社會(huì)的初級(jí)階段，人們要不斷地去認(rèn)識(shí)一些事物，去探索未知世界的奧妙，才能夠生存進(jìn)而發(fā)展下去。作為教師也是同樣，如果要想在教育這個(gè)領(lǐng)域里有所認(rèn)識(shí)，就必須先從內(nèi)心產(chǎn)生一種認(rèn)識(shí)教育這門科學(xué)的欲望，大到對(duì)教育法律法規(guī)的理解、教育政策的認(rèn)識(shí)，教育哲學(xué)的摸索，小到每一堂課應(yīng)該怎么上才能高效，應(yīng)該怎樣面對(duì)個(gè)性不同的學(xué)生，一個(gè)方塊漢字怎樣寫才美觀……諸如此類，都是教師“有欲”的范圍。說穿了，老子的“有欲”，拿到教學(xué)上來說，就是教師對(duì)本職工作要有探索、創(chuàng)新精神，要中外古今群書博覽……只有有了探索教育奧妙的欲望，才能夠開拓視野，體味到教育這個(gè)領(lǐng)域的廣大無邊，也才能夠領(lǐng)略到我們所從事的這份工作的奇妙和神秘，并從中感受到一種創(chuàng)新和改造的成就感和愉悅感。

老子的思想，只有將其融入到我們的日常生活中，才會(huì)放射出耀眼的光芒，讓我們感受到那不是一段死的文字，而是一種常思常新的指導(dǎo)思想和行為方法。

代士曉，教師，現(xiàn)居山東日照。