李衍柱

( 山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

真善美與社會(huì)主義核心價(jià)值觀*

李衍柱

( 山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

在我國(guó)倡導(dǎo)、培育、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，正確認(rèn)識(shí)真善美與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，是時(shí)代提出的一個(gè)重要研究課題，有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。從美學(xué)的視角來(lái)探討和分析，真、善、美與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一、“真”：社會(huì)主義核心價(jià)值觀孕育、形成和提出的基礎(chǔ)與前提；二、“盡善矣，又盡美矣”：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)屬性；三、“美是道德的象征”：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最高境界和終極目的；四、“弘揚(yáng)真善美，傳播正能量”，追求“跨越時(shí)代，超越國(guó)度”的價(jià)值理想。

真善美；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；道德的象征；知行合一；自律與他律

國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符(DOI)：10.16456/j.cnki.1001-5973.2015.01.001

人類在自己的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)中，不斷地發(fā)現(xiàn)、弘揚(yáng)和踐行真善美，辨識(shí)、批判和擯棄假惡丑，構(gòu)成了一部豐富多彩的世界文明史。

社會(huì)主義制度是人類發(fā)展史上出現(xiàn)的一種嶄新的社會(huì)制度。它自誕生以來(lái)，經(jīng)過(guò)了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐的近500年波瀾起伏的發(fā)展歷程。在社會(huì)主義文明史的形成與發(fā)展過(guò)程中，同樣存在一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)、弘揚(yáng)和踐行真善美，辨識(shí)、批判和擯棄假惡丑的歷史過(guò)程。20世紀(jì)50年代中期，在中國(guó)的社會(huì)主義制度基本建立時(shí)，毛澤東就從世界文明史和哲學(xué)史的高度總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，明確指出：“ 真的、 善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見(jiàn)作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律?！雹佟睹珴蓶|文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第160頁(yè)?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論在當(dāng)代的創(chuàng)造性發(fā)展。真善美與假惡丑相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的規(guī)律同樣貫穿于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的全過(guò)程。

2012年11月8日，胡錦濤同志在黨的十八大所作的《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的報(bào)告中，第一次提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀；與此同時(shí)，報(bào)告明確宣示我們要“弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑”。

2014年5月4日，習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)的講話中,全面深刻闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論淵源、形成過(guò)程、本質(zhì)屬性、豐富內(nèi)涵、社會(huì)功能和培育并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本途徑，明確指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！?習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》(2014年5月4日)，新華網(wǎng) 2014年5月4日電。

24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中雖無(wú)“真善美”三個(gè)字，但它與真善美有著密不可分的血肉聯(lián)系。在我國(guó)倡導(dǎo)、培育、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，正確認(rèn)識(shí)真善美與社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及二者之間的關(guān)系，是時(shí)代提出的一個(gè)重要研究課題，有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“真”：社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的基礎(chǔ)和前提

價(jià)值是人類在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生、形成的一個(gè)關(guān)系范疇和目的范疇，表明了在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，客體的存在、屬性和發(fā)展變化同實(shí)踐主體的需要之間的關(guān)系。馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念，是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”*《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第406頁(yè)。；“是人們所利用的并表現(xiàn)了人的需要的關(guān)系的物的屬性”*《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第139頁(yè)。；“表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性”*《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第326頁(yè)。。

價(jià)值觀具有兩大鮮明品格：一是理論品格，一是實(shí)踐品格；而首要的、基本的則是實(shí)踐品格。任何一種價(jià)值觀的形成都有一個(gè)歷史過(guò)程。它來(lái)自實(shí)踐，又不斷在實(shí)踐中檢驗(yàn)、選擇、豐富和發(fā)展。列寧在談到善的問(wèn)題時(shí)指出：“‘善’是‘對(duì)外部現(xiàn)實(shí)性的要求’，這就是說(shuō)，‘善’被理解為人的實(shí)踐?！?列寧：《哲學(xué)筆記》，北京：中共中央黨校出版社，1990年，第238-239頁(yè)。列寧又說(shuō)：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！?列寧：《哲學(xué)筆記》，北京：中共中央黨校出版社，1990年，第239頁(yè)。當(dāng)代中國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是馬克思主義價(jià)值觀的新發(fā)展，又是中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括和精煉表述。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值觀是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展歷程中曾出現(xiàn)過(guò)有悖于人民意志、背離社會(huì)發(fā)展規(guī)律的核心價(jià)值觀，突出的表現(xiàn)，如1958年“大躍進(jìn)”時(shí)期將“多、快”二字作為核心價(jià)值列入“社會(huì)主義建設(shè)總路線”的基本內(nèi)容，其結(jié)果在全社會(huì)造成一股“瞞與騙”的浮夸之風(fēng)，給國(guó)民經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重危害。又如“文化大革命”中將“三忠于”作為核心價(jià)值，在全社會(huì)搞什么“早請(qǐng)示，晚匯報(bào)”，大跳“忠”字舞，大唱“忠”字歌，這種帶有強(qiáng)烈現(xiàn)代迷信色彩的“三忠于”的核心價(jià)值觀，不僅扼殺了人民的自由和民主，而且杜絕了一切通向真理的道路。

社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。只有在反復(fù)的實(shí)踐中我們才能發(fā)現(xiàn)真理、深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能更加自覺(jué)地遵照自然規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律去建設(shè)我們美好的家園。把握客觀事物的規(guī)律性，使主觀和客觀、理論與實(shí)際統(tǒng)一起來(lái)，就是我們說(shuō)的“真”。 “真理就是由現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的(相互)關(guān)系構(gòu)成的?！?列寧：《哲學(xué)筆記》，北京：中共中央黨校出版社，1990年，第218頁(yè)。在社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，“真”包括真理、真實(shí)、真誠(chéng)、真摯等多層含義?！罢妗笔巧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀孕育、形成和提出的基礎(chǔ)與前提，又是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)依據(jù)。

社會(huì)之主義核心價(jià)值觀的形成和提出的過(guò)程，是一個(gè)自覺(jué)遵循解放思想、實(shí)事求是的思想路線不斷追求真理的過(guò)程。最近熱播的電視連續(xù)劇《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》，形象地告訴我們：如果我們不從現(xiàn)代迷信的思想牢籠中解放出來(lái)，不去實(shí)事求是地平反數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的“冤、假、錯(cuò)”案，不去反復(fù)探索、認(rèn)真總結(jié)中華人民共和國(guó)建國(guó)60多年來(lái)正反面的歷史經(jīng)驗(yàn)，不實(shí)行改革開(kāi)放，不擯棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論”，還是搞階級(jí)斗爭(zhēng)“年年講、月月講”的“窮折騰”，那么中國(guó)特色社會(huì)主義道路還有什么可言？社會(huì)主義核心價(jià)值觀也更無(wú)從談起。

“實(shí)事求是”是馬克思主義的精髓?！皩?shí)事”就是客觀存在的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性；“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第801頁(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人和無(wú)數(shù)仁人志士的智慧和不懈探索研究的結(jié)晶，同時(shí)也吸取了中國(guó)古代“修身、齊家、治國(guó)、平天下”價(jià)值觀思想體系形成的有益經(jīng)驗(yàn)?！靶?、齊、治、平”價(jià)值觀的提出，是以“致知格物”為前提的。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1983年，第6-7頁(yè)。這段文字充分說(shuō)明，先賢們提出“修、齊、治、平”價(jià)值觀是以“窮其理”、“求至乎其極”為前提的。這就是說(shuō)，大學(xué)之道是以學(xué)習(xí)、探求和真正領(lǐng)會(huì)客觀事物的規(guī)律(真理)為基礎(chǔ)和前提的?！洞髮W(xué)》中所闡明這種“格物致知”的求“真”精神，雖經(jīng)2000多年的風(fēng)云滄桑，至今依然閃爍著真理的光芒。

不同民族、不同國(guó)家在其文明歷史的發(fā)展過(guò)程中，因政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、種族等種種不同，出現(xiàn)不同的價(jià)值觀，是完全合乎規(guī)律的；但由于人類共同生活在宇宙星空這個(gè)小小的綠色地球上，世界各族人民形成了一個(gè)命運(yùn)共同體、利益共同體，因此也必然會(huì)出現(xiàn)某些共同的價(jià)值趨向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在繼承了中華文明價(jià)值觀優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，也批判地借鑒了世界文明史中出現(xiàn)的各種價(jià)值觀的有益成果。在西方文明史上，古希臘柏拉圖說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)用真理作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論對(duì)真理作何種解釋，而不要用其他東西作標(biāo)準(zhǔn)?！?[古希臘]柏拉圖著，王曉朝譯：《柏拉圖全集》第3卷，北京：人民出版社出版，2003年，第418頁(yè)。在談到對(duì)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)時(shí)，他說(shuō)：“我們還必須把真實(shí)看得高于一切。”*[古希臘]柏拉圖著，王曉朝譯：《柏拉圖全集》第2卷，北京：人民出版社出版，2003年，第351頁(yè)。古典主義大師布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中寫(xiě)道：“只有真才美，只有真才可愛(ài)。”*朱光潛：《西方美學(xué)史》上卷，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第187頁(yè)。黑格爾龐大的美學(xué)體系的核心范疇是“理念”，他認(rèn)為美與真是一回事，美只是“理念的感性顯現(xiàn)”。他從哲學(xué)的維度，說(shuō)明真是善與美的基礎(chǔ)和靈魂。在西方世界中，“自由”被封為“女神”，是它們價(jià)值觀的核心范疇之一，而自由這一范疇的基本內(nèi)容是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，即是對(duì)事物的規(guī)律性(“真”)的認(rèn)識(shí)。我國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在借鑒西方價(jià)值觀的有益成分時(shí)，結(jié)合中華文明崇尚自由的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以馬克思主義世界觀和方法論賦予“自由”以嶄新的內(nèi)容和科學(xué)的闡釋。毛澤東指出：

歐洲的舊哲學(xué)家，已經(jīng)懂得“自由是必然的認(rèn)識(shí)”這個(gè)真理。馬克思的貢獻(xiàn)，不是否認(rèn)這個(gè)真理，而是在承認(rèn)這個(gè)真理之外補(bǔ)充它的不足，加上了根據(jù)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)而“改造世界”這個(gè)真理?！白杂墒潜厝坏恼J(rèn)識(shí)”——這是舊哲學(xué)家的命題?！白杂墒潜厝坏恼J(rèn)識(shí)和世界的改造”——這是馬克思主義的命題。一個(gè)馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識(shí)世界，又從認(rèn)識(shí)世界中去改造世界，就不是一個(gè)好的馬克思主義者。一個(gè)中國(guó)的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國(guó)中去認(rèn)識(shí)中國(guó)，又從認(rèn)識(shí)中國(guó)中去改造中國(guó)，就不是一個(gè)好的中國(guó)馬克思主義者。*《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，北京：人民出版社，1986年，第485-486頁(yè)。

我們反對(duì)將自由與必然對(duì)立起來(lái)，割裂二者的關(guān)系，鼓吹“絕對(duì)自由論”；同樣，我們也反對(duì)脫離人類社會(huì)實(shí)踐主觀臆想的“自由”論。如同恩格斯所說(shuō)，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無(wú)論對(duì)外部自然界的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧砣怏w存在和精神存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開(kāi)”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1972年，第153-154頁(yè)。。人類文明發(fā)展的歷史是一部從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的歷史。馬克思指出：在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第273頁(yè)。。我們倡導(dǎo)和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由，正是馬克思所指引的從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的自由，它與歷史上出現(xiàn)的和社會(huì)生活中廣為流行的其他形形色色的“自由”觀有著本質(zhì)的區(qū)別。

二、真與善的融合，“盡善矣，又盡美矣”：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)屬性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在真與善的融合過(guò)程中形成和提出的。它承載著我們中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的追求與理想，體現(xiàn)了合規(guī)律性(社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)律)與合目的性(歷史發(fā)展的必然性)的統(tǒng)一；同時(shí)，它又為生活在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)各族人民提供了一個(gè)評(píng)判真假、善惡、美丑的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德行為規(guī)范。

真與善的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一是美的產(chǎn)生和美的創(chuàng)造的根源。在西方美學(xué)傳統(tǒng)中，較多的美學(xué)家強(qiáng)調(diào)真與美的統(tǒng)一，認(rèn)為真的即是美的。在中國(guó)文明史和美學(xué)史上，更多強(qiáng)調(diào)的是善與美的統(tǒng)一，認(rèn)為善的即是美的。《論語(yǔ)》中記載：“子謂《韶》,‘盡善矣，又盡美矣?！?朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1983年，第68頁(yè)。孟子是人性善論倡導(dǎo)者，他把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”(有時(shí)又稱“恭敬之心”，二者具有同一含義)、“是非之心”稱為“四端”，把它看作是“仁、義、禮、智”四德的感性顯現(xiàn)，構(gòu)成“善”的基本內(nèi)容。他說(shuō)：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！?朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1983年，第328頁(yè)。而人所具有的“四端”，又是處于動(dòng)態(tài)的生發(fā)過(guò)程之中，可以發(fā)揚(yáng)光大，擴(kuò)而充之成為“美”。 在《盡心章句》中，孟子寫(xiě)道：

浩生不害問(wèn)曰：“樂(lè)正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。” “何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之謂之圣，圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子，二之中，四之下也。*朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)，1983年，第370頁(yè)。

這里，孟子告訴我們：善的“四端”，即仁義禮智(真)加上信，從內(nèi)到外、從形到神，“擴(kuò)而充之”就是美。善人，信人，是最美的人。

1993年湖北荊門(mén)市出土的郭店楚墓竹簡(jiǎn)，是地下出土的2000多年前的實(shí)物竹簡(jiǎn)，進(jìn)一步有力地表達(dá)出中國(guó)古代先賢們的“有美有善”、“有圣有善”*李零：《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第207頁(yè)。的美與善統(tǒng)一的思想。楚墓竹簡(jiǎn)中同樣認(rèn)為，最有仁德的人，最善的人，才是最美的人。虞舜就是集善與美于一身的最美的人。郭店楚墓竹簡(jiǎn)《唐虞之道》寫(xiě)道：

在《大學(xué)》中“至善” 則成為“明德”的最高境界。朱熹注曰：“止者，必止于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷?！?朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1983年，第3頁(yè)。德，即道德，是倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的基本范疇，與善如影隨形，密不可分。郭店楚墓竹簡(jiǎn)的《五行》，對(duì)五行的構(gòu)成作了新的解說(shuō)，并對(duì)德與善作了原則的區(qū)分。簡(jiǎn)中寫(xiě)道：

五行：仁形於內(nèi)謂之德之行，不形於內(nèi)謂之行。義形於內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。禮形於內(nèi)謂之德之行，不形於內(nèi)謂之[行。智形]之於內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。圣形之于內(nèi)謂之行，不形於內(nèi)謂之行。

德之行五和謂之德，四行和謂之善。*李零：《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第100頁(yè)。

金聲，善也。玉音，圣也。善，人道也。德,天[道也]。唯有德者，然后能金聲而玉振之。不聰不明， [不明不圣]，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不樂(lè)，不樂(lè)無(wú)德。*李零：《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第101頁(yè)。

郭店楚墓竹簡(jiǎn)界定“善，人道也。德,天[道也]”，這說(shuō)明善是社會(huì)上的人群(公民)追求的理想境界和行為規(guī)范；德包括善而又大于善所涵蓋的范圍，它是天下之道，體現(xiàn)國(guó)家、民族的理想標(biāo)識(shí)與行為準(zhǔn)則。郭店楚墓竹簡(jiǎn)中還說(shuō)：“天生百物，人為貴。人之道也，或由中出，或由外入?！?李零：《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第207頁(yè)。作為人之道的善，是作為天之道的德的因子和靈魂。沒(méi)有善的德，就是缺德，無(wú)德。習(xí)近平在引用“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”之后，接著說(shuō)：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。”*習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》(2014年5月4日)，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月5日。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是當(dāng)代中國(guó)公民個(gè)人的德，也是國(guó)家、民族、社會(huì)的大德，它集中體現(xiàn)了價(jià)值主體——人民對(duì)“至善”的理想境界的追求，是真與善的融合、善與美統(tǒng)一的結(jié)晶。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)包括諸多層面的思想體系。2006年黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系問(wèn)題。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。黨的十八大提出的24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從三個(gè)層面進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，使之更具體、更具有中國(guó)民族特色、時(shí)代特色和易于普及、踐行的實(shí)踐特色。習(xí)近平同志指出：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。國(guó)有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國(guó)乃滅亡?！@是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，我們的民族、我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀？這個(gè)問(wèn)題，是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。經(jīng)過(guò)反復(fù)征求意見(jiàn)，綜合各方面認(rèn)識(shí)，我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題?！?習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》(2014年5月4日)，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月5日。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系正處于進(jìn)行時(shí)，它在諸多領(lǐng)域和不同層次的子系統(tǒng)的范疇體系，還有待豐富和完善。在中華民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也一定能夠像中國(guó)古代的“修、齊、治、平”核心價(jià)值體系那樣，綱舉目張，不斷地得到豐富、發(fā)展和完善，達(dá)到美與善的統(tǒng)一的至美至善的理想境界。可喜的是，我們看到在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等不同領(lǐng)域，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的子系統(tǒng)范疇已經(jīng)開(kāi)始彰顯。突出的表現(xiàn)之一，是我們國(guó)家積極推行的對(duì)外工作理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。我們高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏”的旗幟，倡導(dǎo)“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀和正確的義利觀，推動(dòng)構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系，提出平等互信、包容互鑒、合作共贏理念和“親、誠(chéng)、惠、容”的周邊外交理念與“真、實(shí)、親、誠(chéng)”的對(duì)非工作方針。這些在外交領(lǐng)域培育和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值子系統(tǒng)范疇，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，譜寫(xiě)出中國(guó)外交史上的嶄新篇章，并已獲得世界人民的贊譽(yù)。

三、“上善若水”，“美是道德的象征”：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最高境界與終極目的

在中華燦爛的文明史上，不僅儒家倡導(dǎo)美與善的統(tǒng)一，追求“盡善矣，又盡美矣”的價(jià)值理想，道家同樣也是追求美與善的統(tǒng)一。老子在提出美與丑、善與惡相反相因、相伴而生的同時(shí)，提出了“上善若水”重要命題。他說(shuō)：

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。*陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，北京：中華書(shū)局，1984年，第89頁(yè)。

老子說(shuō)的“上善”指的是至善、至美的境界。水是生命的象征，海是水的王國(guó)。它以無(wú)比寬廣的胸懷，海納百川、潤(rùn)育萬(wàn)物；它以雷霆萬(wàn)鈞的巨浪和澎湃磅礴的氣勢(shì)，蕩滌污泥濁水、沖破種種藩籬；它又以潮起潮落、舒緩自如的節(jié)奏與美妙動(dòng)聽(tīng)的和聲，伴隨著世人前行的腳步，自覺(jué)自由地去“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”，奔向 “大同世界”、“美麗中國(guó)”。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)過(guò)程。這是一個(gè)“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”而不懼，迎激流，越險(xiǎn)灘，曲折迂回，奔流直下，融入浩渺無(wú)垠海洋的過(guò)程；這是一個(gè)知行合一、自律與他律融合、個(gè)人與社會(huì)、人與人之間形成互動(dòng)統(tǒng)一、和諧美的過(guò)程；這是一個(gè)中華文明海納百川、博采眾長(zhǎng)、推陳出新、絢麗多彩、走向世界的過(guò)程。

知行并進(jìn)，培育和踐行相伴而生，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以能夠在神州大地生根、開(kāi)花，成為祖國(guó)上下自覺(jué)遵循的行為準(zhǔn)則和追求的價(jià)值理想的一個(gè)重要原因。我國(guó)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，絕不能將知和行、培育和踐行割裂開(kāi)來(lái)。習(xí)近平同志明確指出：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?！抖Y記》中說(shuō)：‘博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！?習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》(2014年5月4日)，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月5日。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家王陽(yáng)明在倡導(dǎo)他的知行合一學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明確精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。真知即所以為行，不行不足謂之知。”*《王陽(yáng)明全集》，北京：人民文學(xué)出版社，2013年，第385頁(yè)。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。未有知而不行者，知而不行只是未知?！笆枪手恍兄豢梢詾閷W(xué)，則知不行之不可以為窮理矣；知不行之不可以為窮理，則知知行之合一并進(jìn)，而不可以分為兩節(jié)事矣?！?《王陽(yáng)明全集》，北京：人民文學(xué)出版社，2013年，第390頁(yè)。王陽(yáng)明500多年前所闡發(fā)的關(guān)于知行合一的觀點(diǎn)，在當(dāng)今時(shí)代依然有其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

自律與他律統(tǒng)一融合，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀全過(guò)程中所顯示出的又一鮮明特點(diǎn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一步，是作為社會(huì)的個(gè)人的自律問(wèn)題。馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年,第119頁(yè)。在世界文明史上突出強(qiáng)調(diào)道德自律的是德國(guó)古典美學(xué)的奠基人康德。他在《實(shí)踐理性批判》中寫(xiě)下的一段話，為一代一代學(xué)者反復(fù)引用，廣為世人傳頌。他說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律?！?[德] 康德著，鄧曉芒譯，楊祖陶校：《實(shí)踐理性批判》，北京：人民出版社，2003年，第220頁(yè)。同時(shí)這段話又見(jiàn)于現(xiàn)在俄羅斯加里寧格勒的康德墓碑銘文。康德強(qiáng)調(diào)道德自律，打破中世紀(jì)宗教他律的精神枷鎖，具有一定的思想啟蒙意義，但是他并沒(méi)有將人的自律與他律統(tǒng)一起來(lái)。馬克思指出：“康德只談‘善良意志’，哪怕這個(gè)善良意志毫無(wú)效果他也心安理得，他把這個(gè)善良意志的實(shí)現(xiàn)以及它與個(gè)人的需要和欲望之間的協(xié)調(diào)都推到彼岸世界。”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第211-212頁(yè)。由于割裂自律與他律統(tǒng)一的關(guān)系，將必然和自由、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)立起來(lái)，把“全部知識(shí)老是停留在主觀性之內(nèi)，在主觀性之外便是外在的物自體”*[德] 黑格爾著，賀麟譯：《康德哲學(xué)論述》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1962年，第35頁(yè)。，所以康德就無(wú)法找到主客統(tǒng)一、自律與他律統(tǒng)一的前提和基礎(chǔ)。馬克思創(chuàng)立唯物史觀，揭示出人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，深刻闡明人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，包括“道德律”，都是隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！拔覀兣袛嘁粋€(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第33頁(yè)。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。唯物史觀與馬克思主義的實(shí)踐觀，科學(xué)地揭示出道德自律與他律統(tǒng)一的基礎(chǔ)。我國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，植根于5000年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土和中國(guó)社會(huì)主義半個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，凝聚著無(wú)數(shù)仁人志士和先賢的智慧、心血和價(jià)值理想的追求。我們說(shuō)的道德自律就是指作為生活在社會(huì)主義中國(guó)的每一個(gè)公民，都應(yīng)自覺(jué)地選擇社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己內(nèi)心的“道德律”和日常生活應(yīng)遵循的底線，并以此作為判斷是非、善惡、美丑的尺度、行動(dòng)的指南與前進(jìn)的方向；道德的他律則應(yīng)認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、與國(guó)家的關(guān)系，自覺(jué)接受代表人民的意志的法律的約束，以自己的行動(dòng)捍衛(wèi)憲法和法律的尊嚴(yán)，維護(hù)社會(huì)的公平與正義。我們?cè)谂嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐過(guò)程中，也只有將自律與他律融合與統(tǒng)一起來(lái)，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正落到實(shí)處。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家之大德。在培育和踐行的過(guò)程中，我們要努力以愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則為中心，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的教育，使崇德向善、修身養(yǎng)性、嚴(yán)于律己、以誠(chéng)待人、講信修睦、尊老愛(ài)幼、尊師重教等高尚的道德風(fēng)尚蔚然成風(fēng)，以化天下。

中華民族自古以來(lái)，就有把有道德的人看作是最美的人的傳統(tǒng)。郭店楚墓竹簡(jiǎn)將堯、舜、大禹比作巍巍的高山，他們既是后人學(xué)習(xí)的道德楷模，又是世間最美的圣人。在當(dāng)今時(shí)代，同樣是把各行各業(yè)涌現(xiàn)出來(lái)的道德模范看作是最美好的人，如說(shuō)最美的鄉(xiāng)村教師、最美的環(huán)衛(wèi)工人、最美的綠化荒山老人、最美的救死扶傷的醫(yī)生，等等。在世界美學(xué)史上，將美與道德構(gòu)成一體的則是康德。這與他強(qiáng)調(diào)人心中的“道德律”是互為表里的。康德在《判斷力批判》第59節(jié)中寫(xiě)道：“現(xiàn)在我說(shuō)：美是道德的象征；并且也只有回顧這一層(這對(duì)每個(gè)人是自然的，也要求著每個(gè)人作為義務(wù))，美使人愉快并提出人人同意的要求，在這場(chǎng)合人的心情同時(shí)自覺(jué)到一定程度的醇化和昂揚(yáng)，超越著單純對(duì)于感官印象的愉快感受，別的價(jià)值也按照著它的判斷力的一類似的規(guī)準(zhǔn)被評(píng)價(jià)著?！?[德] 康德著，宗白華譯：《判斷力批判》上卷，北京：商務(wù)印書(shū)館，1964年，第201頁(yè)?？档抡J(rèn)為象征只是直覺(jué)的一種，它是以感性的符號(hào)體現(xiàn)某種理性的理念的內(nèi)容。康德從目的論的視角來(lái)探討美的問(wèn)題，他說(shuō)：“這種目的論的判斷構(gòu)成審美判斷的基礎(chǔ)和條件，我們必須顧念到這點(diǎn)?！?[德] 康德著，宗白華譯：《判斷力批判》上卷，北京：商務(wù)印書(shū)館，1964年，第157-158頁(yè)。在他看來(lái)，整個(gè)宇宙、自然的歷史是一個(gè)向著有道德的人生成和發(fā)展的歷史。自然界是以培養(yǎng)有道德的人為其最終目的。到人類都成了有道德的人的時(shí)候，世界就真正進(jìn)入了自由的、真善美的理想境界?？档抡J(rèn)為，只有人的美，才是美的理想，自然的美是為人而存在。而人的美就是有道德的人的美。這樣，“美是道德的象征”就將自然和自由、偶然與必然、現(xiàn)實(shí)與理想、真善與美統(tǒng)一起來(lái)?？少F的是，康德在指出“美是道德的象征”的同時(shí)，又區(qū)別了道德的象征與道德范疇的不同，并以百合花為例說(shuō)明道德的象征，只是一種與道德的主觀類比。“百合花的白色導(dǎo)引我們的心意達(dá)到純潔的觀念，并且按照著從紅到紫的七色秩序，達(dá)到：(1)崇高；(2)勇敢；(3)公明正直；(4)友愛(ài)；(5)謙遜；(6)不屈；(7)柔和等觀念。”*[德] 康德著，宗白華譯：《判斷力批判》上卷，北京：商務(wù)印書(shū)館，1964年，第147頁(yè)。中國(guó)古代藝術(shù)中的“比德”說(shuō)，以松、菊、竹、梅“四君子”象征道德的高尚、貞潔、美麗，就與康德說(shuō)的意思相一致。

康德從人類學(xué)的高度提出人是目的、不是工具的命題，充分尊重人存在的尊嚴(yán)和價(jià)值，并由此出發(fā)論說(shuō)了“美是道德的象征”著名觀點(diǎn)?？档乱簧恢标P(guān)注著人的問(wèn)題，重視關(guān)于人的主體性問(wèn)題的研究。馬克思批判地繼承了德國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀成果，科學(xué)地闡發(fā)了人的本質(zhì)，把從現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的人作為自己從事科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。馬克思說(shuō)： “理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁(yè)。價(jià)值觀直接關(guān)系到人的存在價(jià)值，諸如人為什么活著、怎樣活著、應(yīng)做一個(gè)什么樣的人、走一條什么樣的人生道路等問(wèn)題。對(duì)于國(guó)家社會(huì)來(lái)說(shuō)，直接關(guān)乎這個(gè)國(guó)家舉什么旗、走什么路、建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家和社會(huì)、培育什么樣的公民？在世界人民面前樹(shù)立起一個(gè)什么樣的形象？我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體是人民。為最廣大的人民群眾謀福利，還是為個(gè)人或極少數(shù)人謀私利，這是馬克思主義價(jià)值觀與形形色色的非馬克思主義價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別和根本分界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理想和終極目標(biāo)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的偉大目標(biāo)；培養(yǎng)堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、承載著中華文明血脈的德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義新人；把我們偉大祖國(guó)建設(shè)成世界上最令人向往的“美麗中國(guó)”，將理想變成現(xiàn)實(shí)，在神州大地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

四、弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，追求跨越時(shí)代超越國(guó)度的價(jià)值理想

社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著優(yōu)秀民族文化的基因，蘊(yùn)含著走向未來(lái)、融入世界文明的因子。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是我們的“根”和“魂”。在培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和構(gòu)建具有中國(guó)民族特色與時(shí)代特征的價(jià)值體系的過(guò)程中，我們“要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)代、超越國(guó)度、具有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”*習(xí)近平：《完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體制和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月18日。。在中西優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中，世界各民族的確創(chuàng)造出了一些閃耀著“跨越時(shí)代、超越國(guó)度、具有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”的奇葩珍品。著名思想家、哲學(xué)家、美學(xué)家從這些精神生產(chǎn)的珍品中概括出的“和、真、善、美”等價(jià)值范疇，就具體體現(xiàn)出“跨越時(shí)代、超越國(guó)度、具有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”。

大約生于公元前6世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯，提出了宇宙和諧論，認(rèn)為宇宙是由和諧構(gòu)成的?！昂椭C是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致?！?[波蘭]沃拉德斯拉維·塔塔科維茲著，楊麗、耿幼壯等譯，楊照明校：《古代美學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第114頁(yè)。音樂(lè)在宇宙中采用了和諧形態(tài)。赫拉克里特提出“不同的事物產(chǎn)生最美的和諧”*[波蘭]沃拉德斯拉維·塔塔科維茲著，楊麗、耿幼壯等譯，楊照明校：《古代美學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第116頁(yè)。的觀點(diǎn)。中華文明在“世界軸心時(shí)代”留下的歷史文獻(xiàn)中，“和”字這一范疇也是頻頻出現(xiàn)：“和也者，天下之大道也”，“協(xié)和萬(wàn)邦”，“和為貴”，“和而不同”，等等。在以后2000多年的世界文明史中，“和”字幾乎成了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等不同學(xué)科和處理人與自然、人與人、國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的一個(gè)“跨越時(shí)代、超越國(guó)度”的基本價(jià)值范疇。

真善美與“和”字一起，共同具有超越時(shí)空的特點(diǎn)，并已成為各族人民共同的價(jià)值追求。求真、愛(ài)美、向善是人類的天性，但在不同時(shí)代，不同種族、不同民族、不同地域和環(huán)境生活的人們，對(duì)真善美豐富內(nèi)涵的理解是千差萬(wàn)別甚至是根本對(duì)立的。天下同歸而殊途，一致而百慮。各族人民對(duì)真善美理解的不同，并不妨礙人類對(duì)真善美價(jià)值理想的共同追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀銘刻著當(dāng)今中國(guó)各族人民對(duì)真善美價(jià)值的理解、憧憬和理想，昭示著祖國(guó)發(fā)展的未來(lái)。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，我們應(yīng)“弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，激勵(lì)人民群眾崇德向善、見(jiàn)賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐”*習(xí)近平：《在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲德者時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年9月27日。。

一定的價(jià)值觀總是與一定的宇宙觀、世界觀相聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中包含著和、真、善、美等“跨越時(shí)代、超越國(guó)度”的價(jià)值范疇，這與人類生存的地球是一個(gè)整體，人與自然、人與人之間構(gòu)成了一個(gè)命運(yùn)共同體、生命共同體，有著直接的關(guān)系。習(xí)近平同志在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》中指出：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。用途管理和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹(shù)的只管種樹(shù)、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個(gè)部門(mén)負(fù)責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國(guó)土空間用途管制職責(zé)，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的?！?習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》 ，《光明日?qǐng)?bào)》2013年11月16日。保護(hù)人類賴以生存的美麗家園地球的生態(tài)美，是一個(gè)超越時(shí)空的世界性現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。習(xí)近平這段關(guān)于地球家園的山水林田湖與人共同構(gòu)成一個(gè)生命共同體的論說(shuō)，承繼了中國(guó)古代先賢們的生態(tài)智慧和天人合一觀，科學(xué)地總結(jié)了中外生態(tài)保護(hù)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，辯證地揭示了山水林田湖與人的內(nèi)在的不可分割的必然性聯(lián)系，并且提出了整體性系統(tǒng)的治理保護(hù)對(duì)策。習(xí)近平同志的這一理論主張具有鮮明的原創(chuàng)性、創(chuàng)新性、實(shí)踐性和重大的現(xiàn)實(shí)意義，是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀、自然觀、生態(tài)觀的新發(fā)展。

關(guān)于天地萬(wàn)物與人一體的思想，古代哲人已有所表述。比較有代表性的人物是王陽(yáng)明，他在《傳習(xí)錄》中說(shuō)：“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明，風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原是一體，故五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳?！?《王陽(yáng)明全集》，北京：人民文學(xué)出版社，2013年，第502頁(yè)。王陽(yáng)明提出了天地萬(wàn)物與人原是一體的觀點(diǎn)，并從人的生存需要說(shuō)明人不能離開(kāi)自然萬(wàn)物而生存，自然萬(wàn)物與人是以“一氣”相通的。由天地萬(wàn)物與人一體出發(fā)，王陽(yáng)明進(jìn)一步闡發(fā)了孟子提出的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”*朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1983年，第363頁(yè)。的思想。王陽(yáng)明是中國(guó)古代的心學(xué)大師，他以人心的“良知”將天地萬(wàn)物與人構(gòu)成一體，“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石沒(méi)有人的良知，不可以為草木矣”*《王陽(yáng)明全集》，北京：人民文學(xué)出版社，2013年，第502頁(yè)。。王陽(yáng)明沒(méi)有也不可能揭示出天地萬(wàn)物、生成發(fā)展的自然規(guī)律，因而也就談不上自覺(jué)遵循自然規(guī)律、運(yùn)用自然規(guī)律去保護(hù)自然、建設(shè)美麗家園的問(wèn)題。習(xí)近平關(guān)于地球家園生命共同體的思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)組成部分。它像一盞明燈，照亮了我們保護(hù)地球綠色家園、建設(shè)美麗中國(guó)的前進(jìn)方向。習(xí)近平指出：“在走向生態(tài)文明的新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境?！?習(xí)近平：《致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇二零一三年年會(huì)的賀信(2013年7月18日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年7月21日。

中國(guó)人民與世界各族人民共同生存在宇宙星空這顆小小的星球上，自從地球上出現(xiàn)“生物圈”，人類便成為生物圈中第一個(gè)有意識(shí)的生命形式，成為地球這個(gè)綠色家園中的居民。人類自誕生之日起，就與大地母親形成了一個(gè)不可分離的生命共同體。英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比指出：“人類是大地母親的最強(qiáng)有力和最不可思議的孩子。其不可思議之處就在于，在生物圈的所有居民中，只有人類同時(shí)又是另一個(gè)王國(guó)——非物質(zhì)的、無(wú)形的精神王國(guó)——的居民?！?[英]阿諾德·湯因比著，徐波等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》上卷，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2012年，第18頁(yè)。對(duì)于無(wú)意識(shí)的生物來(lái)說(shuō)，同他生存的周?chē)澜纾豢赡苡械赖碌纳茞褐趾褪欠?、美丑之別?！暗赖率桥c意識(shí)同時(shí)出現(xiàn)在生物圈中的。二者共同構(gòu)成一種存在形式，即精神形式?！?[英]阿諾德·湯因比著，徐波等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》上卷，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2012年，第21頁(yè)。有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)是人類區(qū)別于其他生物物種的根本特征。在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，人不僅可以而且能夠認(rèn)識(shí)自然社會(huì)的特點(diǎn)、規(guī)律，而且能夠自覺(jué)地運(yùn)用所掌握的規(guī)律和“按照美的規(guī)律”去創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)象化的新世界。自工業(yè)革命以來(lái)，新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界市場(chǎng)的形成，人類的文明世界已經(jīng)聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富有了極大的增長(zhǎng)。人類用自己的智慧和雙手，創(chuàng)造了許多人間奇跡和超越時(shí)空、具有永恒魅力的藝術(shù)珍品，為大地母親增光添彩。同時(shí)我們又清楚地看到工業(yè)革命是一把雙刃劍：一方面它給人類文明不斷譜寫(xiě)出新的篇章；同時(shí)“工業(yè)革命卻使生物圈遭受了由人類所帶來(lái)的滅頂之災(zāi)的威脅”*[英]阿諾德·湯因比著，徐波等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》下卷，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2012年，第608頁(yè)。。大氣污染，生態(tài)破壞，物種絕滅，地球變暖，“人類對(duì)生物圈劫掠性破壞的后果，正不斷地從許多征候中顯示出來(lái)”*[英]阿諾德·湯因比著，徐波等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》下卷，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2012年，第621頁(yè)。第二次世界大戰(zhàn)和原子彈爆炸，科技的迅猛發(fā)展，各種新式武器的研制，核戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影不散，“人類，這個(gè)大地母親的孩子，如果繼續(xù)他的弒母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所面臨的懲罰將是人類的自我毀滅”*[英]阿諾德·湯因比著，徐波等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》下卷，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2012年，第633頁(yè)。。當(dāng)前，我們生存的地球家園面臨的最重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是：“人類將會(huì)殺害大地母親，抑或?qū)⑹顾玫秸龋咳绻麨E用日益增長(zhǎng)的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地；如果克服了那導(dǎo)致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春，而人類的貪欲正在使偉大母親的生命之果——包括人類在內(nèi)的一切生命造物付出代價(jià)。何去何從，這就是今天人類所面臨的斯芬克斯之謎?！?[英]阿諾德·湯因比著，徐波等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》下卷，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2012年，第641頁(yè)。湯因比提出的這一問(wèn)題是一個(gè)“超越時(shí)代、跨越國(guó)度”、關(guān)系大地母親生存還是死亡的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)于如何應(yīng)對(duì)和回答保護(hù)人類生存的綠色家園、拯救大地母親、并使大地母親重返青春的時(shí)代問(wèn)題，湯因比這位世界頂級(jí)的歷史學(xué)家把目光轉(zhuǎn)向了東方，對(duì)中國(guó)的領(lǐng)袖們和中國(guó)人民寄予厚望。他說(shuō)：

中國(guó)的領(lǐng)袖們正在采取措施防止悲劇的重演。與中國(guó)過(guò)去的改革家們相比，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人是否能獲得更大的成功，人們將拭目以待，但至少他們目前行動(dòng)的魄力便是一個(gè)良好的征兆。

如果中國(guó)人真正從中國(guó)的歷史錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，如果他們成功地從這種錯(cuò)誤的循環(huán)中解脫出來(lái)，那他們就完成了一項(xiàng)偉業(yè)，這不僅對(duì)于他們自己的國(guó)家，而且對(duì)處于深淺莫測(cè)的人類歷史長(zhǎng)河關(guān)鍵階段的全人類來(lái)說(shuō)，都是一項(xiàng)偉業(yè)。*[英]阿諾德·湯因比著，徐波等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》下卷，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2012年，第640頁(yè)。

科學(xué)的預(yù)言終將變成現(xiàn)實(shí)。湯因比的巨著《人類與大地母親》完稿于1973年，中譯本出版于2012年。他對(duì)中國(guó)領(lǐng)袖們和中國(guó)人民在拯救大地母親的歷史過(guò)程中所給予的期盼和厚望，是他在對(duì)中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化和世界文明史發(fā)展規(guī)律的深刻研究與全面把握的基礎(chǔ)上提出的一個(gè)科學(xué)預(yù)言。歷史是最好的鏡子。東方的“睡獅”已醒。中國(guó)人民經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐 ，吸取慘痛的歷史教訓(xùn)，終于找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)道路，自覺(jué)倡導(dǎo)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平同志關(guān)于建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的理論，關(guān)于國(guó)際社會(huì)綜合安全、共同安全、合作安全的理念和中國(guó)與世界各國(guó)構(gòu)成利益共同體、命運(yùn)共同體的理論，關(guān)于地球家園的山水林田湖與人共同構(gòu)成一個(gè)生命共同體的理論，關(guān)于遵循自然規(guī)律、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境的莊嚴(yán)承諾，等等，這一切，就是中國(guó)人民對(duì)湯因比提出的保護(hù)人類生存的綠色家園、拯救大地母親、并使大地母親重返青春的時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)。

The True, the Good, the Beautiful and Socialist Core Values

Li Yanzhu

(School of Liberal Arts, Shandong Normal University, Jinan Shandong,250014)

In advocating, cultivating, carrying forward and practicing socialist core values, it is a crucial research subject put forward by the present era with important theoretical value and practical significance to correctly understand the true, the good and the beautiful; and the socialist core values; and the relationship between the two. Explored and analyzed form the aesthetic perspective, the relationship between them is mainly reflected in the following four aspects. 1, the “true” is the basis and prerequisite for the gestation, formation and bringing-up of the “socialist core values”. 2. “Reaching the acme of the good and the beautiful” is the essential attribute of “socialist core values”. 3. “As its very symbol, the beautiful” is the highest realm and the ultimate objective of the core values. And 4. “Let the true, the good and the beautiful be carried forward, and the positive energy be spread far and wide” in the pursuit of values and ideals “across times and borders of states. ”

the true, the good, the beautiful; the socialist core values; unity of knowing and doing; self-discipline and heteronomy; symbol of virtue

2014-12-23

李衍柱(1933—)，男，山東青島人, 山東師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

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A

1001-5973(2015)01-0001-12

責(zé)任編輯：孫昕光