中國(guó)傳統(tǒng)“孝訓(xùn)”文化在社會(huì)主義核心價(jià)值教育工作的作用研究

王東棟

摘 要：“孝訓(xùn)“文化是是中華民族歷來(lái)最為推頌的核心傳統(tǒng)理念之一，從古到今對(duì)中華倫理道德體系建設(shè)都起著極為重要影響。本文從“孝訓(xùn)”的發(fā)展歷程、豐富內(nèi)涵、作用功能去挖掘其在現(xiàn)當(dāng)代踐行社會(huì)主義核心價(jià)值教育工作的價(jià)值意義，為開展社會(huì)主義核心價(jià)值教育活動(dòng)、建設(shè)富有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神建設(shè)提供借鑒與啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；孝訓(xùn)文化；核心價(jià)值觀

基金項(xiàng)目：2012年度廣西高等學(xué)校科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201204LX321）

中國(guó)是五千年的文明古國(guó)，歷來(lái)以“賢孝德誠(chéng)禮尚君”等視為修身立家治國(guó)的根本和傳統(tǒng)美德，被炎黃子孫所稱頌而傳承。其中“孝訓(xùn)“文化是國(guó)人歷來(lái)最為推頌的核心傳統(tǒng)理念，他對(duì)中華倫理道德體系建設(shè)起著極為重要影響，是中國(guó)儒家文化的基石。

在中國(guó)兩千多年的儒家傳統(tǒng)文化的浸染下，孝訓(xùn)文化已經(jīng)滲入中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，浸透到國(guó)民的內(nèi)心深處，研究孝訓(xùn)文化，對(duì)于全面深入地把握中國(guó)文化，儒家文化的本質(zhì)特征，對(duì)于正確繼承祖國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。深入了解自古以來(lái)孝文化的發(fā)展歷程及其功能，開掘傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于分析解決當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在理論實(shí)踐實(shí)踐方面都有重要的借鑒與啟發(fā)意義。

1 中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化的基本內(nèi)涵

“孝”是儒家倫理思想的核心，是指孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史性過(guò)程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的總和。它包括人文景觀、歷史故事、傳說(shuō)、民間風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)、教育、道德修養(yǎng)、審美情趣等，是全人類重要的悠久傳統(tǒng)文化。[1]“孝親、敬老”，是一條全人類光芒萬(wàn)道的人性準(zhǔn)則，也是人們要自覺遵守的社會(huì)規(guī)范。主要內(nèi)容有：1、孝養(yǎng)，從物質(zhì)生活層面贍養(yǎng)雙親、照料雙親，是孝論最低層面的規(guī)定。2、敬親，是一種內(nèi)在情感，一種根源于血緣關(guān)系的自然親情。這是儒家孝行的較高層次的要求。3、無(wú)違，是不違背禮節(jié)，順從父母的意志，維護(hù)父母在家庭中的核心地位。4、諫親，子女對(duì)父母的錯(cuò)誤的正確態(tài)度是諫凈，但要講究方法方式，而不諫就是陷父母于不義。5、“尊老”，是把“孝”擴(kuò)大到族及親戚之間，主張以“孝”營(yíng)造家庭上下左右之間的和睦。6、顯親，是光宗耀祖，立身?yè)P(yáng)名，彰顯父母，這是孝子的最終奮斗目標(biāo)。通過(guò)孝道內(nèi)容的確立，為中華民族的社會(huì)倫理道德體系奠定了堅(jiān)實(shí)的人倫基礎(chǔ)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)“訓(xùn)”文化的基本內(nèi)涵

“訓(xùn)”文化是中華優(yōu)秀文化的又一個(gè)重要內(nèi)容，其核心是“祖?zhèn)饔?xùn)誡”，祖訓(xùn)是長(zhǎng)輩教育后人，用來(lái)約束后代子孫治家、做人的行為規(guī)則，是中華民族文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面，祖訓(xùn)指勉勵(lì)告誡，勸誡后人任何事有所為有所不為，勿犯嚴(yán)重錯(cuò)誤。中華民族的祖訓(xùn)條文頗多，內(nèi)容豐富，但表述方式不盡相同，歸納起來(lái)主要內(nèi)容有“睦宗族、重教養(yǎng)、知廉恥、尚勤儉、守誠(chéng)信”，做到言必行，行必果，做人不能出爾反爾，更不能采用欺騙手段。在中國(guó)的血緣社會(huì)體系中，“祖訓(xùn)文化”仍然是我們現(xiàn)代人與古代祖先交流、學(xué)習(xí)的一個(gè)主要載體，也是我們現(xiàn)代社會(huì)傳承古代歷史文明最重要的途徑之一，為倡導(dǎo)新時(shí)代風(fēng)貌、建設(shè)現(xiàn)代道德規(guī)范體系，具有很強(qiáng)的教化意義。

3 “孝訓(xùn)”文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值教育的重要意義

黨的十七屆全會(huì)提出，要構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義特色的和諧社會(huì)，這個(gè)新時(shí)代的和諧社會(huì)，是我們黨在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)深化的基礎(chǔ)上提出來(lái)的偉大戰(zhàn)略，它與古人向往的和諧社會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別和時(shí)代特點(diǎn)，本質(zhì)就是要建設(shè)一個(gè)各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，重點(diǎn)在全民開展踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)，主要內(nèi)容建立民主法治社會(huì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和國(guó)家長(zhǎng)治久安。[2]在黨的十七屆六中全，黨中央又提出了建設(shè)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的若干意見，明確提出了要利用中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)建立健全社會(huì)主義核心文化價(jià)值體系，這是一個(gè)關(guān)系社會(huì)文明發(fā)展的大事，給我們文化事業(yè)的改革發(fā)展提供了機(jī)遇，同時(shí)也是我們文化研究亟需解決的主要課題。[3]

一、孝道祖訓(xùn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供有利的內(nèi)化動(dòng)力。改革開放以來(lái)，我們的國(guó)家處于轉(zhuǎn)型期，同時(shí)也出現(xiàn)“矛盾凸現(xiàn)期”，二者高度重合同步，使各方面的利益關(guān)系和社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出多元交織錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。我們要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入開展全民道德教育活動(dòng)，建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，就需要妥善處理和協(xié)調(diào)社會(huì)多方面的利益關(guān)系，正確處理和協(xié)調(diào)、緩解各種矛盾。但是我們必須看到，社會(huì)的矛盾歸根到底是人的矛盾，特別是代際不和諧而引起的。兩代人的思想觀念存在著較大的距離，也就是在角色位置轉(zhuǎn)換中的心理淤積而造成的。社會(huì)和諧是一個(gè)全方位多層次的概念，社會(huì)矛盾也是多種原因而引發(fā)的。[4]因此我們要善于運(yùn)用我們古代的孝道祖訓(xùn)內(nèi)容，開展和諧社會(huì)、和諧新風(fēng)、和諧家庭的倫理道德教育，做到以家為主、以國(guó)為首、把民族大義擺在第一位，強(qiáng)化家庭觀念，尊老愛幼，知書達(dá)理、謙虛自信，從而能解決社會(huì)上的代際鴻溝，加強(qiáng)不同群體的溝通交流，爭(zhēng)取相互包容、相互了解，進(jìn)一步做到愛國(guó)、愛家、愛人民、熱愛社會(huì)，促進(jìn)家庭關(guān)愛和睦，社會(huì)安定和諧、國(guó)家繁榮昌盛。

二、孝道祖訓(xùn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作提供堅(jiān)實(shí)的教育理論基礎(chǔ)。古代的孝道祖訓(xùn)是現(xiàn)代社會(huì)文明導(dǎo)向的羅盤針，是一代代中華炎黃子孫優(yōu)秀思想的結(jié)晶，具有很強(qiáng)的輿論引導(dǎo)作用，縱橫中華民族幾千年的歷史，思想的歷史進(jìn)程推動(dòng)著社會(huì)的不斷向前發(fā)展，其中孝道祖訓(xùn)等文化內(nèi)容由對(duì)當(dāng)時(shí)的思想意識(shí)起著至關(guān)的重要作用。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作中，我們要倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)，首先就要進(jìn)行民風(fēng)的再滲透、再教育、再引導(dǎo)，教育學(xué)的理論和實(shí)踐認(rèn)為，人的社會(huì)意識(shí)道德觀念，是在耳濡目染的教育過(guò)程中，社會(huì)交往生活實(shí)踐中潛移默化逐漸形成起來(lái)的，一經(jīng)形成就會(huì)從內(nèi)心深處，產(chǎn)生出信仰和信念，會(huì)驅(qū)使人對(duì)真理、對(duì)信念、對(duì)美感的追求和向往并決定其人生道路，為之奮斗終身。所以倫理道德教育比知識(shí)灌輸更深刻，更內(nèi)在，難度更大，不僅要曉之以理，動(dòng)之以情，還要練之以志，導(dǎo)之以行，而且要在社會(huì)實(shí)踐中反復(fù)提高，為此孝道祖訓(xùn)就成為了使之改變提升的有力手段。

三、孝道祖訓(xùn)為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作建立了濃厚的心理機(jī)制。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)也是一種心理啟示活動(dòng)，其不僅受人的生物基礎(chǔ)，而且還受社會(huì)歷史條件和社會(huì)文化，包括價(jià)值觀念的影響。人的倫理道德觀念的形成，不可能一蹴而就，是要通過(guò)認(rèn)識(shí)他人來(lái)認(rèn)識(shí)自己。通過(guò)認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)或表現(xiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，形成自我評(píng)價(jià)，而產(chǎn)生自我控制，然后，通過(guò)自我觀察來(lái)認(rèn)識(shí)自己，從而形成自我批評(píng)，而克服不良思想和行為，產(chǎn)生“內(nèi)省”而完善自我。人的道德觀念和思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變和形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的甚至是曲折的過(guò)程。孝理、孝義、孝情、孝行為的形成更是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。因此，只有從倫理道德切入，喚起人的良知良能和人心愛意，陶冶高尚情操，從自身作起，將純潔的愛情、親情、友情，推己及人，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，這也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)所必須的。

參考文獻(xiàn)

[1]肖群忠：孝與中國(guó)文化[M]，北京：人民出版社，2001年。

[2]中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì).中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定[S]，2009.

[3]中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)六中全會(huì)，中共中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的若干意見[S]，2013.

[4]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》[S]，2013.2013年12月23日