由水之道與德品析古人“樂水精神”

閆昊晨

摘 要：水是萬物本源的思想，不是古希臘泰勒斯的獨(dú)創(chuàng)，我國古代經(jīng)典《周易》中用坎卦（水）來推演宇宙萬物的形成；《管子》的《水地》篇中也有類似的觀點(diǎn)，提到水是“地之血?dú)猓缃?jīng)脈之流通者也”。中國古代哲人和文人對(duì)水的關(guān)注和反思源源不斷，滲透到哲學(xué)、倫理、政治理論、文學(xué)、美術(shù)、音樂等各個(gè)方面，沒有這些內(nèi)容，中華文明絕無法匯成泱泱大流，更遑論其格調(diào)品質(zhì)?？鬃釉唬骸叭收邩飞剑钦邩匪?。”古代學(xué)者、士大夫一貫有意無意地秉承著“樂水精神”，傍水居以養(yǎng)雅性，借水文而增韻勢，觀水流以窮至理。筆者從道與德的角度，步步推進(jìn)，探究、品析這種“樂水精神”的哲學(xué)意蘊(yùn)，并總結(jié)其境界導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：樂水精神；水利；道；辯證；人生哲學(xué)

1 實(shí)際與真際、道與德

此論題雖已屬于哲學(xué)范疇，但不能完全按照馮友蘭先生的觀點(diǎn)，“由分析實(shí)際的事物而知實(shí)際，再由實(shí)際而知真際”，而應(yīng)將實(shí)際、真際并重。所謂實(shí)際，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)有所肯定，而真際，則是依照邏輯思維從實(shí)際中提煉出的抽象的概念，而對(duì)現(xiàn)實(shí)事物無所肯定或者盡可能少地關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神甚少純乎邏輯的，更多的是向人生哲學(xué)靠攏，勢必會(huì)對(duì)實(shí)際有所肯定，不如以“道”和“德”為分野更契合其精神特質(zhì)。若割裂實(shí)際與真際在中國哲學(xué)精神中的水乳交融的關(guān)系，則無異于哀梨烹食。

如果考慮儒家與道家的異同、琢磨出一個(gè)比較能兼顧的說法，則不如借鑒一下道家的命名作一番發(fā)揮：以“道”命名一切形而上的特征和一般或具體的真理，或者道德層面；以“德”命名事物（包括人）在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中對(duì)“道”的具體體現(xiàn)，如同函數(shù)中的映射概念。若從這個(gè)意義上的“道”與“德”的角度分別去挖掘水的哲學(xué)意蘊(yùn)，則有助于從根本上把握“樂水精神”的三昧。

2 水之德

水受到人們無比重視的直接原因，大概是水能孕育生命，而且是生命之必需。如此說來，水有好生之德。是農(nóng)業(yè)孕育了中華文明，是水成全了農(nóng)業(yè)。幾大古文明皆依傍河流或海洋發(fā)祥，一個(gè)地區(qū)的重要城鎮(zhèn)也多依水而建?！吧踉?！水之為利害也?！彼抉R遷在《史記·河渠書》中如是感嘆。信守著“萬物無不潤，不得則不生，……能用之，利無涯；若舍之，害難已”的觀念，從《管子》、《荀子》，到元代王禎《農(nóng)書》，再到明代徐光啟的《農(nóng)政全書》，如何治水用水、興利除害、造福百姓，一直是學(xué)者最關(guān)心的話題之一。作為精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我國古代農(nóng)業(yè)對(duì)水的利用已極盡天人之妙，誕生了都江堰、鄭國渠、坎兒井、陂塘、圩田、引灌等等偉的大工程和技術(shù)，創(chuàng)造了無量福澤。“一方水土養(yǎng)一方人”的說法不啻是這種依賴關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)，也蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的地緣歸屬感與感激之情。誠然，水滋養(yǎng)萬物最為細(xì)致入微、最為大公無私，既不居功勒索也不曲意逢迎，對(duì)于人們來說確實(shí)是一種高山景行。無怪乎《老子》云：“上善若水。”潤澤萬物而自甘處于下，則善之善者也。

古人觀水，基本都采取宏觀的角度。大江大河的奔涌不息，也令人想起了《易傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。《荀子·勸學(xué)》云：“積水成淵，蛟龍生焉?！薄盾髯印ぷ拥馈罚骸拔粽呓鲇卺荷剑涫汲鲆?，其源可以濫觴。及其至江之津也，不放舟，不避風(fēng)，則不可涉也，非維下流水多邪？”古人更加在乎后天的積累，盡管以涓涓細(xì)流為開端，只要不斷匯聚、一往無前，終將成為令人嘆為觀止的洪流。也有的通過微觀角度觀察，同樣發(fā)現(xiàn)了這種鍥而不舍、厚積薄發(fā)的品質(zhì)：“繩鋸木斷，水滴石穿。”這種精神不知激勵(lì)了多少士大夫通過人一己百的努力攀登上了人生巔峰。若以此反過來激勵(lì)德行，也可以達(dá)到“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的境界。

此外，水有本源。徐子曰：“仲尼亟稱于水曰：‘水哉水哉！何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜；盈科而后進(jìn)，放乎四海：有本者如是，是之取爾。茍為無本；七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也！故聲聞過情，君子恥之?！保ā睹献印るx婁下》）此段是孔子本意也好，孟子的發(fā)揮也罷，除了也體現(xiàn)出水的循序漸進(jìn)、自強(qiáng)不息的品質(zhì)之外，更加強(qiáng)調(diào)了有本源的重要性，隱喻人不忘本，踏踏實(shí)實(shí)，才可能有勇毅等諸多品質(zhì)，進(jìn)而攻堅(jiān)克難、盈而后進(jìn)。此段當(dāng)與孟子的“本心說”相互印證，相得益彰。

3 水之道

《老子》第三十二章講：“譬道之在天下，猶川谷之于江海。”這里是用水比喻道的本身，天下歸宗之“道”，猶如萬流所歸的江海。下面著重挖掘自然之水所蘊(yùn)含的那部分的道。

《老子》不僅提出“上善若水”，還得出水“幾于道”的結(jié)論，原因則是“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡?！崩献拥摹暗馈笔切中?，只能用“夷”、“稀”、“微”去勉強(qiáng)形容之。但我們同時(shí)又能抓住一個(gè)元素，就是處在眾人所厭惡的地方，那就是低下、卑微處?！胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭?！辈皇撬粻帲撬鼱幭?，故無物與之爭，故爭之必勝。好高騖遠(yuǎn)往往不能致高遠(yuǎn)，錙銖必較往往得不償失。但老子想要發(fā)揚(yáng)的也許并不是一種制勝的厚黑手段，而是一種以利益邏輯所無法理解的高境界。處下的智慧還不止于此：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”只有保持低姿態(tài)，才能兼收并蓄、無所不容。

如果能保持這樣的狀態(tài)持久不變，則能達(dá)到“夫唯不盈，故能蔽而新成”的境界，永遠(yuǎn)不會(huì)自滿，處于源源不斷的更新之中，這才是真正意義上的“與天地同壽，與日月齊光”（《涉江》），與《莊子·齊物論》中的一句關(guān)鍵的話相印證：“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光?！彼^“葆光”，就是隱藏其光輝使其不外露。理解這句話的關(guān)鍵在于，這種奧妙憑借的并不是海量的貯存，而是一種善為下且放空的姿態(tài)，而且這種姿態(tài)不會(huì)隨著事物的次序先后和數(shù)量而改變，否則就與《齊物論》前文“朝三暮四”一段中的猴子無異了。如此說來，無論是“礨空”還是“大澤”，都可能成為道之依存。

然而這種歸納需要滿足一個(gè)條件，那就是流動(dòng)性。這必然不會(huì)是“一潭絕望的死水”而是流體，而流動(dòng)的前提又是柔軟與可塑，這正與老子“貴柔”、“守柔”的主要思想相契合?！皬?qiáng)大處下，柔弱處上”，“柔弱者生之徒”，因?yàn)槿崛跽吒猛讌f(xié)的智慧，道路不通時(shí)會(huì)選擇繞道而行或改變自己，不會(huì)糾纏于眼前的障礙而做出無謂的犧牲，也就更具備適應(yīng)性和生存能力，是故“柔弱勝剛強(qiáng)”。白楊寧折不撓，柳條寧彎不折，二者經(jīng)常用來對(duì)比。水也與柳條有類似的特性，且更為徹底。它在受土石約束時(shí)總能輕易變化形狀，立刻適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，這些無數(shù)次小的妥協(xié)反而幫助它奔流入海。與之相比，冰則完全做不到這一點(diǎn)。每當(dāng)黃河流凌，河面上的冰總是支離破碎，結(jié)果是“中道崩殂”，而河水愈流愈勇，一發(fā)而不可收，集中體現(xiàn)了“弱者，道之用”的至理。

4 樂水精神

作為左右人們生存的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，水雖有好生之德，卻并非總順?biāo)烊嗽?。例如我國古代平均每年都要發(fā)生四次水災(zāi)，其中黃河在2000年內(nèi)決口成災(zāi)1500多次，水災(zāi)波及范圍達(dá)25萬平方公里，由于改道，整個(gè)山東省都被掃過一遍，總之因水死傷的人數(shù)不計(jì)其數(shù)。那么我們?yōu)槭裁催€要“樂水”？這里顯然看重的是其哲學(xué)意蘊(yùn)，是首先立了個(gè)意念，恰好尋得與之相一致的物質(zhì)作為代表，而非遇到一個(gè)物質(zhì)再去“格”出一些意念去信奉。這是我國古代哲學(xué)的常用思維。

孔子見大水必觀焉，最早提出“樂水”說的就是孔子?！皹贰睉?yīng)讀“要”，為“愛好”之意。子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）知者，智也，非指知識(shí)，也不是智力，而是指智慧。知識(shí)看重的是儲(chǔ)蓄量，智力本質(zhì)也是一種力量，而智慧強(qiáng)調(diào)的是對(duì)根本的洞察與把握。靜水恰恰有類似的特征?！肚f子·天道》中有言：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神旦圣人之心靜乎旦天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉?！膘o水非惟流深，表面亦能鏡萬物，清凈明澈，懸鑒洞照，與物無私，內(nèi)中包含有無數(shù)種可能。圣人內(nèi)心虛靜、恬淡自適，洞曉天地而波瀾不驚的境界，實(shí)是理想中的大智慧。

老子、孔子大概是最有資格為這種智慧代言的人了。老子以水喻道，孔子以水喻君子，都一致用水來代表自己看來最為重要的概念。智慧的古代哲人為何樂水？恐怕這與水的道與德是分不開的。博大無私若此，自強(qiáng)不息若此，敦本務(wù)實(shí)若此，樸實(shí)柔弱若此，謙遜自新若此，靈動(dòng)普適若此，非有智慧者不能識(shí)之，非有真智慧者不能行之。況且“樂水”精神之運(yùn)用并非取自道與德的一元元素，也可能是二者的辯證統(tǒng)一，如柔與剛的辯證統(tǒng)一、靈活萬變與姿態(tài)不變的辯證統(tǒng)一，甚至后者才是“樂水”的關(guān)鍵所在，也是水哲學(xué)的深刻智慧。古代文人所夢寐以求的境界或許并非屈原那樣的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，而是像張良、李密、王守仁那樣濟(jì)世事、達(dá)權(quán)變、能進(jìn)退又有良知的深諳中庸之道的“成功人士”。用《淮南子·原道訓(xùn)》中的一句話概括這種人人仰慕而鮮有人企及的境界，那就是：“故達(dá)于道者，不以人易天，外與物化而內(nèi)不失其情?！敝劣跇匪竦钠渌懂牐缥膶W(xué)、美學(xué)中的爛漫元素、甚至節(jié)日中的特定習(xí)俗，同樣富有極強(qiáng)的魅力和感染力，只是已經(jīng)不屬于哲學(xué)意蘊(yùn)的范疇，況且與此相比，也不過是錦上之花罷了，因此這里不作討論。

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