傅山的反常之論

降大任

傅山的思想在明清之際超越同時(shí)代進(jìn)步的思想家，且極富特色、高出一籌。傅山的反常之論已佚，但考其現(xiàn)存其他文獻(xiàn)，似可推斷有如下三方面的要旨，一是尊個(gè)性、斥奴性;二是重民眾、反專制;三是愛(ài)窮板、鄙權(quán)貴。

傅山（1607—1684）在明清之際的思想家中，最杰出可貴之處不在其學(xué)問(wèn)淵博、書畫精到、多才多藝，而在于其超越時(shí)輩的卓越見(jiàn)解，亦即他自稱的“反常之論”。

傅山文集有《家訓(xùn)》一章，內(nèi)有“文訓(xùn)”一則說(shuō)：貧道昔編《性史》，深論孝友之理，于古今常變，多所發(fā)明……遭亂失矣。間有其說(shuō)存之故紙者，友人家或有一二條，亦一斑也，然皆反常之論。不存此書者，天也。（見(jiàn)《傅山全集》，以下所引傅山語(yǔ)皆見(jiàn)此書，不另注）

按此，傅山《性史》，既是深論孝友之理而反其常，當(dāng)是針對(duì)理學(xué)家倡導(dǎo)的綱常名教的批判，立異于其時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)。而傅山自稱其中“多所發(fā)明”，定然是他個(gè)人有與眾不同的見(jiàn)識(shí)。遺憾的是《性史》已佚失，今人難知其詳。所謂“不存此書者，天也?！毖韵骂H有免于授人以柄、遭遇不測(cè)之禍的僥幸解脫之意，這意味著這些反常之論有觸犯時(shí)忌的內(nèi)容。今天，我們雖無(wú)法了解傅山反常之論的文本，但通過(guò)研讀傅山所遺文字，梳理其中超越時(shí)輩的精彩論述，似亦可大致推見(jiàn)傅山反常之論的一些要旨。以筆者的體會(huì)，最富個(gè)性特色的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)見(jiàn)于以下幾方面。

尊個(gè)性 ? 斥奴性

傅山年輕時(shí)是反對(duì)閹黨貪暴的猛士，以其與薛宗周發(fā)動(dòng)百余名學(xué)生赴京，為袁繼咸訟冤事件表現(xiàn)最為突出;中年則以反對(duì)清廷暴政，策劃起義而牽連入“朱衣道人案”堅(jiān)貞不屈、堅(jiān)不吐實(shí)為典型反映;晚年則在清廷政權(quán)鞏固的大背景下，以在野身份潛心學(xué)術(shù)研究，高揚(yáng)反專制旗幟，從事思想啟蒙、個(gè)性解放的抗?fàn)帪樘厣?。?jiǎn)略言之，即先為抗暴猛士，繼為民族志士，終為思想斗士。統(tǒng)觀傅山一生艱難曲折的歷程，有一條明顯的紅線貫串，即始終基于反奴性、倡氣節(jié)的思想路線。在傅山著述中，他多處痛斥拘守于“理學(xué)家法，一味板拗”的奴儒、腐儒、庸儒、庸奴、奴才、奴君子、瞎儒、偷儒、瞀儒、腐奴、死狗、鏖槽漢、奴人、蠹魚、矮人和風(fēng)痹死尸等。這種激烈的反理學(xué)主張，基于傅山對(duì)先秦經(jīng)典的全面精研，他指出，理學(xué)這一套說(shuō)教，從根本上就講不通，因?yàn)椤袄怼弊肿钕纫?jiàn)于《易》：“君子黃中通理”，韓非釋“理者，成物之文也。”盡管傅山釋“理”，認(rèn)為“理”字在文字學(xué)上是會(huì)意字，為治玉之意，實(shí)則“理”為形聲字，理是事物之文，即文（紋）理之意;但絕不是如朱熹所謂“未有天地之先，畢竟是先有理”云云，其他先秦古籍用“理”字都與后世理學(xué)家意義不同。傅山的這一論證，可謂釜底抽薪，徹底顛覆了理學(xué)說(shuō)教，戳穿了理學(xué)家盜用先賢“理”念，篡改其義的伎倆。傅山說(shuō)：“宋儒好纏理字。理字本有義，好字而出自儒者之口，只覺(jué)其聲容俱可笑也?！庇纱?，傅山進(jìn)一步批判理學(xué)家在理氣關(guān)系上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，形成了自己一套由反理學(xué)進(jìn)而反奴性的系統(tǒng)理解。有關(guān)傅山反奴性的思想，學(xué)術(shù)界如魏宗禹先生等均有令人信服的系統(tǒng)見(jiàn)解和論述（參《傅山研究文集》，1985，山西），此不贅引。要之，傅山倡言反奴性、尊個(gè)性的見(jiàn)解在明清之際雖亦不乏其人，但傅山則是明末啟蒙思想家中最勇敢、最堅(jiān)強(qiáng)的一員猛士和杰出代表。這是可以斷言的。

重民眾 ? 反專制

尊重個(gè)性，勢(shì)必反對(duì)專制暴政，要求思想自由、人格平等;這種思想源于傅山的布衣平民意識(shí)。傅山愈是到晚年，愈是強(qiáng)烈地不滿于清廷的皇權(quán)專制，這是對(duì)他早年懷念亡明的遺民意識(shí)的一個(gè)思想飛躍。傅山首先質(zhì)疑綱常名教所維護(hù)的等級(jí)制度，認(rèn)為以往歷代的等級(jí)制度確立，“非本初所有”，他引用《呂氏春秋》的名言：“天下者，非一人之天下，天下之天下也。”批評(píng)禮教導(dǎo)致的消極后果：“禮樂(lè)何多士，崇高盡獨(dú)夫?！倍Y教之設(shè)，適足以為獨(dú)夫民賊利用，哄騙民眾做帝王的順民奴隸，認(rèn)為所謂真正的圣賢之人應(yīng)與民眾平等，人們對(duì)之“不事乃為高尚。其余所謂王侯者，非王侯，而不事之，正平等耳，何高尚之有？”這就是說(shuō)，人與人平等才是真正的高尚。所以他極贊“李白對(duì)皇帝只如對(duì)常人，作官只如作秀才?！彼约簞t“生平不登官人之堂”，雖然晚年的傅山亦與清廷高官有往來(lái)，在他卻只是以朋友看待，而不是為了攀附權(quán)貴。所謂忠君不是愚忠，而是“臣亦擇其君，原不僅區(qū)區(qū)福祿之計(jì)?！睂?duì)高高在上的大人們，傅山說(shuō)“百姓依護(hù)大人以為生，故愛(ài)大人”，倘若大人不“為民”而“自為”，那他就是孟子所斥的“寇仇”，“則后世之大人矣，小人焉能愛(ài)之！”故而，由此出發(fā)，傅山繼承墨子“兼愛(ài)”說(shuō)，提出“愛(ài)眾”的觀點(diǎn)，人與人平等就應(yīng)互愛(ài)：“我之于人，無(wú)彼此，皆愛(ài)?！薄笆贡M愛(ài)天下之義，茍可以利天下，斷腕可也，死可也?！倍疫@種愛(ài)不是空談，而是見(jiàn)之于實(shí)事：“興利之事，須實(shí)有功，不得徒以志為有利于人也?！备瞪酵砟暌孕嗅t(yī)濟(jì)世救人，“以醫(yī)術(shù)活人”，“貴賤一視之”，正是他以實(shí)功以利于人信念的實(shí)踐。

更可貴的是，傅山響亮地提出“市井賤夫最有理”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“市井賤夫可以平治天下?！彼^市井賤夫，當(dāng)然是指平民，而且應(yīng)包括商人。這在當(dāng)時(shí)是驚世駭俗的。因?yàn)檫@是對(duì)幾千年來(lái)“士”為四民（士、農(nóng)、工、商）之首的傳統(tǒng)帝制基礎(chǔ)的顛覆，預(yù)示著新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的重大變革將要到來(lái)。雖說(shuō)傅山尚不能達(dá)到現(xiàn)代民主社會(huì)中對(duì)人權(quán)平等的理解水平，這也是不能苛求于他的。但這種理念在當(dāng)時(shí)也可謂是石破天驚，不同凡響，極其難能可貴。

傅山尊民眾的理念既有繼承，又有超越。言其繼承，是先秦已有“民之所欲，天必從之”、“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《尚書》）的民本思想，特別是孟子倡導(dǎo)過(guò)“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。千年以降，這種進(jìn)步意識(shí)被皇權(quán)主義和政治化的儒家綱常論所排斥和遮蔽，但經(jīng)傅山的思考和發(fā)掘，進(jìn)一步高揚(yáng)其以民為本的精華，便成為明清進(jìn)步思想界的最強(qiáng)音和時(shí)代號(hào)角，這是傅山較其他同時(shí)代思想家高出一籌的地方，理應(yīng)充分肯定。當(dāng)然更切近的社會(huì)思潮來(lái)源，主要是由于明末清初商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，帶來(lái)平民意識(shí)新覺(jué)醒的一種思想折射。從傅山本人具體的語(yǔ)境而言，則應(yīng)是其對(duì)曾祖父被寧化王府強(qiáng)行逼迫為婿的屈辱經(jīng)歷的憤怒抗議，以及是傅山長(zhǎng)期處于民間底層、對(duì)邊緣人群抱有深切同情和了解所導(dǎo)致的。這樣來(lái)看，傅山敢于提出反抗主流意識(shí)的驚世之論，也便是有深刻社會(huì)基礎(chǔ)的。

愛(ài)窮板 ? 鄙權(quán)貴

傅山長(zhǎng)期生活于社會(huì)底層，對(duì)邊緣弱勢(shì)群體富有真摯的同情，十分了解民眾中具有的淳樸誠(chéng)實(shí)、患難相扶的道德品質(zhì)，因此使他尊重民眾的感情，進(jìn)而向窮苦者、受歧視者、受侮辱者傾斜，特別是關(guān)愛(ài)那些底層窮困的知識(shí)分子，即傅山所稱的“窮板子秀才”，他極贊歷史上的魯仲連、王猛、管仲、張良，都著眼于他們出身平民或曾沉淪于下僚的遭遇，認(rèn)為這些英才都是由底層磨練出來(lái)的濟(jì)世救民的豪俠之士。傅山對(duì)平民的深切同情，還突出表現(xiàn)在他對(duì)廣大民眾正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益訴求的充分肯定。他說(shuō)：“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)人倫物理矣”，認(rèn)為人們的物質(zhì)生活才是整個(gè)道德的基礎(chǔ);對(duì)于婦女問(wèn)題和人們的愛(ài)情生活，傅山表現(xiàn)了對(duì)君權(quán)、男權(quán)大膽的叛逆精神，堅(jiān)決反對(duì)理學(xué)家的貞節(jié)觀。他稱贊追求婚姻自主的卓文君，認(rèn)為“歸鳳求凰，安可誣也?！睂?duì)妓女閻雪梅的殉情，認(rèn)為“視古名媛烈女奚異？”對(duì)貧女方心的純潔愛(ài)情，他有詩(shī)贊道：“黃家有酒妾當(dāng)壚，還待郎來(lái)作相如，妾得自由好奔汝?！薄袄蓳?dān)名，妾飲恨;一恨爺娘拗，不許女隨情?！睂?duì)沖破禮教束縛、私自結(jié)合的石生和犁娃，以及為愛(ài)情而受壓迫的岫云、翠元、弱娟等女性，傅山說(shuō)：“吾實(shí)憐之，每欲取常所親見(jiàn)，略為風(fēng)塵異人雜記，俾此輩不以不幸終湮沒(méi)無(wú)聞?！庇绕滟p識(shí)犁娃不嫌貧愛(ài)富，矢志忠于窮秀才石生的堅(jiān)貞愛(ài)情，引用犁娃之語(yǔ)贊道：“不愛(ài)健兒，不愛(ài)衙豪，單愛(ài)窮板子秀才，奇哉！”傅山為之作序文曰：“‘窮板子’三字，前此亦不聞之，始聞之娃。細(xì)繹之：窮，不銅臭;板，亦有廉隅，非頑滑無(wú)觚棱者可比，亦奇號(hào)也。仍欲大書‘窮板軒’三字，顏石生回溝之居，何如？”這種極贊窮板子精神的言論，在等級(jí)森嚴(yán)的專制帝制下真有振聾發(fā)聵之效，體現(xiàn)了傅山對(duì)弱勢(shì)群體的崇高人道關(guān)懷，閃耀著平等自由的人性思想光芒，也是在他同時(shí)代思想家中不多見(jiàn)的。傅山行醫(yī)救人，送醫(yī)藥與窮人，而對(duì)權(quán)貴則往往白眼相看、桀驁不馴;他以書畫名世，卻不肯為權(quán)門獻(xiàn)媚，以取寵邀利，都是他愛(ài)窮板子，以窮板子自豪的精神體現(xiàn)。這種來(lái)自底層而不忘本的可貴品格，即使今天也是值得敬重的。