多元文化中的納西族文化變遷

張季萌

摘 要：本研究從歷史發(fā)展的視角，從解讀文化、多元文化與文化變遷的意涵入手，深入探討納西族由游牧文化—農(nóng)耕文化—商業(yè)文化變遷的歷史階段，對納西族既往的文化進(jìn)行從現(xiàn)象到本質(zhì)的深入系統(tǒng)解析，發(fā)掘納西族的基本文化精神及其歷史成因。

關(guān)鍵詞：多元文化；納西族；文化變遷

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）24-0090-02

引言

納西族，自稱“納西”“納”“納汝”， 他稱“么些”“摩梭” 等，是中國西北部河湟地區(qū)古羌人的后裔?，F(xiàn)在主要分布居住在滇、 川、 藏三省交界地區(qū)，總?cè)丝谟?08 839（2000年第五次全國人口普查結(jié)果）。云南麗江古城區(qū)和玉龍縣的納西族總數(shù)占全國納西族人口分布總數(shù)近66%左右，其余散居在云南寧蒗、 中甸、 維西、 德欽、永勝、 華坪、 鶴慶、 劍川、 蘭坪、 貢山， 四川鹽源、 鹽邊、 木里， 西藏芒康等地。被譽(yù)為“長江第一灣的” 麗江壩區(qū)成為納西族長久生活的地方，正是這片美麗的土地孕育了納西族豐富多彩的民族之魂——納西族文化[1]。

在中國歷史的漫漫長河中，地理環(huán)境和歷史環(huán)境的多樣化而使得中國文化呈現(xiàn)豐富的多元狀態(tài)。各民族多方面的交匯融合，創(chuàng)造出優(yōu)秀的中華文化，逐漸融凝成為中華民族。各少數(shù)民族的文化成果是中國文化不可或缺的因素，正是多民族文化的融合交匯形成了今天多元一體的中華文化。本研究從歷史發(fā)展的視角，分析多元文化與文化變遷的意涵，深入探討納西族文化文化精神及其歷史成因，對納西族既往的文化進(jìn)行從現(xiàn)象到本質(zhì)的深入系統(tǒng)研究，發(fā)掘納西文化的精髓。

一、文化、多元文化與文化變遷的意涵

“文化”是人類特有的，自人類開始從事生產(chǎn)勞動， 便開始了人類的文化歷史。文化是伴隨人類社會化的過程中產(chǎn)生發(fā)展的，文化是人類集體生活的總稱， 通過人類繁衍生息，代代相傳，不同的文化是區(qū)別不同民族的符號，民族創(chuàng)造文化，文化又反而融成民族[2]?？梢哉f民族是文化的主體。對于“文化”的定義，學(xué)術(shù)界頗有爭議，但一般認(rèn)為文化有狹義和廣義之分。從廣義上說，文化是指人類在整個社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，從狹義上來講，文化一般指人類的精神活動及其成果。西方學(xué)界在20世紀(jì)20年代出現(xiàn)了“多元文化”這一術(shù)語。人們對于多元文化的內(nèi)涵認(rèn)識隨著時代的發(fā)展不斷變化，到20世紀(jì)60年代， 多元文化的內(nèi)涵開始從種族、 民族差異層面擴(kuò)大到價值規(guī)范差異層面，更多的是指各社會群體之間價值規(guī)范、思想觀念乃至行為方式上的差異。文化變遷往往是指：“不論是一個民族內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果，還是兩個具有不同生活方式的民族之間接觸所引起的，在一個民族生活方式上發(fā)生的任何改變” [3]。由此可見，隨著人類歷史的發(fā)展， 全球一體化的在各個領(lǐng)域的演進(jìn)，變遷是所有民族文化無法回避的現(xiàn)象。

本文題為“多元文化中的納西族文化變遷”，多元包括以下三個層面的意義：首先，我們是將納西族文化的研究置于世界文化體系中，而不是孤立的單一文化現(xiàn)象。納西，西方人譯為“Mo-so”，西方人對納西文化的研究最早可以追溯到十九世紀(jì)中后期，大批傳教士到中國西南地區(qū)傳教。1867年法國傳教士德斯古丁斯首先發(fā)現(xiàn)了納西族用象形文字書寫的經(jīng)書并將11頁摹本寄回家，此后的一百多年間不斷地有西方學(xué)者來到納西族聚居生活的地區(qū)收集和翻譯東巴經(jīng)，考察研究納西族的人文地理、語言文字、宗教文化等， 逐漸形成了以納西族為研究對象的學(xué)科——西方納西學(xué)。西方納西學(xué)以20世紀(jì)初期的法國學(xué)者巴克和20世紀(jì)中期的美國學(xué)者洛克為代表，其中巴克的《么些研究》是西方納西學(xué)走向科學(xué)化、專業(yè)化的標(biāo)志有著里程碑式的意義?？梢娂{西族雖然是中國的一個民族，但納西文化卻是全世界共有的瑰寶，我們是在世界多元文化的大環(huán)境中認(rèn)識描述納西族文化，這是多元的第一個含義。其次，納西文化是中華文化的重要組成部分，費孝通先生于20世紀(jì)80年代，提出中華民族 “多元一體格局” 的理論，得到當(dāng)今學(xué)界的普遍認(rèn)可?！岸嘣惑w格局” 理論的基本含義在于認(rèn)同文化的多元性與個體文化的差異性的前提下，在平等的基礎(chǔ)上求同存異，相互尊重、相互交流，正確處理不同文化之間的摩擦，推動各少數(shù)民族文化與中華文化的共同發(fā)展[4]。作為中華55個少數(shù)民族之一的納西族，其文化自然處于多元的中華文化之中，這是多元的第二層意涵。第三，由于納西文化已經(jīng)引起國內(nèi)外各方面的關(guān)注，各界使用不同的方法從不同的視角研究納西文化，研究呈現(xiàn)多元性。而我們這里對納西文化的研究也是從歷史發(fā)展的視角多維度地剖析納西文化的演變， 這是多元的第三重意涵。此外，納西族是一個包容性極強(qiáng)的民族，就是在它漫長的歷史進(jìn)程中，始終與其他文化接觸，不斷地碰撞與交融，納西文化的一個重要特征就是他的和合力，這也是納西文化自身多元性的一個含義，有待后續(xù)進(jìn)一步深入研究。

二、納西族文化變遷的歷史階段

（一）游牧文化向農(nóng)耕文化的變遷

《后漢書》記載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不?！备咝潦夏它S帝的曾孫，堯帝的父親，而犬戎就是納西族的先人。西周時期在今陜西、甘肅一帶建立的國犬戎國，建都于靜寧縣（今威戎鎮(zhèn)），是中國西北最古老的游牧民族[5]。納西族的先民自秦漢時期逐漸南遷，至魏晉時期，遷移至大渡河、雅礱江流域，仍以游牧、畜牧為生，在此期間孕育了納西文化的雛形。唐朝時期，一部分納西族先民沿雅礱江南下，到達(dá)麗江，在此停下南遷的腳步，在洱海東部建立了第一個政權(quán)——越析詔，但很快被當(dāng)時的南詔國消滅，納西先民在唐朝、南詔、吐蕃三大強(qiáng)國的夾縫間艱難生存長達(dá)500多年，在這一時期，納西族基本上是一種半牧半耕的生產(chǎn)方式，艱難的生存環(huán)境鑄就了納西族人民深沉堅韌、靈活機(jī)動的民族性格，納西文化受到三大強(qiáng)勢文化的影響潤澤，以東巴文化為代表的民族文化也由此開始生根發(fā)芽。到了宋代，北方吐蕃王朝和南部的南詔國相繼瓦解，東邊的大宋王朝疲于應(yīng)對北方游牧民族的入侵，無暇顧及西南方，這對于納西族來說是社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)充分發(fā)展的好時機(jī)，農(nóng)耕文明逐步取代半耕半牧的生產(chǎn)狀態(tài)，一些分散的部落也漸趨統(tǒng)一，東巴文化體系逐漸完善起來。

元朝時期，忽必烈于1253年入侵云南，納西族首領(lǐng)阿良阿臣服，納西族自此被統(tǒng)一并入元朝的版圖，受制于中央王朝的集權(quán)統(tǒng)治。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在這一時期已經(jīng)呈穩(wěn)固態(tài)勢，加上地處漢藏交通要道的地理優(yōu)勢，使得納西族與外界溝通便利，大大促進(jìn)了其經(jīng)濟(jì)文化的交流發(fā)展，麗江壩區(qū)自此開始慢慢形成了經(jīng)濟(jì)文化交流的中心——大研古鎮(zhèn)，即今天的麗江古城。元、明兩朝為了加強(qiáng)對西南少數(shù)民族的管理統(tǒng)治，對麗江納西族地區(qū)實行了土司制度，明王朝賜納西族首領(lǐng)阿甲阿“木”姓，木氏土司開始統(tǒng)治麗江，納西族受中央王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個方面的滲透，開始進(jìn)入封建社會，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主社會經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，手工業(yè)也進(jìn)入萌芽時期。

（二）農(nóng)耕文化向商業(yè)文化的變遷文化

清代后期，木氏土司統(tǒng)治的封建莊園領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)開始衰退，并阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。1723年麗江實行改土歸流，木氏土司自此一蹶不振，地主經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，手工業(yè)也逐漸繁榮起來，麗江古城的格局最終形成[6]。鴉片戰(zhàn)爭以后，納西族地區(qū)與中國其他地區(qū)一樣也進(jìn)入了動蕩時期，辛亥革命時期，與時俱進(jìn)的納西族人積極響應(yīng)，宣布脫離清政府的統(tǒng)治，并參加護(hù)國運動；抗日戰(zhàn)爭中納西族人英勇抗戰(zhàn)，為國捐軀者達(dá)數(shù)百人，抗戰(zhàn)后期大陸交通線被日軍切斷，緬甸失陷，中國的陸路交通線只余昆明—大理—麗江—拉薩—尼泊爾—印度這一條，麗江成為重要的中轉(zhuǎn)站，雖然前線戰(zhàn)火紛飛，但麗江的商業(yè)、文化、教育卻開始進(jìn)入前所未有的繁榮時期。1949年7月1日，麗江和平解放。1961年成立麗江納西族自治縣。此后，經(jīng)歷了“文化大革命”的十年滌蕩，大批東巴古籍被燒毀，東巴文化漸漸遠(yuǎn)離了納西人的生活，許多年輕的納西人已經(jīng)完全漢化，不知道東巴教是何物了。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，在西部大開發(fā)和云南建設(shè)文化大省的政策帶動下，旅游業(yè)及其帶動發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)，成為麗江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。1997年12月麗江古城被聯(lián)合國教科文組織評為“世界文化遺產(chǎn)”；2003年6月，“三江并流”被評為“世界自然遺產(chǎn)”，同年9月，納西族東巴古籍被入選“世界記憶遺產(chǎn)名錄?！?003年7月1日，麗江撤地改市，原麗江納西族自治縣分成玉龍納西族自治縣和古城區(qū)。麗江古城的魅力吸引了來自世界各地的游客，在麗江變得越來越商業(yè)化的同時，作為納西族傳統(tǒng)的東巴文化也吸引了國內(nèi)外的研究者，隨著商業(yè)文化的興起，東巴文化也開始了“復(fù)興”之路。

三、結(jié)語

在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，每個民族都在為自身的發(fā)展而不懈努力。納西族文化由于歷史和政治等多重原因的影響，其中的一些精髓面臨流失的險境。從歷史發(fā)展的視角梳理納西族的民族文化變遷，分析隱藏其中的特點與規(guī)律，有助于納西文化的傳承，更重要的是讓納西族人民重建民族自豪感，充分發(fā)揮主體性，能夠在與自然、社會、自我的和諧發(fā)展同時，更科學(xué)合理地發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，以實現(xiàn)納西族自身的不斷完善。

納西文化處于廣闊的地域空間，有著強(qiáng)大的生命力和融合力，在與異文化接觸中，不斷地適應(yīng)新的環(huán)境，加強(qiáng)內(nèi)聚力，這種歷史悠久極具韌性的文化是極其罕見的。納西文化從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，也將繼續(xù)走向未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊坤新， 彭曉霞.納西族倫理思想引論[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版） ，2008 （9）：3.

[2]錢穆.中華文化十二講[M].北京：九州出版社，2013.

[3]李琰.文化變遷[M].昆明：云南教育出版社，1989：32.

[4]費孝通： 中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報， 1989（4）.

[5]云南省編輯委員會.納西族社會歷史調(diào)研（一）[M].北京：民族出版社，2009.

[6]郭大烈.納西族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999.