國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國四大聲腔之弋陽腔的音樂流變與社會意義

王振華

摘 要：通過對弋陽腔（這里專指戲曲中的弋陽腔，又名高腔）的音樂發(fā)展軌跡，來研究她獨特的唱腔魅力，以及她對中國戲曲發(fā)展的深遠影響和社會意義。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；弋陽腔；音樂；社會；音樂教學

項目：2014年度河南省教育廳人文社會科學研究項目“社會視域下我國高校師范音樂教育改革的新設想——以河南高校為例”

1 弋陽腔的地區(qū)分布及研究狀況

弋陽腔與昆山腔、余姚腔、海鹽腔并稱四大聲腔，并有“南昆北弋”之稱。2006年弋陽腔成為了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是江西省首批入選文化遺產(chǎn)保護的戲曲聲腔。產(chǎn)生于江西省弋陽縣的弋陽腔在戲曲中屬于古典的戲曲聲腔，她形成于我國南北戲曲交替的年代，大約在14世紀中后期。對中國的四十多個劇種，比如京劇、秦腔，豫劇，川劇等產(chǎn)生了巨大的影響。

在明朝嘉靖年間，不同于清新優(yōu)雅的的昆山腔，有著極強的民間生活化的弋陽腔，用她通俗易懂的文化內(nèi)容和極富觀賞性的視覺沖擊與昆山腔爭奇斗艷。隨著余姚腔、海鹽腔逐漸衰落，弋陽腔以獨特的藝術魅力和昆山腔一道有力地、完整地推動著中國戲曲的發(fā)展。對于弋陽腔這個概念，人們有多種不同的理解，有的認為弋陽腔指的是弋陽人在生活中自由傳唱的本地民歌、小腔等腔調(diào)，有的認為是指流傳在弋陽地區(qū)的宗教音樂[包括佛教音樂和道教音樂]，有的還把“弋陽亂彈”也稱之為弋陽腔，我們這里研究的弋陽腔專指的是戲曲中的弋陽腔。五百多年來，弋陽腔就像一位辛勞的母親孕育并直接影響的劇種多達47個，流傳的范圍包括安徽、河南、江蘇、湖南、福建、廣東、山東、山西等在內(nèi)的十三個省份。戲曲史家萬葉先生把她稱之為“弋陽諸腔”或“弋陽腔腔系”。

弋陽腔作為我國民間古典戲曲藝術的重要代表，具有極高的學術價值和社會意義。值得一提的是20世紀以來，中國學術界在弋陽腔的研究領域內(nèi)取得了輝煌的成果，如專著方面主要代表有：趙景琛的《讀曲小記》、《戲曲筆談》，王芷章的《腔調(diào)研究》，周貽白的《中國戲劇史長篇》、《中國戲曲史綱要》，黃芝岡的《弋陽腔考》，徐慕云的《中國戲劇史》，歐陽予倩的《中國戲曲研究資料初輯》，張庚、郭漢城的《中國戲曲史》，流沙的《明代南戲聲腔源流考辨》，廖奔、劉彥君的《中國戲曲發(fā)展史》等。

有關弋陽腔劇目的考證書目研究代表作有：傅惜華的《明傳奇全目》，北嬰的《曲?？偰刻嵋a編》和董康的《曲海總目提要》等。

有關弋陽腔[高腔]音樂的研究，學術性專著主要有：石生潮、黎建明的《目連戲、南戲源流與聲腔形志研究》，路應昆的《高腔與川劇音樂》等，也有資料性的匯編，如江西省戲劇學校編印的《江西弋陽腔曲譜》，江西省贛州劇院編印的《青陽腔曲牌音樂選集》，萬葉編纂的《江西弋陽腔[高腔]曲牌一百首》等。以上列舉的這些學術著作直接或間接地提供了豐富的資料源泉，為研究弋陽腔音樂奠定了文獻基礎。

為了促進了當代戲曲藝術改革與發(fā)展，也為了弋陽腔的發(fā)展，2004年10月，云集了來自北京、上海、浙江、廣州、福建、湖北等全國各地眾多研究戲曲的權威專家學者在弋陽腔的故鄉(xiāng)弋陽，舉行全國弋陽腔（高腔）學術研討會，為弋陽腔和中國戲曲的發(fā)展獻計獻策，這次全國性的戲曲大會為繁榮弋陽腔戲曲文化事業(yè)搭建了極好的發(fā)展平臺。

2 弋陽腔的音樂流變

隨著社會的發(fā)展，弋陽腔也隨著文化的洪流不斷的進行改革和創(chuàng)新，以她鮮明獨特的文化形式，逐漸形成了在全國當時最獨特的高腔體系。弋陽腔音樂在她五百多年的發(fā)展中，經(jīng)歷了多次變革與創(chuàng)新，用她始終保持了的豪放粗獷并且生活化的戲曲文化特點，散發(fā)出了獨特的藝術魅力和頑強的生命力。當時的有人用“村鄙俚語”、“惡俗”等詞語來形容弋陽腔的舞臺劇本，弋陽腔作品的劇本文詞創(chuàng)作者大都是在所謂的名人學士看來是下里巴人的沒有名氣的普通人，但是接近群眾生活的藝術作品才能有更強大的生命力，才能被普通的老百姓所喜歡，這也正是弋陽腔的一直流傳至今依然受到人們歡迎的重要原因。

在弋陽腔的發(fā)展歷史長河中，涌現(xiàn)出了很多適應當時社會文化特點的新流派，這些流派創(chuàng)作出了大量的反映當時社會現(xiàn)實的新劇目。在演唱技巧上，也產(chǎn)生了很多獨特、優(yōu)美并有力量的新唱腔，豐富了她的藝術內(nèi)涵。比如在明代初期，弋陽腔以連臺大戲的方式與南戲的傳奇劇目進行了激烈的競爭，形成了南北戲曲共同繁榮的大好局面。到明代中期，以弋陽新腔為代表的徽州弋陽腔派系進駐徽州，以家庭社會劇為代表的南京弋陽腔派系與當時新崛起的昆山腔爭奪演出市場，弋陽腔在城市的戲曲市場中逐漸有了很扎實的根基。同時以時調(diào)青陽腔為代表的農(nóng)村派系依然保持弋陽腔連臺大戲的傳統(tǒng)演出方式，并開始用雅調(diào)俗唱的方式演出當時有名的文人創(chuàng)作的傳奇故事改編的劇本，使農(nóng)村中的普通百姓也欣賞到高雅的戲曲文化，用各種方式爭取到社會不同群眾層次的欣賞和認同。

在明代，弋陽腔劇目發(fā)展到了多達兩百余種，曲牌四百余支，她獨創(chuàng)的“改調(diào)歌之”功不可沒，這種全新的、創(chuàng)造性的藝術形式為弋陽腔的繁榮發(fā)展做出了巨大的貢獻。

萬歷時期以后，弋陽腔結合了徽青兩種唱腔之特點，重新編排了兼具歷史和傳奇題材的劇目，用“徽池雅調(diào)”為名進行演出，并改造當時大盛的昆曲的名劇，如《金貂記》、《葵花記》等，在當時中國的戲曲舞臺上昆曲和弋陽腔兩大劇種大放異彩，成為當時最負盛名的兩大劇種。晚清時期，昆曲逐漸衰落，亂彈劇種異軍突起，但弋陽腔仍然擁有堅實的群眾基礎，并不斷創(chuàng)新，不斷完善自己的劇目內(nèi)容和表演形式，依然成為當時舉足輕重的劇種。比如打出江湖戲碼抗嘉湖的弋陽武班和東北的弋陽高腔班，以此來吸引觀眾。 弋陽腔以她通俗易懂的民間性獲得了強大的生命力，贏得了更廣闊的演出舞臺和眾多的戲曲觀眾。

弋陽腔發(fā)展、創(chuàng)新的另一個重要藝術形式就是“加滾”，對她以后的發(fā)展具有重大的意義，由后來的青陽腔把“加滾”推向戲曲藝術的極致。弋陽派系的演員們通過自己的藝術舞臺實踐，把“唱”和“念”兩者結合起來，形成了“滾唱”和“滾白”，一種新的藝術表現(xiàn)形式“滾調(diào)”就在這樣的基礎上形成了。她沖破了一直以來傳統(tǒng)的腔詞格式，更能推動戲劇沖突，比較善于表達激烈、沖突性的藝術情感。在承接了南北曲的衣缽的同時結合自己積累的藝術特色，對傳奇戲曲的文學體裁的曲牌音樂加以發(fā)展并有新的突破。這次變革也使弋陽腔藝術進入了一個新階段，也是我國戲曲聲腔歷史上的一次偉大變革。

開放性是弋陽腔表演體系的一大特點，她具有“海納百川”的氣度。并在她吸收其他藝術種類優(yōu)點的同時，除了產(chǎn)生出她自己的弋陽腔高腔系統(tǒng)以外，其他聲腔劇種很多都借鑒吸收她的優(yōu)點。例如無論文武交叉的多元表演形式、角色行當、劇目、板式形式都進行了大量借鑒的京劇，多達三十多句的滾板描寫洞房之夜的黃梅戲《女附馬》等，都借鑒了弋陽腔藝術表演形式。

總的來說，弋陽腔劇目題材非常的廣泛，用她的民間性和通俗性緊緊抓住了大眾的當下的文化心理，用一系列優(yōu)秀的反映社會現(xiàn)實的劇目，引起觀看弋陽腔的熱潮，也映射了人民群眾當時的社會愿望和文化需求。

3 弋陽腔的社會意義

弋陽腔與昆山腔是他們之后戲曲劇種的眾多源頭之一，弋陽腔在自身的不斷發(fā)展創(chuàng)新中，對中國戲曲產(chǎn)生了深遠的影響，也為中國戲曲的發(fā)展繁榮做出了重要的貢獻，她作為一種藝術形式為人們的精神生活提供了廣泛的欣賞空間。如弋陽腔按照目連戲連演七天七夜的結構形式，開創(chuàng)出一條以連臺大戲的劇目為中心的民間戲曲發(fā)展道路。弋陽腔產(chǎn)生了很多以中國真實歷史故事，以及中國民間的鬼怪故事為劇本的劇目，甚至于后來移植的傳奇劇本，以及多部通俗文學作品也被改編成弋陽腔戲曲劇本，這些都深受當時社會群眾的喜愛，產(chǎn)生了極大的影響。弋陽腔用與眾不同的“通俗性”、“大眾化”的藝術特點，走出了一條具有鮮明藝術特色的戲曲道路，對于中國戲曲的俗文化發(fā)展具有方向性的影響。

“忠、孝、節(jié)、義”是弋陽腔的傳統(tǒng)劇目不變的內(nèi)涵，一直都用洗滌和教化人的內(nèi)心作為自己的藝術審美宗旨。例如表現(xiàn)岳飛精忠報國的忠的劇目《風波亭》，表現(xiàn)目連救母親脫離地獄的孝的劇目《目連救母》，表現(xiàn)秦雪梅教子成長的節(jié)的劇目《三元坊》，表現(xiàn)程嬰救主的義的劇目《八義記》等等。弋陽腔的很多劇目都是對是非、忠奸、善惡等的宣揚，在滿足著人民群眾的精神文化需求的同時，對于當今社會也有著有著十分重要的教育意義。不難看出，弋陽腔成為人民的群眾的精神食糧，人們通過通俗易懂的弋陽腔戲曲接受著中國傳統(tǒng)美學思想的教育。

在音樂的創(chuàng)作上，弋陽腔的音樂具有“錯用鄉(xiāng)語”、“本無宮調(diào)，亦罕節(jié)奏”、“可以隨心入腔”“ 徒歌”、“幫腔” 、“向無曲譜，只沿土俗”等特點，具有很強的隨性自由的提點，與詩歌中的民間歌曲靈活自由的本性很相近，相對于昆腔拘于謹嚴的格律有非常大的不同。弋陽腔不同于傳統(tǒng)曲牌規(guī)范的死板，具有更加寬廣、自由隨性的審美創(chuàng)作特點，更加反應了大眾的心聲。以自由的民間性為宗旨，是弋陽腔的創(chuàng)作的本源，這也正是當代中國戲曲正努力尋求美學回歸的生存本位。

戲曲的根來源于民間，從她的發(fā)展歷史來看，她存活最繁榮的時期，民間給予了她最寬闊的舞臺，也是她生命力最重要的來源，是她的生存之根本。中國戲曲無論在農(nóng)村還是城市的舞臺，都無法割斷這生命之根。善于學習的弋陽腔廣泛吸收民歌、佛教、道教、“南戲”、“北曲”、等不同音樂藝術形式和社會文化的營養(yǎng)來不斷的豐富自身。與當?shù)卣Z言、文化相融合，入鄉(xiāng)隨俗的適應各地環(huán)境、贏得不同地域不同文化層次觀眾的審美要求，因為這樣才在全國蓬勃繁榮起來，并對中國的戲曲產(chǎn)生了深遠的積極影響。

4 總結

戲曲史學家萬葉在為弋陽腔申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報告中闡述道：“弋陽腔與昆山腔，二者在中國戲曲史上，一個崇雅，一個尚俗，一雅一俗，并駕馳驅(qū)，共同推動中國戲曲運動的雙軌發(fā)展?！边@句話充分肯定了弋陽腔為中國戲曲發(fā)展所作的貢獻。弋陽腔是中國現(xiàn)存最古老的民間古典戲曲聲腔的代表，有“戲曲鼻祖”、“中國古典戲曲最輝煌的代表”、“中國四大古老聲腔”等之稱的弋陽腔，在中國戲曲的發(fā)展進程中，起到了中國戲曲在通俗化、民間化的道路上摸索的優(yōu)秀典范作用，具有極高的審美價值和社會意義。對于研究弋陽腔戲曲理論及聲腔藝術的改革研究，也能為中國當代戲曲的走向探索出一條光明的道路。弋陽腔目前的發(fā)展現(xiàn)狀和未來的發(fā)展方向?qū)τ谡麄€中國古典戲曲的發(fā)展有著深遠的影響，隨著廣大人民群眾對精神文化生活的需求日益增長，為了戲曲文化能更好的服務人們的精神文化，我們更應該去在保護中發(fā)展弋陽腔這個古老的戲曲藝術，讓她散發(fā)出她新時代的藝術魅力。在高校的音樂教育教學中也應該加大對傳統(tǒng)戲曲音樂的重視，特別是師范專業(yè)的音樂教學，對于非物質(zhì)文化遺傳的保護和傳承有很重要的作用。

參考文獻

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