摘要 霍桑筆下的海斯特和曹禺筆下的繁漪是世界文壇上著名的具有鮮明特色和反叛精神的女性形象。她們的經(jīng)歷頗為相似，作為所處時(shí)代和社會(huì)的犧牲品，她們都為了追求愛(ài)情和幸福向暗黑勢(shì)力作出了種種抗?fàn)帲罱K都以不同程度的悲劇而收?qǐng)?。本文結(jié)合這兩部作品，從比較兩位女性的悲劇命運(yùn)入手，著重探討了其悲劇命運(yùn)形成的主客觀原因，并揭示了在沒(méi)有人權(quán)的制度下，單憑個(gè)人力量去追求個(gè)性解放和婚姻自由是行不通的，只有通過(guò)社會(huì)的根本變革才能獲得真正的成功這樣一個(gè)永恒的文學(xué)命題。

關(guān)鍵詞：海斯特 繁漪 悲劇命運(yùn) 清教 封建勢(shì)力 抗?fàn)?/p>

一 引言

海斯特是美國(guó)19世紀(jì)偉大的浪漫主義小說(shuō)家納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorn）在其代表作《紅字》中塑造的一個(gè)美麗善良堅(jiān)強(qiáng)的女性形象。繁漪則是中國(guó)著名劇作家曹禺的《雷雨》中最有特色、個(gè)性最鮮明的人物，她年輕美貌、聰慧安靜、熱情奔放、敢作敢為，同時(shí)，她又被冠以陰險(xiǎn)、瘋狂、刻薄等形容詞。這兩位女性生活在不同的時(shí)代和不同的國(guó)度，但她們卻有著驚人的相似之處：她們是封建時(shí)代和清規(guī)戒律的受害者，她們敢于挑戰(zhàn)男權(quán)文化并具有一定的女性意識(shí)和反抗精神，她們都為了追求愛(ài)情、自由和幸福而做出了奮力的抗?fàn)?，她們堪稱為愛(ài)而犧牲的“黑暗王國(guó)”里的斗士。但迫于社會(huì)的種種壓力和舊制度的束縛，她們的反抗都無(wú)果而終，海斯一心向善獲得了人們的尊重和道德上的升華，帶著妥協(xié)和堅(jiān)忍走向重生；繁漪卻似雷雨暴發(fā)一般而走向崩潰和瘋狂。

二 始于不幸婚姻的悲劇命運(yùn)

縱觀人類社會(huì)發(fā)展歷史，在以男性為主導(dǎo)的時(shí)代，無(wú)論是在西方社會(huì)還是在東方社會(huì)，男性都是整個(gè)社會(huì)秩序的掌控者，而女性則被視為社會(huì)中的“第二性”和“他者”。在男性眼里，“女人不是天生的而是塑造的，父權(quán)制社會(huì)的性別統(tǒng)治、性別壓抑和它的一整套意識(shí)形態(tài)鑄造了歷史性的女人，使女人按照男人的價(jià)值期望標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造自己，從而使女人降為男人的‘他者，男人的‘一部分，成為男人確證自己的參照物，變成了人類的第二性?！焙?jiǎn)言之，男性掌控了整個(gè)社會(huì)的秩序，作為“第二性”和“他者”的女性就只能為男性所統(tǒng)治，父權(quán)和夫權(quán)決定了女人的一切。在婚姻里，丈夫的權(quán)威是至高無(wú)上的，而妻子的全部主題就是她的丈夫，她要做的就是無(wú)條件地服從自己的丈夫。在這樣的社會(huì)里，婚姻的意義于女人而言是極其重大的，婚姻的幸福與否決定了女人一生的命運(yùn)，而海斯特和繁漪的悲劇命運(yùn)正是始于二人各自不幸的婚姻。

海斯特出身于破落的貴族家庭，她年輕美麗、嫻熟高貴、端莊氣質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，但不幸的是，在那花一般的少女時(shí)代，她嫁給一個(gè)年老體衰、身材畸形、面相丑陋、心胸狹隘、偽善狡詐的老學(xué)究齊靈渥斯，這其中的原因霍桑并沒(méi)有詳述。海斯特不愛(ài)齊靈渥斯，她甚至沒(méi)有假裝愛(ài)過(guò)他，而齊靈渥斯也曾說(shuō)過(guò)：“你含苞的青春同我這朽木錯(cuò)誤地不自然地嫁接在一起”。齊靈渥斯長(zhǎng)期將自己幽閉在書房中與浩繁的典章書籍為伴，對(duì)妻子漠不關(guān)心，海斯特?zé)o法感受到正常家庭的關(guān)愛(ài)，終日生活在孤獨(dú)和壓抑之中。

無(wú)論是從年齡上、身體上還是精神上，他們都相差太遠(yuǎn)，海斯特的青春消逝在這無(wú)愛(ài)的一開(kāi)始就危機(jī)重重的婚姻里。這樣丑陋而畸形的婚姻必定是不堪一擊的，所以在先于齊靈渥斯移居波士頓寡居的日子里，在丈夫幾年來(lái)杳無(wú)音信的情況下，海斯特沖破不幸婚姻的羈絆，義無(wú)反顧地愛(ài)上了年輕有為的牧師丁梅斯代爾，最后這段不為世俗所容的婚外戀因海斯特的懷孕而曝光。這種熱烈而又激情的愛(ài)之結(jié)合耗盡了海斯特的一生，她被清教法庭判為通奸犯而入獄，并被罰在胸前戴上象征通奸的鮮紅的字母A，直至走入墳?zāi)埂榱吮Ｗo(hù)愛(ài)人，她承擔(dān)起所有的罪責(zé)，忍受著人們的嘲諷和謾罵，獨(dú)自撫養(yǎng)女兒，孤苦凄涼無(wú)助地度過(guò)了余生。

年輕時(shí)的繁漪單純、善良、美麗、聰慧，受過(guò)新式的教育，會(huì)畫畫，寫得一手好字，和許多同齡女子一樣，她也曾有過(guò)許多美好的憧憬，做過(guò)許多甜蜜的夢(mèng)。在十七歲時(shí)，繁漪嫁給了大她二十歲的周樸園，從這一刻起，她的悲劇命運(yùn)就開(kāi)始上演了。作為一個(gè)封建大家庭的統(tǒng)治者，周樸園是個(gè)自私專橫、冷酷虛偽、剛愎自用且極具封建家長(zhǎng)統(tǒng)治作風(fēng)的偽君子。于周樸園而言，繁漪只是一個(gè)附屬品，他對(duì)繁漪生硬冷漠、毫不關(guān)心，并不斷地用權(quán)威來(lái)壓制她命令她。無(wú)論是從年齡到思想，還是從到性格到道德觀念，周樸園和繁漪之間都有太多太多的不同，更可悲的是，他們?nèi)狈ζ降鹊慕涣?，以至于兩人越?lái)越格格不入。十八年來(lái)，繁漪一直生活封建大家庭的精神統(tǒng)治的陰影里，她孤獨(dú)、苦悶、壓抑、沒(méi)人能理解她聽(tīng)她傾訴，而她從周樸園身上得到的也只是壓制屈辱和幽怨。這個(gè)黑暗腐朽的令人窒息的封建大家庭無(wú)情地扼殺了繁漪的單純與善良，埋葬了她的青春與追求，這如死水般的日子也將那個(gè)年輕聰慧美貌的女子“漸漸地磨成了石頭一樣的死人”。

顯然，她們的婚姻也是無(wú)愛(ài)的、畸形的并且危機(jī)四伏的。在周公館絕望壓抑地生活了十七年后，這個(gè)萬(wàn)念俱灰的女人愛(ài)上了繼子周萍，這段畸形的亂倫之戀喚起了繁漪對(duì)生活的向往，她的欲望和愛(ài)情之火熊熊燃燒起來(lái)，她緊緊地抓住這根所謂的救命稻草并視之為獲得重生的唯一希望。然而，就在繁漪的愛(ài)一發(fā)不可收拾之時(shí)，承受不住重重壓力的周萍開(kāi)始逃避這變態(tài)的戀情，他對(duì)繁漪心生厭惡并想徹底擺脫她的糾纏，同時(shí)他愛(ài)上了清純善良的侍女四鳳。在意識(shí)到懦弱膽怯的周萍不可能拯救自己而自己也無(wú)法再挽留周萍之時(shí)，徹底絕望的繁漪在一個(gè)雷雨之夜爆發(fā)了，她揭發(fā)了周家的全部秘密，戳穿了周樸園的丑惡面目，周萍四鳳雙雙自殺，周沖觸電身亡，周樸園苦心經(jīng)營(yíng)的大家庭轟然崩潰，而繁漪這個(gè)被父親騙取婚姻被兒子騙取愛(ài)情同受父子兩代人欺騙的可憐的女人也在精神苦痛之中走向瘋狂。

三 悲劇命運(yùn)的根源

海斯特和繁漪雖然所處的時(shí)代和國(guó)度都不同，但她們都是男權(quán)文化的挑戰(zhàn)者和受害者，她們都有一定的女性意識(shí)和反叛精神。在禁欲主義占統(tǒng)治地位的時(shí)代，她們都勇敢地選擇了追尋自己的愛(ài)情，但都為此而付出了慘痛的代價(jià)，如果說(shuō)不幸的婚姻預(yù)示著她們悲劇命運(yùn)的上演，那么又是什么造成了她們的不幸婚姻和由此而始的悲劇的一生呢？

海斯特生活在17世紀(jì)北美清教徒統(tǒng)治下的新英格蘭地區(qū)的波士頓，當(dāng)?shù)氐木用穸际窃谟?guó)本土遭受迫害而抱著尋找失落的伊甸園和創(chuàng)建人間樂(lè)土的美好理想不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到美洲新大陸的清教徒。這些清教徒打著上帝的旗號(hào)，要求人們絕對(duì)聽(tīng)命于上帝，并以極端的方式迫害異己壓制人性，將上帝仁愛(ài)的旨意完全扭曲。清教徒們?cè)谌粘Ｉ钪蟹e極地推行禁欲主義，如若觸犯必將受到嚴(yán)酷的鎮(zhèn)壓和懲罰，人們只能無(wú)條件地遵守這些壓抑人性摧殘真善美的清規(guī)戒律。在清教思想濃厚的新英格蘭地區(qū)，海斯特?zé)o疑受到了清教思想嚴(yán)重的影響，她一方面不自覺(jué)地認(rèn)同著清教主義的道德觀念，另一方面，對(duì)于清教徒們的虛偽、嚴(yán)酷的刑法以及宗教迫害海斯特又有著強(qiáng)烈的不滿。海斯特對(duì)清教主義這種矛盾的態(tài)度極大地影響著自己的認(rèn)知和行為。首先，認(rèn)同清教道德觀的海斯特認(rèn)為自己是有罪的并因此走上了艱難的贖罪之路。雖說(shuō)最后海斯特一心向善贏得了大家的尊重獲得了精神上的重生，但卻始終無(wú)緣于塵世最簡(jiǎn)單的歡樂(lè)。其次，由于不滿清教們的虛偽和嚴(yán)酷的刑罰，海斯特向清規(guī)戒律進(jìn)行了無(wú)聲的宣戰(zhàn)并揭露了清教徒們虛偽丑惡的本質(zhì)。最后，獨(dú)自默默承受一切的海斯特完成了宗教意義上的凈化，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞執(zhí)著而又無(wú)私的海斯特揭示了人性中的善，至此，海斯特身上閃爍著神性與人性的雙重光芒。由此可以看出，海斯特的悲劇是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，更是宗教壓迫的悲劇，而海斯特的重生則與她的堅(jiān)強(qiáng)、隱忍、獨(dú)立和勤勞密不可分。

繁漪生活在20世紀(jì)初半封建半殖民地的中國(guó)，雖說(shuō)那時(shí)已有很多新思潮的涌入，但腐朽的封建專制勢(shì)力依然很頑固，舊中國(guó)根深蒂固的封建思想也并未動(dòng)搖。對(duì)于追求個(gè)性解放的資產(chǎn)階級(jí)女性來(lái)說(shuō)，要想從傳統(tǒng)社會(huì)力量的束縛和囚禁中掙脫出來(lái)，絕非易事。這種黑暗腐朽的封建舊制度扼殺了繁漪的追求與命運(yùn)，在成為封建包辦婚姻的犧牲品之后，繁漪所面對(duì)的不僅僅是一個(gè)虛偽冷漠的周樸園，一個(gè)封閉窒息的周公館，而是整個(gè)黑暗腐朽的社會(huì)和強(qiáng)大的封建勢(shì)力。所以，與海斯特的悲劇一樣，滋生繁漪悲劇命運(yùn)的土壤依然是她所處的時(shí)代和社會(huì)，而以周樸園為代表的封建家長(zhǎng)式統(tǒng)治則進(jìn)一步加深了其悲劇色彩。其次，繁漪與海斯特一個(gè)很大的不同之處在于：海斯特能依靠自己的雙手解決基本的生存問(wèn)題，而繁漪卻只能依附于周樸園給她的豐富的物質(zhì)生活而存在，經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立讓繁漪的反抗更顯蒼白。再者，繁漪的悲劇也與她自身的性格、道德局限和狹隘的愛(ài)情觀有一定的關(guān)系。盡管繁漪受過(guò)近代文化洗禮并具有一定的反抗精神，但她的出身和教養(yǎng)以及新舊文化沖突對(duì)她思想和行為有著深刻的影響，致使她一方面反叛舊式婚姻，另一方面卻無(wú)法擺脫沉重的精神枷鎖，陷入無(wú)盡的矛盾與自責(zé)之中。繁漪狹隘的愛(ài)情觀帶給她的不僅僅只是名譽(yù)的喪失，而是人格和尊嚴(yán)的被踐踏，她可悲地淪落到一種“母親不是母親，情婦不是情婦”的地位。所以，無(wú)論是從大的社會(huì)時(shí)代背景，還是從繁漪自身的種種來(lái)看，她的悲劇都是不可避免且極具毀滅性的。

四 結(jié)語(yǔ)

海斯特和繁漪的悲劇都是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，清教的宗法制度和舊中國(guó)的封建專制統(tǒng)治是扼殺二人幸福的根源，而這兩者在本質(zhì)上是毫無(wú)區(qū)別的。雖說(shuō)生活的時(shí)代和國(guó)度各異，海斯特和繁漪卻有著較為相似的人生經(jīng)歷，她們都是不幸婚姻的犧牲品，她們都為了追求愛(ài)情和幸福而突破了傳統(tǒng)的道德底線向男權(quán)勢(shì)力發(fā)起了挑戰(zhàn)，她們都用自己特有的方式向所處社會(huì)的黑暗勢(shì)力作出了頑強(qiáng)地抗?fàn)?，但在?qiáng)大的宗教勢(shì)力和封建腐朽勢(shì)力的壓迫下，她們的反抗以不同形式的悲劇而收?qǐng)觥?/p>

海斯特為了保護(hù)愛(ài)人獨(dú)自承擔(dān)一切，忍受了清教徒們對(duì)她作出的不公正的懲罰，在眾人的恥笑中努力改變自身的處境，勤勞獨(dú)立一心行善，頑強(qiáng)地與虛偽的教義做抗?fàn)帲罱K贏得了人們的肯定獲得了道德上的升華。繁漪時(shí)刻想要沖破黑暗環(huán)境和腐朽勢(shì)力的束縛，但她卻始終逃不開(kāi)封建社會(huì)和自身特異個(gè)性所織成的這張網(wǎng)，從生不如死到死里求生，從狂熱的愛(ài)戀到冷漠無(wú)情的欺騙，從發(fā)自內(nèi)心的期待和不止的追求到再次的生不如死，悲劇命運(yùn)輪番地捉弄和摧殘著她。最終，繁漪又被愛(ài)人逼回到生不如死的原點(diǎn)，在“最殘酷的愛(ài)和最不忍的恨”的絕望中，繁漪如雷雨般震怒，猶如一團(tuán)憤怒的火焰，她無(wú)情地將自己和周遭的一切徹底摧毀。

不論這兩位叛逆女性的抗?fàn)幗Y(jié)果如何，她們二人都堪稱“黑暗王國(guó)”里的斗士，她們好似劃過(guò)夜空的那一道耀眼的閃電，將這黑暗社會(huì)里的一切腐朽與罪惡暴露無(wú)遺，對(duì)那個(gè)黑暗的社會(huì)和時(shí)代作出了最有力的抨擊。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 曹禺：《曹禺集》（第一卷），中國(guó)戲劇出版社，1988年版。

（雷難，長(zhǎng)江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）