摘要 《德伯家的苔絲》是19世紀(jì)英國批判現(xiàn)實(shí)主義小說家托馬斯·哈代的代表作之一。哈代在小說中賦予苔絲強(qiáng)烈的反抗意識，并通過對男權(quán)社會(huì)及宗教的反抗彰顯出女性意識的覺醒。但由于受到時(shí)代及男權(quán)思想的影響，小說中的女性意識也具有一定的時(shí)代局限性。本文從小說《德伯家的苔絲》女主人公苔絲的反抗入手，分析哈代在男權(quán)主義主導(dǎo)思想背景下的女性主義意識。

關(guān)鍵詞：《德伯家的苔絲》 托馬斯·哈代 女性意識 局限性

英國19世紀(jì)最偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義小說家托馬斯·哈代，雖然并不是意味完全意義上的女權(quán)主義者，但是在小說《德伯家的苔絲》中，哈代將其對于維多利亞時(shí)代女性，尤其是對下層社會(huì)的女性悲慘的遭遇的同情和憐憫展示得淋漓盡致，并通過苔絲身上與眾不同的反抗意識彰顯著其獨(dú)特的女性主義思想。雖然苔絲這一女性形象已經(jīng)超越了同期其他作家筆下的任何女性，但由于哈代生長在維多利亞這一特定社會(huì)環(huán)境，他難以完全擺脫男權(quán)主義的世俗觀念，導(dǎo)致其女性主義意識仍然具有很大的局限性，苔絲充滿女性意識的斗爭仍以失敗而告終。

一 女性主義對男性及男權(quán)思想的反抗

維多利亞時(shí)代文學(xué)作品中，男權(quán)文化思想占據(jù)著絕對的文化核心，男權(quán)崇拜成為很多藝術(shù)作品的主旋律。但在《德伯家的苔絲》中，苔絲這一特殊的女性對當(dāng)時(shí)的男權(quán)文化并沒有完全就范，而是有意識地對男性及男權(quán)思想開始抵觸或反抗，這也彰顯了作者超越時(shí)代的女性主義意識。

在小說中，女主人公苔絲可以說代表了身處男權(quán)文化中的弱小女性形象，而小說中亞雷與安琪兩位男性則分別代表了不同的社會(huì)力量，但無論是誰都是整個(gè)男權(quán)社會(huì)的犧牲品。苔絲本是個(gè)完整純潔的美麗女性，但她在小說中從始至終都被兩個(gè)男人所代表的社會(huì)力量撕扯著：她的身體被亞雷玷污，精神被安琪傷害著。作為身心兩個(gè)層面的受害者，苔絲只能不斷反抗，獨(dú)立地尋覓自我的完整和價(jià)值。小說中，涉世未深的苔絲剛走出家門就陷入了罪惡的男權(quán)世界的災(zāi)難中，變成無恥好色資本家亞雷強(qiáng)暴的受害者。苔絲完全可以像封建社會(huì)普通女性一樣，忍氣吞聲地嫁給亞雷來掩飾自己被玷污的“恥辱”?？墒翘z她并沒有屈服于命運(yùn)，她寧可忍受顛沛流離、貧窮無助，遭受世人的白眼也不愿委身于無恥的亞雷。但是這個(gè)善良純潔的女孩卻再一次遭受命運(yùn)的捉弄，即使她遇到了真愛。在她與安琪的新婚之日，她將自己被強(qiáng)暴的事情毫無保留地告訴愛人，卻遭到冷酷的拋棄。苔絲可以忍受家人、朋友的冷淡疏遠(yuǎn)，忍受著農(nóng)夫惡棍的剝削欺負(fù)，忍受著惡少流氓的糾纏侮辱，但安琪的冷若冰霜卻讓她的感情和命運(yùn)沒有任何的寄托。

雖然等待安琪的回歸或者等待愛情的回歸是痛苦和漫長的，但是苔絲流著淚執(zhí)著地等待。雖然也曾絕望，但是她卻始終以女性特有的堅(jiān)韌和樂觀精神一直在隱忍堅(jiān)持。但是在父親身亡，一家老小露宿街頭、無依無靠之時(shí)，苔絲只能無奈地放棄對愛情的執(zhí)著等待，不得不與無恥的施暴者亞雷同居。此時(shí)，苔絲陷入了男權(quán)社會(huì)的深淵，但是隨著安琪的回歸，苔絲的愛情又重新復(fù)活。但是由于亞雷的壓迫，苔絲深知自己已經(jīng)無法憧憬愛情，與安琪再也無法走到一起。在絕望和無助中，苔絲手刃了奪取她一切的暴徒亞雷，以鮮血和復(fù)仇洗刷著自己身體和靈魂，并捍衛(wèi)著心中的愛情，也將自己置于愛的懸崖邊上。雖然安琪的回歸讓苔絲看到了愛的希望，但是由于男權(quán)社會(huì)的束縛和殘酷，即使愛情就近在眼前，卻渴望而不可及。苔絲只能反抗，殺死亞雷才能平息自己心里的怒火和悲慟。作者哈代讓苔絲選擇殺死亞雷，不僅賦予了女性反抗意識，更證明了只有女性采取必要的手段和措施，才能真正的擺脫男性的統(tǒng)治和壓迫，即使是不正當(dāng)?shù)倪`法行為?？梢姽呀?jīng)充分認(rèn)識到社會(huì)對女性的壓迫，其女性意識逐漸的顯現(xiàn)。

二 女性主義對偽善基督教的反抗

在很多維多利亞時(shí)期的文學(xué)作品中宗教都被美化，忽略了宗教對人民的麻醉、欺騙和愚弄。但是在《德伯家的苔絲》中，哈代通過苔絲對宗教的反抗，揭示了宗教的偽善，以其自身的悲慘遭遇批判了基督教的虛偽。

小說中主人公苔絲被強(qiáng)暴后，由于傳統(tǒng)宗教勢力對社會(huì)思想的束縛，讓她時(shí)刻遭到身邊不同人的誤解和鄙視，但是苔絲卻以更加深邃的視角審視著自己的過往，并沒有因?yàn)楸粡?qiáng)暴而自甘墮落，甚至對女性所謂的純潔提出了質(zhì)疑。小說中，苔絲曾問到：“貞潔難道真的就永遠(yuǎn)失去了嗎？任何有機(jī)物體都能恢復(fù)自己的能力，但是為什么處女貞潔沒有呢？”由于維多利亞時(shí)代私生子難以接受公開的洗禮，但是按照基督教的教義，人如果生來沒有洗禮，在其死后必將下地獄。但是小說中苔絲沒有卻反其道而行，親自代替牧師為瀕臨夭折的嬰兒實(shí)施洗禮。當(dāng)牧師以宗家名義拒絕給嬰兒舉辦葬禮，苔絲卻以將來再也不去教堂的誓言勇敢地反抗，小說中苔絲此時(shí)對整個(gè)社會(huì)的法律、道德規(guī)范及制度存在著嚴(yán)重的懷疑態(tài)度。當(dāng)苔絲被安琪嫌棄，在棱窟槐默默干著比男人都苦的工作時(shí)，她卻遇見了將她一生毀滅的男人亞雷，極具諷刺意味的是，亞雷卻搖身一變成了勸人向善的基督教牧師。亞雷發(fā)誓賭咒已經(jīng)了斷了邪念，并表示他要拯救被他傷害的苔絲。此時(shí)施暴者反而成了道德的化身，而受害者卻獨(dú)自承受著磨難，此時(shí)苔絲心中對基督教的質(zhì)疑和反抗已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)。苔絲對這個(gè)不公的社會(huì)極為痛恨，并憤怒言道：“你還有你得同類，把我的生活變得悲傷痛苦，沒有任何前途……然后你們信了教……呸！我不相信你！我恨這樣的事！”伴隨著小說中苔絲對生活的感觸加深，對偽善社會(huì)的抗議和反感在她善良寬厚的性格中逐漸變得強(qiáng)烈，女性判斷意識和獨(dú)立意識也愈加明顯。

在小說結(jié)尾處，苔絲與安琪逃到異教徒的神廟中。由于長期的逃亡，苔絲疲倦地躺在了一個(gè)好像祭壇的地方，但此時(shí)警察也隨之跟來包圍了他們。在異教的氛圍里，苔絲直面死亡，冷靜從容地整理衣服并直言已經(jīng)準(zhǔn)備好。苔絲為了追求心中的純潔愛情，不斷地與命運(yùn)進(jìn)行著反抗，最終生命的代價(jià)獲取了真正的自由。直到此時(shí)，苔絲才真正擺脫了男權(quán)社會(huì)對其無情的壓迫和摧殘，實(shí)現(xiàn)了在愛情中價(jià)值的升華，雖死而無憾。

三 《德伯家的苔絲》中女性主義思想的局限性

雖然哈代在小說中成功地以反抗精神彰顯了其作品的女性主義意識內(nèi)涵，但是由于其男性身份及當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的影響，哈代并沒有完全擺脫男權(quán)統(tǒng)治的思想，仍徘徊在男權(quán)文化之中，作品中的女性主義思想仍具有局限性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1 男性的審美觀念審視苔絲的美貌

《德伯家的苔絲》小說中，哈代立足男性的審美，不惜筆墨描繪苔絲的美麗，并暗示苔絲的美麗是其吸引男性及遭受強(qiáng)暴的主要原因。小說中，亞雷與安琪初見苔絲時(shí)的反應(yīng)基本一致：亞雷看見苔絲時(shí)，總是盯著苔絲看。當(dāng)亞雷回到住處，他因發(fā)現(xiàn)苔絲的美貌而激動(dòng)，并用“肉頭、大妞兒、幸運(yùn)”等詞語表現(xiàn)出強(qiáng)烈的占有欲。而安琪在見到苔絲時(shí)，心里也用“可愛、小嘴兒、著迷，發(fā)狂，中魔”等詞語描述著苔絲的美麗和自己的感覺。相對于男性對苔絲美貌的癡迷，小說中苔絲卻對自己的美貌顧慮頗多，認(rèn)為是自己的美貌招致年輕人的糾纏，為了不讓自己的美麗惹麻煩，苔絲故意戴帽子、手絹等將整個(gè)臉都遮起來，甚至將自己的眉毛也用小剪子鑷掉。哈代站在男性的視角肆意地讓很多男性角色對苔絲的美貌進(jìn)行幻想，并且將男性粗俗的占有欲歸結(jié)為苔絲美貌的原因，并沒有從男權(quán)社會(huì)的高度分析這種現(xiàn)象，仍舊以男性審美來判斷著女性的形象，具有明顯的男權(quán)主導(dǎo)意識及時(shí)代局限性。小說中哈代為了滿足男性讀者或者男性對理想女性的標(biāo)準(zhǔn)，選擇賦予主人公苔絲驚為天人的美麗。充分體現(xiàn)了哈代無法擺脫的男性思維，當(dāng)然這與哈代男性身份有著直接的關(guān)系，難以避免。

2 男性的思維定義女性的性格

哈代筆下的苔絲，雖然性格飽滿，勇于反抗，但是大多時(shí)候苔絲仍以隱忍性格為主，這與哈代男性思維有著密切的關(guān)系。讀者在小說中可發(fā)現(xiàn)，苔絲是一位能操持家務(wù)并身體健康的家務(wù)活的能手，她具有傳統(tǒng)女性吃苦耐勞、任勞任怨的性別特性，即使遭遇各種苦難，苔絲也能暗自忍受。苔絲可以步行20多公里的路程去牛奶場工作，像男性一樣從事著復(fù)雜勞累的工作。例如擠牛奶，再如農(nóng)場上送麥捆等重活，苔絲照樣堅(jiān)持苦干，并且在與安琪的通信中沒有任何的怨言。從苔絲身上吃苦耐勞的精神描述上，讀者可以發(fā)現(xiàn)哈代對苔絲等女性的定義具有時(shí)代局限性。他認(rèn)為女性就應(yīng)該任勞任怨，為家庭付出所有。這種女性定義局限于家庭或者工作的理念符合維多利亞時(shí)期父權(quán)或者男權(quán)傳統(tǒng)觀念，這與哈代男性認(rèn)識視角及男性敘事模式有著直接的關(guān)系。哈代受到時(shí)代觀念的影響，沒有完全地認(rèn)識女性的價(jià)值，只是遵循了傳統(tǒng)女性作用的習(xí)慣認(rèn)識，其對于女性自我意識極具局限性。

3 男性的貞操觀審視苔絲的遭遇

雖然小說中，哈代同期苔絲被強(qiáng)暴的遭遇，但卻讓苔絲一直忍受著“貞操”這一偽道德的折磨。在一定程度上，哈代作為男性作家對于貞操觀的認(rèn)識還比較傳統(tǒng)，認(rèn)為女性是男性的私有財(cái)產(chǎn)，一旦失去貞操，女性就是不純潔，而苔絲身上充分體現(xiàn)了男性對貞操觀的態(tài)度，成為受害者。

小說中，當(dāng)苔絲被玷污后，一直忍氣吞聲并認(rèn)為自己不純潔，沒有談婚論嫁的資格。即使歲月荏苒，身邊的人逐漸淡忘了她的遭遇，苔絲自己仍難以走出被強(qiáng)暴奪走貞操的陰影，時(shí)刻折磨著自己。哈代在小說中讓男性定義的貞操觀壓抑著苔絲對愛情的渴望，所以當(dāng)苔絲偶遇安琪時(shí)不敢打開心扉接受他，即使勇敢地邁出去與安琪熱戀也在心里糾結(jié)著自己的過往。小說中，苔絲認(rèn)為骯臟的自己配不上純潔的安琪，這讓她一直自責(zé)甚至自感罪孽深重。即使后來被安琪拋棄，她也認(rèn)為是由于自己的不純潔導(dǎo)致的，只能默默接受男性的欺凌。哈代在小說中這種傳統(tǒng)道德的潛意識雖然沒有直接地表現(xiàn)出來，但是卻一直影響著苔絲等女性對于愛情和婚姻的態(tài)度，讓女性被迫接受男性強(qiáng)加給自己的一切，在遭受世俗道德、輿論的迫害時(shí)，只能默默地責(zé)難自己。所以，雖然哈代賦予了苔絲敢于反抗的精神，但也在無形中以自己傳統(tǒng)男性對貞操觀的認(rèn)識折磨著苔絲，甚至讓苔絲也變?yōu)閭鹘y(tǒng)貞操觀的維護(hù)者。

總體來說，哈代作為杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義代表作家之一，對女性富有極大的同情心，并在小說中賦予女性反抗精神，讓女性主義的意識得以彰顯。但是深處維多利亞時(shí)代，哈代難以避免受到男權(quán)主義思想的影響，很難完全地?cái)[脫根深蒂固的男權(quán)思維，突破性別觀念。所以在《德伯家的苔絲》中，哈代的女性主義思想雖然得到彰顯，但仍然具有時(shí)代局限性，就像苔絲一樣，哈代也深陷在男權(quán)思想和女性意識的糾結(jié)當(dāng)中。因此對于《德伯家的苔絲》，我們應(yīng)該以辯證的眼光去看待和分析，體會(huì)哈代對于苔絲這一女性形象的刻畫，才能真正理解小說的女性主義思想內(nèi)涵。

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（袁愛華，天津職業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)課部講師）