祖秀

摘 要：閩南文化在福建文化界有著重要地位。本文通過(guò)對(duì)閩南文化的現(xiàn)狀分析，尋找閩南文化與語(yǔ)文教學(xué)的聯(lián)系，研究在語(yǔ)文教學(xué)中滲透閩南文化，從而推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的人文情懷，最后，對(duì)于在語(yǔ)文教學(xué)中滲透閩南文化提出自己的一點(diǎn)見解。

關(guān)鍵詞：閩南文化；滲透；古漢語(yǔ)；閩南建筑；人文精神

一、現(xiàn)狀分析要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中滲透閩南鄉(xiāng)土文化

（1）《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求“學(xué)生要認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵”。中學(xué)語(yǔ)文教材所選的詩(shī)、詞、文、賦、戲曲、小說(shuō)等古代作品中，既蘊(yùn)涵著古代文學(xué)知識(shí)，也蘊(yùn)涵著深厚的傳統(tǒng)文化。閩南鄉(xiāng)土文化作為傳統(tǒng)文化的分支，在古漢語(yǔ)知識(shí)中占據(jù)著舉足輕重的作用：許多經(jīng)典古詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵都是通過(guò)具有民俗風(fēng)情的“花燈”“茱萸”“龍舟”等來(lái)表情達(dá)意的。

（2）文化引進(jìn)擠占了傳統(tǒng)文化。王森然在世紀(jì)20年代就說(shuō)過(guò)：國(guó)文，非由我們自己來(lái)探索不可。但就現(xiàn)狀看來(lái)，我們卻過(guò)于注重甚至依賴外部探討，而忽視了語(yǔ)文學(xué)科自身的內(nèi)部挖掘，更有甚者，出現(xiàn)了移植或者嫁接。葉運(yùn)生在《素質(zhì)教育在中國(guó)》一書中指出，“教育是文化遷延的惟一手段， 一切民族文化得以遷延發(fā)展的民族文化， 其根本的原因也是教育的成功所導(dǎo)致。”可見教育在傳承中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中所處的重要作用。而不斷地進(jìn)行所謂的文化引進(jìn)，從而擠占中國(guó)千年的傳統(tǒng)文化，實(shí)在是喧賓奪主！故此，打開本土的閩南文化來(lái)教學(xué)，對(duì)國(guó)文的探索和文化的遷延都有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（3）當(dāng)前文化沖擊下的浮躁的社會(huì)必定需要用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)沉淀。異地高考的放開，讓學(xué)生融為一體，用閩南文化的滲透來(lái)引導(dǎo)學(xué)生之間的文化交流，有利于傳統(tǒng)文化的傳承。

二、如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透閩南鄉(xiāng)土文化

1.用閩南語(yǔ)推進(jìn)文言文的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)

當(dāng)前的眾多閩南方言，繼承了上古漢語(yǔ)的主要特征，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為“活化石”。據(jù)記載，閩南地區(qū)自從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，就一直在中國(guó)的版圖之內(nèi)，所以閩南人是正宗的漢人；又因?yàn)榈匦螐?fù)雜，交通不便，使得閩南地區(qū)較少受到外來(lái)民族，外來(lái)文化的沖擊，從而閩南地區(qū)的語(yǔ)言很大程度地保持了它的古老。所以，閩南語(yǔ)中和古漢語(yǔ)密切相關(guān)的例子數(shù)不勝數(shù)：釋義，音韻規(guī)律，句式變化，語(yǔ)氣變化等。

（1）詞句、句式的變化。閩南語(yǔ)中把“客人”讀成“人客”[音：Lang3（第3聲） kei4（短促第4聲）]這在唐代杜甫的《感懷》：“問(wèn)知人客姓，誦得老夫詩(shī)。”中得以體現(xiàn)。在閩南語(yǔ)中常會(huì)出現(xiàn)一些疑問(wèn)詞“底”（何）：底事（何事），底地（何地），底處（何處），底時(shí)（何時(shí)）。而這一類疑問(wèn)詞格式與詞匯和古漢語(yǔ)是相同的。

（2）釋義上的相同?！般保ㄒ簦篗ian1）：“相逢一笑泯憂愁。”解釋為不要，意思是一樣的。把鍋?zhàn)咏凶?鼎"（tiánn）， 筷子叫"箸"（tī）。臺(tái)劇女星常會(huì)說(shuō)“焉耳”（這樣子而已），這也和《孟子.梁惠王》："盡心焉耳"（盡心這樣而已）是一樣的。糴（音似dia）：買?！凹g”（音似tio）“入米”=買進(jìn)糧食；“出米”=賣出糧食。還記得“問(wèn)渠那（通“哪”）得清如水”吧，“那”的意思不是“哪里”，而是“怎么”！

（3）語(yǔ)氣詞也大同小異。閩南人會(huì)說(shuō)，這粒西瓜有大（這個(gè)西瓜真大），這跟《詩(shī)經(jīng)》里"有"字的用法很接近：《周南.桃夭》的“桃之夭夭，有蕡其實(shí)。”（有蕡：真大）?！盃枴保ㄒ矊懽觥岸保┰谏瞎艥h語(yǔ)表示“僅此而已”。例如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》的：從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳。泉州方言中的“爾”至今保留上古漢語(yǔ)這一用法：今日無(wú)帶錢，袋仔總偌兩三箍銀爾。（今天沒帶錢，口袋里只有兩三塊錢。）

（4）音韻的變化。龔自珍詩(shī)《己亥雜詩(shī)》中有“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯”一句，讀這句詩(shī)時(shí)“斜”字發(fā)音應(yīng)為xia（陽(yáng)平，第二聲）而不是xie（陽(yáng)平）。在閩南語(yǔ)里斜字的發(fā)音就是xia（陽(yáng)平），完全一樣。再看“江”和“紅”，按造字法來(lái)說(shuō)，三點(diǎn)水和絲字邊是各自的形旁，共同的“工”字是聲旁，它們的讀音按理應(yīng)該是一樣或接近的。但在現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)音里，“工”gong（陰平，第一聲）和“紅”hong（陽(yáng)平）的韻母一樣，而“江”jiang（陰平）的韻母就截然不同?？墒情}南語(yǔ)中的“工”和“江”發(fā)音類似gang，“紅”發(fā)音類似“ang”，都是“ang”的韻。

類似如此的例子枚不勝舉，在語(yǔ)文教學(xué)中把握這一些閩南語(yǔ)與古漢語(yǔ)的關(guān)系，無(wú)疑可以讓學(xué)生更輕松掌握課標(biāo)所要求的古文、詩(shī)歌鑒賞等內(nèi)容。同時(shí)，閩南語(yǔ)與學(xué)生生活貼近，可以讓他們學(xué)以致用，將語(yǔ)文與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，真正達(dá)到語(yǔ)文的知行合一。

2.用閩南語(yǔ)歌曲、童謠、民俗、小吃、建筑、茶文化等激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

在語(yǔ)文教育中，我們應(yīng)該要把健康的娛樂(lè)教育作為美育的主要內(nèi)容之一，但我們當(dāng)前的語(yǔ)文教育卻很少關(guān)注那些非官方的文化形態(tài)，如各種民俗、民間手工工藝、民間故事、民歌民謠等。而我們閩南地區(qū)，一直有以丑見美的高甲戲、閩臺(tái)流轉(zhuǎn)的歌仔戲、充滿諧趣的民間“講古”、世界一流的提線木偶和布袋戲，更有被譽(yù)為“中國(guó)民族音樂(lè)瑰寶”的、縈繞在兩岸同胞之間的南音。而南音里的種種樂(lè)器，更是多少文人騷客抒情表意的載體！所以，我們?cè)诮虒W(xué)中，就需要關(guān)注這些閩南文化形態(tài)，以探求屬于它的趣味之美！

就如閩南語(yǔ)歌曲，唱響了全國(guó)各地，但它卻是用最為純樸通俗的閩南方言來(lái)歌詠百姓日常生活里的世俗常情——生活的喜怒哀樂(lè)、愛情的悲歡離合、人生的沉浮、生命的短暫等等。這些世俗常情耐人咀嚼、為之動(dòng)容：為了愛、為了情無(wú)怨無(wú)悔地堅(jiān)持、付出……最新的皮影《紅樓夢(mèng)》，這一系列健康的民風(fēng)民俗，都極為有利地提升了對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中美的品味。

泉州被譽(yù)為“世界宗教博物館”，多元?dú)v史文化名城，這與它的開放、兼容和積淀是密不可分的。在建筑史上獨(dú)占一角的巧妙地結(jié)合了居住、家族教育、宗廟祠堂三位一體的生活模式的紅磚民居古厝；被譽(yù)為“東方古城堡”、“世界建筑奇葩”，“世界上獨(dú)一無(wú)二的、神話般的山區(qū)建筑模式”的土樓；坐落于南安市官橋鎮(zhèn)漳里村，俗稱“漳州寮”“清朝閩南建筑博物館”的蔡資深古民居建筑群：有人說(shuō)它是一個(gè)“小故宮”，也有人說(shuō)它是一個(gè)閩南建筑的“大觀園”…… 而古厝上的題刻或紀(jì)實(shí)敘事或警世名言或家訓(xùn)，如“少小耕田壯遠(yuǎn)游，岷江（指菲律賓）拓業(yè)幾春秋。腰纏萬(wàn)貫非容易，歷盡艱辛運(yùn)盡籌”講述的就是別墅主人的人生奮斗史。但凡題刻，都是古厝建設(shè)者請(qǐng)當(dāng)時(shí)有名的書法名人所題寫的，楷、行、草、隸等字體均存，或蒼勁骨美或雄渾有力或細(xì)膩精巧……從文字到書法，再到雕刻，這是三種文化藝術(shù)在閩南古厝的巧妙結(jié)合，顯示了地域藝術(shù)的獨(dú)特魅力——誰(shuí)能否定蘊(yùn)藏在這里面的語(yǔ)文美呢？

3.用閩南特有的精神來(lái)豐富學(xué)生的人文情懷

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》里提出“語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一”。這就說(shuō)明，學(xué)生的人格狀態(tài)具有可塑性；我們不僅要讓學(xué)生的大腦生成詩(shī)意和浪漫，更為重要的是要生成屬于他們自己的思想。所以，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中質(zhì)疑、在質(zhì)疑中思辨并清楚地表達(dá)自己看法的品質(zhì)和能力，是語(yǔ)文教學(xué)彌足珍貴的真諦。我們閩南鄉(xiāng)土文化里蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息的奮斗精神和厚德載物的寬容性，是屬于我們傳統(tǒng)文化中必須認(rèn)同的財(cái)富。我們要在語(yǔ)文教學(xué)中滲透閩南精神，豐富學(xué)生的人文情懷！

進(jìn)取拼搏的精神。提及閩南人，大家一定不會(huì)忘記他影響全國(guó)的“泉州模式”，更不會(huì)忘記被社會(huì)公認(rèn)的“愛拼才會(huì)贏”的精神氣質(zhì)！“對(duì)中心與權(quán)威的游離，敢為天下先的勇氣”是這種邊緣文化形態(tài)外化的最有價(jià)值的民性。在閩南地區(qū)，這種進(jìn)取拼搏的精神全民皆有，惠女水庫(kù)的建設(shè)就是明證！“三分天注定，七分靠打拼”、“靠自己的骨頭長(zhǎng)肉”的俗語(yǔ)就是典范！福布斯最新公布的世界華人富豪中，資產(chǎn)20億美元以上者，閩南人約占60%的數(shù)據(jù)更是最好的詮釋！這種閩南精神，對(duì)于充滿活力的中學(xué)生來(lái)講，不正是語(yǔ)文教學(xué)中傳遞的自信自強(qiáng)教育嗎？

重義求利的精神。閩南人極強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)能力和經(jīng)商天賦，開創(chuàng)了亦商亦儒的良好風(fēng)氣。大家都有很強(qiáng)的“老板意識(shí)”，都有 “寧做雞頭，不當(dāng)牛尾”的魄力。朱熹曾稱泉州“滿街都是圣人”，就如實(shí)地反映了儒學(xué)教化興盛的景況。古時(shí)有“圣人”，今時(shí)亦有“義士”：他們回報(bào)故鄉(xiāng)，又是筑路修橋，又是助學(xué)興教，積極地投入資金來(lái)改變家鄉(xiāng)面貌——杰出僑領(lǐng)陳嘉庚傾囊興學(xué)，臺(tái)塑大王王永慶巨額捐款，僑親李陸大扶貧濟(jì)困……種種善舉，都詔告天下：重義求利與天地共存，日月同輝。這種重義求利的精神，正好詮釋了《論語(yǔ)》的主旨，正好符合了審美的要義：返璞歸真！

厚德載物的寬容性與開放性。地理環(huán)境塑造了形形色色的人，也催生了山海交融的閩南精神。相對(duì)于民風(fēng)較為保守的中國(guó)北方和內(nèi)地，閩南人更具開放和向外開拓的意識(shí)，更具厚德載物的君子風(fēng)范：既能夠海納百川，又勇于搏擊浪尖；既追求中庸之道，又敢于推陳出新；既崇尚節(jié)義，又敢于逐利。而這種寬容和開放，是因?yàn)檎驹诹死硇缘穆曇糁希门行运季S來(lái)看待一切事物。這正如儒家所言“嚴(yán)于律己，寬以待人”“己所不欲，勿施于人”“君子愛財(cái)，取之有道”……

不可否認(rèn)，閩南鄉(xiāng)土文化亦有不可取之處，這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，要直面文化中的糟粕，讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑、思辨。不僅要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)覺閩南鄉(xiāng)土文化的直覺，還要讓學(xué)生汲取它的智慧，更要讓學(xué)生體悟它的哲思。從而達(dá)到在本土的精神土壤中，幫助學(xué)生拓展學(xué)生自身素養(yǎng)，留住學(xué)生的文化、思想、情感之根！

參考文獻(xiàn)：

[1]閩南網(wǎng)《閩南的獨(dú)特語(yǔ)言》.

[2]張承承《新課程標(biāo)準(zhǔn)下對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)人文情懷的創(chuàng)新方式》.

[3]林華東《閩南文化的精神和基本內(nèi)涵》.

[4]《淺談閩南精神對(duì)閩南傳統(tǒng)民居的影響》