淺談土司制度下的康巴藏族

楊峰

摘要：《塵埃落定》主要講述了康巴藏族地區(qū)兩代麥其土司在解放前二三十年間由衰微到鼎盛再到消亡的歷史軌跡。本文主要談?wù)摗秹m埃落定》中康巴藏族在土司制度統(tǒng)治下的等級(jí)制度、法律制度、神秘的宗教和巫術(shù)等，借以了解和研究漢藏結(jié)合地帶的康巴藏族。

關(guān)鍵詞：《塵埃落定》；土司制度；等級(jí)制度；法律制度；宗教與巫術(shù)

土司制度是封建王朝統(tǒng)治階級(jí)在少數(shù)民族地區(qū)，通過(guò)分封地方首領(lǐng)世襲官職，以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N特殊的政治制度。其義在于羈縻勿絕，仍效仿唐代的“羈縻制度”。政治上鞏固其統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上讓原來(lái)的生產(chǎn)方式維持下去，滿足于征收納貢。①在我國(guó)歷史上，土司制度是逐漸形成的，一般認(rèn)為正式形成于元朝，明朝和清初得到進(jìn)一步鞏固和發(fā)展，雍正時(shí)期的改土歸流則逐漸衰微。

巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史?！倍秹m埃落定》則為我們展現(xiàn)出漢藏結(jié)合地帶康巴藏族土司制度下獨(dú)特的生存狀態(tài)、風(fēng)土人情。

一、森嚴(yán)的等級(jí)制度

土司作為土司制度下統(tǒng)領(lǐng)一定轄區(qū)的最高政治首領(lǐng)，其掌握一切軍、財(cái)、政大權(quán)。土司還擁有一套完備的組織機(jī)構(gòu)，來(lái)統(tǒng)管轄區(qū)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、訴訟及刑罰等，而殘酷森嚴(yán)的等級(jí)制度是其最鮮明的特點(diǎn)。

在《塵埃落定》中，土司制度下的身份、地位等級(jí)區(qū)分十分明確。作為少數(shù)的土司及其家人，生活腐化，驕奢淫逸，而作為絕大多數(shù)的百姓和家奴則生活困苦，甚至有些人連最起碼的人身自由都沒(méi)有。由于殘酷的等級(jí)制度，使人們的命運(yùn)千差萬(wàn)別。在土司制度下把人分成三六九等即：

“骨頭把人分出高下。

土司。

土司下面是頭人。

頭人管百姓。

然后才是科巴（信差而不是信使），然后是家奴。”②

當(dāng)麥其家的二少爺和家奴的孩子們?cè)趪?yán)寒的冬天捉野畫眉時(shí)，農(nóng)奴家的孩子們腳上沒(méi)有靴子，身上沒(méi)有袍子，可他們看上去并不比穿戴整齊、雍容華貴的二少爺怕冷。盡管作為麥其家的二少爺被稱之為“傻子”，可是方圓幾百里無(wú)人不知無(wú)人不曉，只是因?yàn)樗峭了镜膬鹤?。然而，即使作為家奴或者百姓絕頂聰明的兒子，也不見(jiàn)得會(huì)有人知曉。只是因?yàn)槟抢锏囊?guī)矩是：土司的兒子將來(lái)要做土司或者土司的兄弟，而家奴的孩子注定是家奴，行刑人的兒子還是行刑人。

雖然在麥其土司的管轄下，有擁有自由的百姓，但是他們隨時(shí)可能因?yàn)橛|犯禁忌而失去自由，甚至成為任人差遣的家奴?！耙?yàn)橥了鞠矚g更多自由的百姓變成沒(méi)有自由的家奴。家奴是牲口，可以任意買賣任意驅(qū)使。”“總而言之，我們那個(gè)時(shí)代定出的規(guī)矩是叫人向下而不是叫人向上的。骨頭沉重而高貴的人是制作這種規(guī)范的藝術(shù)家?！雹蹥埧岬牡燃?jí)制度禁錮著康巴藏族人的思想和阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。

二、專制的法律制度和殘酷的刑罰

在土司的統(tǒng)轄范圍內(nèi)，不僅有著森嚴(yán)的等級(jí)制度，而且作為維護(hù)土司統(tǒng)治工具的法律制度和刑罰也十分嚴(yán)酷。

（一）專制的法律制度

在《塵埃落定》中，我們可以看到，某一轄區(qū)的土司就是名副其實(shí)的“土皇帝”。土司就是“法”，每個(gè)土司都有一套自己的法律制度，以此來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治地位。在土司統(tǒng)轄范圍內(nèi)的法律只是維護(hù)土司專制統(tǒng)治的工具，甚至有時(shí)候土司的隨口一言，就是金科玉律。

在土司制度下，法律的制定是土司的獨(dú)斷專行。作為上層人，喜歡更多的家奴供自己驅(qū)使?！岸?，要使自由人不斷變成奴隸那也十分簡(jiǎn)單，只要針對(duì)人類容易犯下的錯(cuò)誤訂立一些規(guī)矩就可以了。這比那些有經(jīng)驗(yàn)的獵人設(shè)下的陷阱還要十拿九穩(wěn)?！雹芾缢骼蕽衫实哪赣H本是個(gè)自由人，她只需交貢和行差，但是她未婚先孕，觸犯了私生子的律條，因此她由自由人變成了沒(méi)有自由的家奴。

（二）殘酷的刑罰

在專制獨(dú)裁的土司制度下，刑罰成為維護(hù)土司階級(jí)利益及威懾臣民的利器。在《塵埃落定》中，單在麥其土司行刑人家的刑具室內(nèi)，針對(duì)人體各個(gè)部位的各式各樣的刑具就裝滿了整整一個(gè)房間。如專挖人眼的勺子，各式各樣的鞭子、刀子等。

只要是在土司領(lǐng)地上觸犯律條，就會(huì)受到處罰，有時(shí)土司甚至?xí)E用刑罰。即使是從圣城拉薩來(lái)的翁波意西，也因?yàn)橛|犯土司對(duì)本地宗教的信仰及涉足麥其土司對(duì)繼承人的選擇，而先后兩次被割去舌頭。麥其土司甚至因?yàn)樨澞阶钪艺\(chéng)于他的查查頭人妻子的美色，而隨便找了一個(gè)莫須有罪名把查查頭人殺死。這些殘酷的刑罰，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)人身體的摧殘和對(duì)生命的踐踏。

三、宗教

（一）宗教在麥其土司領(lǐng)地的尷尬地位

縱觀古今中外的任何時(shí)代，宗教對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都有著深遠(yuǎn)的影響。但是，由于麥其土司領(lǐng)地處于漢藏交界處的特殊地帶，決定了此地的土司和漢族發(fā)生更多的聯(lián)系而不是他們的宗教領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)?，因此宗教在這片土地上處于尷尬的地位。

阿來(lái)在《大地的階梯》中講述道：“在西藏，是神權(quán)至上，世俗政權(quán)要依附于神權(quán)。而在整個(gè)嘉絨地區(qū)（麥其土司在此范圍），是中央王朝冊(cè)封的土司手握世俗大權(quán)，而僧侶階層必須依靠世俗權(quán)力的支持才能生存。而在很多時(shí)候，土司家族本身掌握著神權(quán)。”例如，麥其土司在繼承土司位置之后對(duì)濟(jì)噶活佛的冷落，只是因?yàn)樵诶消溒渫了舅篮?，他放出話說(shuō)是麥其土司的弟弟而不是他最更適合繼承土司職位?；罘鹱鳛樽诮填I(lǐng)袖，一方面，他心地善良，敢于直言，虔誠(chéng)佛教。另一方面，他為了自己寺院眾僧侶的生計(jì)而不得不依附于土司，甚至聽(tīng)色令于土司，討好土司。例如，在預(yù)測(cè)地震時(shí)，門巴喇嘛的猶豫與濟(jì)噶活佛的仗義執(zhí)言成為鮮明的對(duì)比。正因?yàn)樽诮淘谀莻€(gè)地方的尷尬地位，而使宗教在信仰與世俗面前，處于兩難境地。

（二）宗教之間的矛盾

在康巴藏族地區(qū)，不僅存在著宗教與世俗權(quán)力之間的矛盾，而且也存在著本地宗教內(nèi)部及本地宗教與外來(lái)宗教之間的矛盾與權(quán)力的爭(zhēng)奪。

當(dāng)二少爺生病時(shí)，濟(jì)噶活佛和門巴喇嘛就會(huì)各顯神通，總想在給二少爺治病時(shí)，一決高下：比誰(shuí)的本領(lǐng)更大，誰(shuí)在土司中的地位更重要。他們之間的矛盾和爭(zhēng)權(quán)，主要是因?yàn)椋和了緦?duì)他們的倚重不同，他們待遇和地位就會(huì)有很大差別。

雖然門巴喇嘛和濟(jì)噶活佛之間有矛盾，但是當(dāng)西方的查爾斯（基督教信徒）和從圣城拉薩來(lái)的翁波意西來(lái)本地傳教時(shí)，他們又不謀而合地成為一個(gè)陣營(yíng)。

四、結(jié)語(yǔ)

《塵埃落定》使我們了解到漢藏結(jié)合地帶康巴藏族獨(dú)特的風(fēng)土人情。通過(guò)對(duì)其中土司制度下等級(jí)制度、法律制度、宗教及巫術(shù)的研究，有助于我們更加了解康巴藏族的民族歷史、民俗文化，有助于我們研究康巴藏族與傳統(tǒng)西藏藏族的異同等。

注解：

①http：//baike.so.com/doc/6752891.html，2014年2月11日訪問(wèn)

②阿來(lái)著，《塵埃落定》，人民文學(xué)出版社，2005年1月北京第一版，13頁(yè)

③阿來(lái)著，《塵埃落定》，人民文學(xué)出版社，2005年1月北京第一版，13頁(yè)

④阿來(lái)著，《塵埃落定》，人民文學(xué)出版社，2005年1月北京第一版，14頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

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[4]龔蔭.中國(guó)土司制度[M].云南民族出版社，1992

[5]賈霄鋒.藏區(qū)土司制度研究[M].青海人民出版社，2010