從馬克思人的需要理論出發(fā)看思想政治教育生活化

文/席瑞

摘要：思想政治教育生活化是針對目前思想政治教育所面臨的困境而提出的，這體現(xiàn)了它的工具性特征，但是，思想政治教育生活化的最終價值歸宿是與思想政治教育相一致，即人的自由而全面發(fā)展。人的自由而全面發(fā)展屬于馬克思人的需要理論中的高層次需要，根據(jù)需要從低層次向高層次不斷發(fā)展遞進的規(guī)律，要實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展就必須從關(guān)注人的基本需要出發(fā)。思想政治教育終極價值目標的達成要以人的需要為基本出發(fā)點。但是，現(xiàn)階段思想政治教育長期脫離生活實踐，有效性得不到發(fā)揮，究其原因是忽略了人的需要。人的需要問題是思想政治教育生活化理論必須關(guān)注的現(xiàn)實性問題。因此，要從人的需要出發(fā)關(guān)注思想政治教育及其生活化問題。

關(guān)鍵詞：人的需要;思想政治教育;現(xiàn)實生活世界

作者簡介：席瑞,陜西師范大學政治經(jīng)濟學院，碩士研究生(在讀)。

中圖分類號::D64

文獻標志碼：A

文章編號：2095-9214(2015)09-0168-02

一、關(guān)于馬克思人的需要理論以及思想政治教育生活化理論的概述

(一)馬克思關(guān)于人的需要理論的概述

馬克思認為，人的需要的發(fā)展就是需要由生存需要、享受需要向發(fā)展性需要螺旋上升的過程，生存需要屬于人的基本性需要，發(fā)展需要屬于高層次需要。作為社會的產(chǎn)物，人的需要隨著社會的進步不斷從基礎(chǔ)性向高層次上升?！耙呀?jīng)得到滿足的第一需要本身，滿足的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”①人的需要的發(fā)展最初是從動物的需要本能發(fā)展而來的，這種需要本能是肉體機能受到外部刺激而產(chǎn)生的一種自發(fā)需要。一旦這種自發(fā)的基本生存需要得到滿足，社會的人在人的本質(zhì)力量的驅(qū)動下就會產(chǎn)生一種新的需要，這種新的需要的實現(xiàn)就要依靠人的自覺意識，即意志的力量，這種意志的產(chǎn)生反映了人的自我意識的覺醒，這一階段的需要可稱之為自覺的需要。與自發(fā)需要相比，自覺的需要更側(cè)重于人的意志作用的培養(yǎng)，當意志的培養(yǎng)超出個人而為外力所控制，自由受到限制，因此，人的自覺需要的實現(xiàn)過程必然引發(fā)對自由的威脅，這一階段自由自覺的需要成為新的需要而產(chǎn)生。

(二)關(guān)于現(xiàn)階段思想政治教育生活化的理論概述

思想政治教育生活化，就是將思想政治教育與生活世界緊密聯(lián)系起來，是相對于兩者在現(xiàn)實中的嚴重脫離而言的?！吧钍侨嗽谝欢ǖ纳鐣v史條件下，通過與環(huán)境的相互作用，滿足需要、創(chuàng)造意義的活動過程?！雹谝虼?，生活世界是人生活于其中，以人為主體，在人與自然、社會、個人的相互關(guān)系和實踐中形成的現(xiàn)實與意義世界的建構(gòu)?！叭耸且环N未完成的存在物。”“人的未完成，蘊含著可塑性和創(chuàng)造性”③因此，人的存在和發(fā)展就是一種不斷的自我建構(gòu)過程。生活世界作為以人為主體的現(xiàn)實與意義的建構(gòu)，也具有可塑性與創(chuàng)造性，處于不斷生成的過程之中。生活世界的這種可塑性源于人的超越性需求，即人對意義世界的追求，但人的這種需求建立在現(xiàn)實世界基礎(chǔ)之上。因此，生活世界應(yīng)該包含現(xiàn)實世界與意義世界。馬克思認為，人們認識世界是為了更好地改造世界。因此，思想政治教育回歸生活世界，既包括對現(xiàn)實世界的回歸，也包括對現(xiàn)實世界的超越與復歸，即對意義世界的追求以及對現(xiàn)實世界的改造。思想政治教育復歸生活世界，即是在意義世界的引導下(思想政治教育充分發(fā)揮作用)，以現(xiàn)實世界為基礎(chǔ)，人們重塑生活世界的過程。

(三)思想政治教育生活化作為人的需要，具有工具性與價值性特點

目前，思想政治教育完全陷入知識教育，脫離實踐，缺乏實效，這就要求思想政治教育貼近生活、貼近群眾、貼近實際。思想政治教育生活化作為一種實踐手段，有利于幫助思想政治教育擺脫現(xiàn)實困境，這體現(xiàn)了其工具性特點。思想政治教育的終極價值目標實質(zhì)上是對未來理想社會人的生存狀態(tài)的描述，在人塑造其自身生活世界的過程中，思想政治教育始終對人的價值世界的重構(gòu)起著重要的引導與推動作用，這體現(xiàn)了思想政治教育的價值性特征。

二、人的需要與思想政治教育生活化之間的本質(zhì)聯(lián)系

(一)人的需要是思想政治教育生活化的邏輯起點

馬克思從現(xiàn)實性上分析，認為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，他反對把人當成抽象的存在物，認為人通過一定的社會關(guān)系表現(xiàn)自己。馬克思認為，每個人總是根據(jù)自己的需要以及需要滿足的方式同別人發(fā)生聯(lián)系，形成一定的社會關(guān)系。因此，從本質(zhì)上來看，一切社會關(guān)系都建立在一定的人的需要的基礎(chǔ)之上。離開了人的需要，人的思想和行為就會失去其現(xiàn)實性，陷入虛無。從心理學的角度來看，人的一切行為活動都難以避免會受到人的心理因素的影響，“人的需要是人的行為的原動力，在人的心理--行為過程中處在起點的位置?！雹芩枷胝谓逃芯咳撕腿说幕顒?，就必然要以人的需要為邏輯起點。作為思想政治教育的一種手段，生活化的思想政治教育也必須從人的需要著手。

人在生活世界的一切活動都離不開人的需要，因此，人的需要是思想政治教育生活化的重要邏輯起點。

(二)思想政治教育生活化趨勢反映了特定階段人的需要

改革開放以來，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展與人口的新陳代謝，淡化了人們基于基本需要而產(chǎn)生的激情與意志?！肮愸R斯認為，生活世界具有‘信念儲備庫’的作用。所謂‘信念儲備庫’就是指它為交往行為參與者提供創(chuàng)造性見解的泉源，以便滿足在一定環(huán)境下由共同承認的‘解釋’所產(chǎn)生的相互理解的需要。”⑤思想政治教育的開展逐漸脫離了現(xiàn)實社會的發(fā)展變化，將主要陣地轉(zhuǎn)移到課堂上。這種轉(zhuǎn)移加劇了思想政治教育遠離生活世界的步伐，使其脫離人們共同承認的“解釋”，生活世界作為“信念儲備庫”的作用得不到發(fā)揮，使得教育者之間、受教育者之間以及教育者與受教育者之間的相互理解就變得不那么容易。這樣的思想政治教育很難為人提供自信心或精神動力。知識的獲取無益于自身內(nèi)在素質(zhì)的提升和行動力的增強，造成信息接收與內(nèi)化、外化過程的斷裂，使受教育者形成多重人格。思想政治教育與生活世界之間的息息相關(guān)以及人們自我意識覺醒和人們對生活世界認識的加深，對思想政治教育提出了新的要求，即思想政治教育生活化。思想政治教育生活化是人們通過不斷的實踐探索以及經(jīng)驗總結(jié)而提出的實現(xiàn)思想政治教育目的的一種更加有效的教育方式，與人的需要的發(fā)展相一致，反映了現(xiàn)階段人們對思想政治教育的一種特定需要。

(三)人的需要的豐富與不斷滿足是思想政治教育生活化的本質(zhì)要求

思想政治教育生活化的理論，是針對現(xiàn)階段以理論灌輸為主的課堂教育難以實現(xiàn)思想政治教育效力的問題而提出的?！啊氐缴钍澜纭恼鎸崉訖C就在于價值信念的回歸和重建?！雹匏枷胝谓逃峭ㄟ^向生活世界的回歸，打破傳統(tǒng)中理論與實踐的二元對立，使人們的認識活動以及價值判斷與生活世界緊密聯(lián)系，通過現(xiàn)實的實踐活動來檢驗理論、詮釋理論，從而使人們形成堅定的價值信念，完成價值重建。以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)開展思想政治教育，就必須了解人的需要，因為現(xiàn)實生活中人的需要的滿足是思想政治教育活動的外部驅(qū)動力量，而人的最高層次的需要是推動生活世界價值重建的重要內(nèi)驅(qū)力，因此，人的需要的滿足是思想政治教育生活化的本質(zhì)體現(xiàn)。

三、從人的需要著手實現(xiàn)思想政治教育生活化

人的需要是思想政治教育與生活世界的紐帶，因而這也是思想政治教育不得不考慮的一個現(xiàn)實性問題。因此，要從人的需要出發(fā)認識思想政治教育與生活世界之間的聯(lián)系，以此為據(jù)，實現(xiàn)思想政治教育生活化。

(一)從馬克思人的需要理論出發(fā)談思想政治教育生活化

馬克思根據(jù)人的需要的發(fā)展程度將需要分為基本需要與高層次需要。基本需要貫穿于人類社會發(fā)展的全過程，基本需要就是生存需要，生存需要通過勞動來實現(xiàn)。而隨著人類基本需要的滿足，基本需要的影響逐漸淡化，但其仍然存在于高層次的需要之中，以另一種形式發(fā)揮作用，這種形式更趨于社會化。因此，人的基本需要的問題仍然存在，思想政治教育生活化作為滿足人的需要的一種形式，應(yīng)注重人的勞動觀教育。課堂教育要根據(jù)人的生活需要，加入勞動教育以及勞動實踐的部分，將理論運用于實踐之中，激發(fā)人的勞動興趣與勞動需求，將課堂中只注重理論學習的思想政治教育與社會勞動實踐結(jié)合起來，培養(yǎng)學生實踐能力。高層次需要在人類社會發(fā)展過程中起著重要的引導作用，思想政治教育的終極目的以及人的需要不斷由低級向高級發(fā)展的規(guī)律決定了思想政治教育不可能僅僅停留于基本需要的滿足，而應(yīng)不斷滿足人的發(fā)展了的需要，然而這種發(fā)展了的需要仍然與生活世界息息相關(guān)。因此，要以高層次需要引導生活化不斷向人的價值歸宿趨近，實現(xiàn)現(xiàn)實生活的不斷升華，同時，要將人的需要的多樣性與生活世界的各種差異性相結(jié)合，使思想政治教育能夠從現(xiàn)實實踐的豐富庫存中提取資源，從而為人的創(chuàng)新提供可能。社會習俗的豐富性往往表現(xiàn)了人的需要與生活世界多樣性的特點，但也容易使人陷入一種生活慣性，從而固化思維，難以創(chuàng)新。思想政治教育要在此基礎(chǔ)上以更高層次的需要來引導人。人的需要與生活世界的結(jié)合，為人的創(chuàng)新發(fā)展提供可能，思想政治教育則為人的創(chuàng)新發(fā)展提供一種思維。

(二)從人的自我意識覺醒的角度談思想政治教育生活化

人的自我意識的覺醒，總體上說，會經(jīng)歷自發(fā)的需要、自覺的需要及自由自覺的需要這三個階段。思想政治教育生活化，顧名思義，就是將思想政治教育內(nèi)容貫穿于現(xiàn)實生活世界之中，以現(xiàn)實生活世界為源刺激人的自發(fā)需要，并使之在人的生活實踐中得到滿足，此外，還要通過不斷發(fā)揮思想政治教育的價值引導作用，自覺培養(yǎng)人建構(gòu)理性世界的需要意識，使人的需要從自發(fā)上升到自覺的程度。在開展思想政治教育活動的過程中，如果忽略了人的自發(fā)需要而直接對人進行自覺需要的教育，就使思想政治教育極易陷入工具理性之中，脫離人的感性與價值需要。人的需要從自發(fā)走向自覺的規(guī)律、過程，決定了自發(fā)與自覺缺一不可。脫離了自發(fā)需要直接進行自覺需要的教育不僅違背了人的需要的發(fā)展規(guī)律，而且在一定程度上削弱了人的需要對行為活動的推動力量。自覺需要的形成離不開人的意志力支撐。人的自覺需要在人的意志支撐下，經(jīng)歷反復內(nèi)化、外化過程，即經(jīng)歷感性與理性的反復驗證，最終形成一種堅定的品質(zhì)：信念。這種品質(zhì)使人們學會如何生活，使人們體驗到生命的意義。當社會生產(chǎn)力發(fā)展到這樣一個階段，即社會物質(zhì)財富極大豐富的時候，與之相應(yīng)當意志力與信念已經(jīng)融入人的自覺需要，人的思維的覺醒達到高端狀態(tài)，人的自由也就實現(xiàn)了，人的自由自覺的需要最終得到滿足，思想政治教育的終極目標得以實現(xiàn)。人通過自我意識的覺醒，能夠體驗到更高端的生活體驗，享受更有質(zhì)量的物質(zhì)生活與精神生活。

(作者單位：陜西師范大學政治經(jīng)濟學院)

注解:

①《馬克思恩格斯選集》，第1卷﹝M﹞.北京：人民出版社，1995版，第79頁

②胡凱：《思想政治教育生活化研究》，復旦大學博士學位論文，2007年

③夏甄陶：《人是什么》，商務(wù)印書館，2000年版，第9頁

④張云：《思想政治教育心理學》，上海：上海人民出版社，2001年版，第70頁

⑤艾四林：《哈貝馬斯論“生活世界”》，《求是學刊》，1995年第5期

⑥胡凱：《生活世界視域中的思想政治教育》，《思想理論教育》，2005年第17期

參考文獻:

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