陳玨

（廣東第二師范學(xué)院美術(shù)系，廣東 廣州 510303）

淺談功利主義與中國(guó)的山寨產(chǎn)品現(xiàn)象

陳玨

（廣東第二師范學(xué)院美術(shù)系，廣東 廣州 510303）

功利主義興起于十九世紀(jì)初，近一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間影響著西方世界哲學(xué)領(lǐng)域。“山寨”產(chǎn)品則是當(dāng)下中國(guó)“制造”中一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，文章通過(guò)分析功利主義的現(xiàn)狀，進(jìn)而探討功利主義與中國(guó)山寨產(chǎn)品之間的關(guān)系及未來(lái)發(fā)展。

功利主義；山寨；設(shè)計(jì)

功利主義興起于十九世紀(jì)初，直至二十世紀(jì)七十年代，功利主義一直統(tǒng)領(lǐng)西方道德哲學(xué)及政治哲學(xué)領(lǐng)域。早期功利主義認(rèn)為評(píng)價(jià)行為正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看行為的后果。功利主義的創(chuàng)始人邊沁認(rèn)為，行為的正確與它增進(jìn)幸福的傾向成比例，行為的錯(cuò)誤與它產(chǎn)出不幸的傾向成比例。邊沁功利主義可以理解為行為的唯一目的是追求快樂(lè)和避免痛苦，其他一切行為都是為達(dá)到這一目所采取的手段。以功利主義的幸福論觀點(diǎn)，很容易讓人與利已主義、個(gè)人主義相聯(lián)系，因此密爾對(duì)“最大幸福”的含義進(jìn)行了解釋:“最大幸?！弊鳛橹笇?dǎo)人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，“并不是行為者本人的最大幸福，而是全體相關(guān)人員的最大幸福!”。本質(zhì)上而言，功利主義所謂的“最大幸福”只是個(gè)人幸福的總和，它忽視了社會(huì)的整體利益。

聯(lián)系到中國(guó)本土設(shè)計(jì)，“山寨”產(chǎn)品無(wú)疑是功利主義設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)生活中典型的表現(xiàn)?！吧秸钡谋疽馐沁h(yuǎn)離政府管轄的深山村寨，隨后“山寨”一詞逐漸變成逃避政府管理的代名詞，“山寨產(chǎn)品”通過(guò)對(duì)一些一線品牌進(jìn)行模仿、復(fù)制，具有緊跟潮流、快速仿造、價(jià)格低廉、親近大眾等特點(diǎn)。由于這些山寨產(chǎn)品通過(guò)抄襲，節(jié)省了研發(fā)費(fèi)用，其價(jià)格自然要比市場(chǎng)上的正牌產(chǎn)品低很多。不可否認(rèn)山寨設(shè)計(jì)有其積極的一面，質(zhì)量良好的山寨產(chǎn)品物美價(jià)廉，為尚處于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)普通大眾提供了消費(fèi)的可能；甚至質(zhì)量拙劣的民間山寨產(chǎn)品，雖然存在各種使用風(fēng)險(xiǎn)，但仍能滿足處于社會(huì)底層的老百姓最為基本的消費(fèi)需求。為何說(shuō)“山寨設(shè)計(jì)”是功利主義設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)生活中典型的表現(xiàn)呢？我們可以從“山寨”產(chǎn)品的存在緣由分析：在山寨產(chǎn)業(yè)鏈頂端，基于中國(guó)龐大的底層消費(fèi)群體需求，即使是微薄的利潤(rùn)，仍使得制造者獲益；在“山寨”產(chǎn)業(yè)鏈頂端，“山寨”產(chǎn)品的出現(xiàn)為本無(wú)購(gòu)買(mǎi)力的底層人群提供了享用現(xiàn)代科技成果的可能和機(jī)會(huì)。在鏈條的頂端與末端，作為個(gè)體的生產(chǎn)者與作為個(gè)體的消費(fèi)者均得到幸福的滿足，促使了山寨設(shè)計(jì)文化在中國(guó)的風(fēng)行。從總體受眾而言，“山寨”的確是帶來(lái)了多數(shù)人的幸福體驗(yàn)，然而，這種人體幸福的滿足，最終傷害的是社會(huì)的整體利益，這包括對(duì)于資源的浪費(fèi)、環(huán)境的污染、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的破壞、國(guó)際聲譽(yù)的影響最終影響到中國(guó)本土設(shè)計(jì)的良性發(fā)展。這種利弊相生的現(xiàn)實(shí)印證的正是上面所提到的功利主義所標(biāo)榜的“最大幸?！逼鋵?shí)只是個(gè)人幸福的總和，而非整個(gè)社會(huì)的幸?？偤?。

由于意識(shí)到功利主義的局限性，一種新的功利主義——“規(guī)則功利主義”逐漸被推廣，“規(guī)則功利主義”認(rèn)為道德上正確的行為是遵守道德規(guī)則的行為，而遵守道德規(guī)則通常能夠產(chǎn)生功利最大化”。那么，什么是道德正確的行為呢？我們?nèi)砸浴吧秸碑a(chǎn)品為例：一方面山寨設(shè)計(jì)的出發(fā)的點(diǎn)是為了方便大多數(shù)人，譬如山寨手機(jī)的出現(xiàn)，使得社會(huì)底層低收入者群體可以享受到科技發(fā)展帶來(lái)的便捷，從普世價(jià)值的觀看，這是一種道德善舉的行為；但是另一方面，山寨產(chǎn)品往往又是知識(shí)產(chǎn)權(quán)最大的破壞者，從道德規(guī)則上來(lái)說(shuō)卻又是違反職業(yè)道德規(guī)則的行為。伴隨對(duì)外開(kāi)放的深入及國(guó)家政治法制的健全，“規(guī)則功利主義”設(shè)計(jì)逐漸修正前期發(fā)展帶來(lái)的諸多不足，譬如混亂的標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。然而，道義界定和選擇卻是一個(gè)難題，與西方社會(huì)數(shù)百年的發(fā)展不同，中國(guó)的面臨在短暫時(shí)間內(nèi)迅速建立的規(guī)則體系，使得功利主義設(shè)計(jì)在中國(guó)面臨著兩難的局面——尚未確定最大幸福的群體卻又無(wú)可奈何的遵照一個(gè)未必是針對(duì)最大幸福而制定的規(guī)則。因此，我們看到的中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)局面是一個(gè)既有存在的價(jià)值確又充滿諸多不合理的因素。

近些年來(lái)，為了對(duì)功利主義思想進(jìn)行批判，上世紀(jì)七十年代開(kāi)始出現(xiàn)自由主義的觀點(diǎn)，自由主義認(rèn)為正義是社會(huì)的首要價(jià)值，對(duì)善的追求必須符合正義的原則。簡(jiǎn)而言之，自由主義與功利主義是兩個(gè)理論結(jié)構(gòu)互相顛倒的體系。功利主義把幸?？醋髯罨镜纳?，并且主張善優(yōu)先于正當(dāng)；而以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義認(rèn)為正當(dāng)意味著正義或者權(quán)利，并且主張正當(dāng)優(yōu)先于善”，在這其中，社會(huì)、國(guó)家等權(quán)力機(jī)關(guān)沒(méi)有生命，應(yīng)當(dāng)中立，不能因?yàn)榻^大多數(shù)人的最大幸福而犧牲某些個(gè)人的利益或者侵犯某些人的權(quán)利。從自由主義的視角來(lái)看，雖然山寨設(shè)計(jì)其本意可能是出于善的目的，但其通過(guò)拷貝他人的設(shè)計(jì)成果，跳過(guò)了他人原始設(shè)計(jì)中投入大量人力、物力和財(cái)力的創(chuàng)新階段，其非正義性也是顯而易見(jiàn)的?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，隨著后現(xiàn)代自由主義思想的不斷發(fā)展，中國(guó)的功利主義設(shè)計(jì)思想也將會(huì)受到越來(lái)越大的挑戰(zhàn)，山寨設(shè)計(jì)一統(tǒng)一天的局面勢(shì)必受到削弱，其生存空間也將會(huì)越來(lái)越小。

[1]密爾,徐大建(譯).功利主義[M].上海:上海人民出版社,2008.

[2]李硯祖.從功利到倫理———設(shè)計(jì)藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道[J].文藝研究,2005(10).

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