李珂

（福建師范大學(xué)傳播學(xué)院，福建 福州 350000）

美的認(rèn)同
——論“灰姑娘”美的存在及合理性

李珂

（福建師范大學(xué)傳播學(xué)院，福建 福州 350000）

“灰姑娘”的形象在社會規(guī)范中一直有著重要影響，文章主要對其角色出處的童話故事《灰姑娘》進(jìn)行審美角度的分析，討論灰姑娘為何為美。具體從美與善的關(guān)系，美感體驗(yàn)，審美類型三個方面進(jìn)行分析，試圖說明灰姑娘形象美的存在及其合理性。

美；灰姑娘；道德美；移情；丑

《灰姑娘》這篇童話故事之所以經(jīng)久流傳，不僅因?yàn)樗莾和膶W(xué)中的經(jīng)典作品，更是灰姑娘這一人物形象在社會倫理規(guī)范中的典型性。社會評價(jià)中多將灰姑娘的形象作為真善美的代表，自然有其合理性。

與日常表達(dá)不同的是，審美學(xué)和美學(xué)中更側(cè)重于對美的本質(zhì)及其意義的研究，“美”一般是作為名詞而不是作為形容詞使用的，表示的是一種事物。然而灰姑娘作為眾多“美”的形象代表之一，其人物形象的美一是在于人物形象的品質(zhì)體現(xiàn)出的道德美，二是在于讀者的內(nèi)模仿和移情，三是在于丑反襯出的，充實(shí)了的美的形象。

一、美與善

美是人類生活永恒的主題之一。一直以來，盡善盡美都是人們的理想之一。真讓人感到踏實(shí)；善讓人感到安慰；美則讓人感到溫馨和愉悅。真、善、美是些十分相近的品質(zhì)。在前面的兩種品質(zhì)之上加上一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也就顯得美。西方的童話故事中有許多的善的形象給人美的感受,如白雪公主，美人魚，豌豆姑娘，等，由此也驗(yàn)證了在美學(xué)中真善美是統(tǒng)一的，而柏拉圖在《斐德羅篇》中也談到，只有完全具備美、善、理智及諸如此類的優(yōu)秀品質(zhì)才可稱為神。因而可以得出這么一個結(jié)論，美和善相互統(tǒng)一，共存共生；格林童話中的灰姑娘就是一個美與善共存的典型形象?；夜媚锏拿赖幕A(chǔ)是傳統(tǒng)意義里的道德善；出于人類趨利避害的本能，人們把善定義為社會規(guī)范認(rèn)可的優(yōu)良品質(zhì)，如寬容、樂觀、忍讓等等；唯有以內(nèi)在的善為基礎(chǔ)的美才能被稱為真正的美，而不是簡單的流于外表形象。

灰姑娘美好形象之所以被廣泛的認(rèn)可，首先不可否認(rèn)的是其行為是符合人們對善的這個定義的，體諒到父親的難處，當(dāng)兩個姐姐爭相父親討要珠寶的時候，她只要了碰到父親帽子的一根樹枝，并把它栽種在母親的墳?zāi)骨?，?xì)心灌溉成大樹；面對繼母和兩個姐姐的欺負(fù)，她所表現(xiàn)出來的平和，寬厚品質(zhì)也是善的一部分；后來萬能的小鳥的出現(xiàn)不僅向讀者傳達(dá)了善良的人必將得到公正對待的理念，更體現(xiàn)了社會對善的肯定和渴望，這說明人們渴望的美是以善為前提的，以善為基礎(chǔ)的美才是真正的美。如果沒有善良那么連美麗的外表也會讓人生厭，如灰姑娘的繼母和兩個姐姐一樣，因善而美，灰姑娘用自己的善良贏得了讀者的認(rèn)可。

不僅如此，灰姑娘的美既有內(nèi)在善的肯定，同時兼具外在美的表現(xiàn)，外在美的表現(xiàn)不僅有體貌特征等基本因素，也包括社會行為，交際禮儀這些具體行為，或風(fēng)度翩翩、或安靜嫻雅、或手足無措、或驚慌混亂……，行為是內(nèi)在品質(zhì)的外化手段，灰姑娘在家里見王子時有教養(yǎng)的屈膝行禮，所體現(xiàn)的嫻雅大方也對其內(nèi)在本質(zhì)的肯定。美的德行及美的外在相結(jié)合，由內(nèi)及外，以善為內(nèi)在，輔以外在行為美，這些都是對灰姑娘美好形象的支持。

二、移情

移情作用是直接影響美感產(chǎn)生的動力。移情是指審美者在審美活動中，把主體情感移置于審美對象，賦予審美對象生命和情感，達(dá)到一種物我交融，物我統(tǒng)一的境界，直接感受審美對象的處境和遭遇，從而引起審美者的同類心理效應(yīng)。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以能夠引起讀者的共鳴，就是讀者在閱讀的過程中發(fā)生的移情活動，因投身其中而獲得文學(xué)作品中某個審美對象的直觀感受，這也正是優(yōu)秀文學(xué)作品的魅力所在。

《灰姑娘》是一部非常優(yōu)秀的童話故事，其故事情節(jié)和內(nèi)容的設(shè)置使讀者在閱讀的過程中很容易受到激發(fā)，進(jìn)行移情活動?；夜媚镞@個人物形象雖然是虛構(gòu)的，但讀者依然可以把自己的情感附于這個形象之上，從而獲得類似的直觀感受，比如灰姑娘受到繼母和姐姐們的欺負(fù)壓迫時的無助，受到小鳥幫助時的喜悅，一次次在凌晨有驚無險(xiǎn)的換下禮服的刺激，最終被王子找到成為王妃的完美結(jié)局。在閱讀的過程中，隨著對灰姑娘這個角色的喜歡，讀者把自己的情感傾入，而引發(fā)共鳴；正所謂深入所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺。如果讀者在現(xiàn)實(shí)生活中有類似遭遇則更能融入其中，則會將自己的整個人格投射到灰姑娘這個形象上，于是在灰姑娘的形象中看到的就是“我自己”，審美對象也就成為了自己，從而獲得審美的快感，借機(jī)抒發(fā)個人情感。人不但移情于物，還會吸收物的姿態(tài)于自我，并且不知不覺地模仿物的形象。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念，所以這個過程雖然是讀者這個主體的情感外射或移置，但同時激發(fā)讀者對美的熱愛和興趣，把一種自覺的人生價(jià)值注入到主體的人格中去，在這個美的欣賞過程中日益深入自身，認(rèn)識和確證自己，不斷進(jìn)行文化心理結(jié)構(gòu)的重構(gòu)重建，這就反映出灰姑娘這個客體具有構(gòu)成美的潛能。世界上既沒有所謂的客體美也沒有所謂的主體美，美永遠(yuǎn)是主客體間的互動中生成與發(fā)展起來的一種和諧關(guān)系?；夜媚锏男蜗笳窃谥骺腕w的相互結(jié)合補(bǔ)充中，其美的形成過程才會顯得更加完整。

灰姑娘的結(jié)局是理想的，這種理想其實(shí)是真，善，美的統(tǒng)一體。人類的理想一定是合乎自身利益的，所以當(dāng)看到灰姑娘有一個美好的結(jié)局，便生動的給了移情其中的讀者理想的指向，這種看似荒唐的幻想，但是因?yàn)槠浔举|(zhì)是善的，所以又含有某種可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性和必然性。這種理想首先就是一種美的存在，它對現(xiàn)實(shí)具體事務(wù)的提升便可以轉(zhuǎn)化為實(shí)際的美，所以讀者移情于灰姑娘的形象上即是對美的追求，又是對灰姑娘美的形象的肯定。

三、丑作用美

生活中美的事物與丑的事物同時存在，也就造就了藝術(shù)作品中“美”與“丑”的存在。在美學(xué)中，“美”與“丑”即相互依存，又矛盾對立，兩者互為彼此存在的前提，在存在的過程中又相互斗爭，唯有如此，藝術(shù)作品中的創(chuàng)作對象才能獲得更豐富鮮明的形象。

在《灰姑娘》中，丑是作為美的對立面存在的，作者創(chuàng)作了繼母和兩個姐姐的丑陋形象來襯托灰姑娘的美的存在。又通過善與惡、美與丑的對抗來豐富灰姑娘的美好形象。繼母和兩個姐姐雖然外表美麗但是內(nèi)心卻是兇惡，空虛，愚蠢，這種外觀與內(nèi)質(zhì)的相矛盾就是丑的單面形態(tài)的體現(xiàn)，而厭惡是人們對丑惡，丑陋東西的一種本能的情緒反應(yīng)，丑反襯了美的形象，使不太美的顯得美，丑也豐富了美的內(nèi)涵，使美的顯得更美，灰姑娘在心機(jī)叵測的，自私的繼母和姐姐們的“丑”的形象下被襯托的更加善良，真實(shí)。所以在這些丑的形象的參與中，童話故事情節(jié)才會更加豐富，灰姑娘“美”的形象才會更加飽滿。

《灰姑娘》這個故事設(shè)置了激烈的矛盾沖突來對比美與丑，美與丑兩種相互矛盾的形態(tài)同時呈現(xiàn)在讀者面前，美和丑相互對照。眾望所歸，在美與丑的對抗過程中，美戰(zhàn)勝了丑，丑成了美的背景，用來增強(qiáng)美的光輝；同時。讀者也在對繼母和姐姐們這些形象的審丑過程中獲得快感，加深了對美的感受。美與丑相互對比，更是渲染了灰姑娘的美好形象。

綜上所述，灰姑娘美的存在以善為基礎(chǔ)，在審美者自身的審美過程的影響下，在對立面“丑”的反襯和豐富中顯得更加明確合理，積極意義更加普遍。所以在《灰姑娘》這一經(jīng)典童話中，主人公的美才可以得到普遍認(rèn)可，而故事的美還體現(xiàn)在整個故事的發(fā)展結(jié)局讓人所向往，這種理想化的追求也是美的歸宿。

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