摘 要：隨著千奇百怪的網(wǎng)絡(luò)文化和世俗的快餐文化的日益繁榮，傳統(tǒng)文化的文化主流地位日漸消解，在多元文化的沖擊之下，當(dāng)代中學(xué)生往往無(wú)從辨識(shí)精華與糟粕，在盲目的閱讀中迷失了自我；通過(guò)將經(jīng)典閱讀引入中學(xué)語(yǔ)文常規(guī)教學(xué)課堂的實(shí)踐，尋找重建中學(xué)生主流價(jià)值觀與審美情趣的有效途徑；尋求經(jīng)典閱讀與中學(xué)語(yǔ)文課堂自然銜接、滲透的有效途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 經(jīng)典閱讀 比較閱讀

隨著千奇百怪的網(wǎng)絡(luò)文化和世俗速成的快餐文化的日益繁榮，傳統(tǒng)文化的文化主流地位日漸消解，在多元文化的沖擊之下，當(dāng)代中學(xué)生往往無(wú)從辨識(shí)精華與糟粕，在盲目的閱讀中迷失了自我；與此同時(shí)，多年來(lái)應(yīng)試教育的教育模式也使中學(xué)的語(yǔ)文課堂重課內(nèi)輕課外，重知識(shí)的消化理解、輕閱讀的感染熏陶，在許多中學(xué)生的身上，很難再看到文化的底蘊(yùn)和思想的光芒。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾說(shuō)：“語(yǔ)言忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化”[1]，當(dāng)那些“鋪天蓋地，花樣翻新，其實(shí)內(nèi)容充斥著半面性、無(wú)深度性”[2]的快餐文學(xué)逐漸成為當(dāng)下人們文化生活的主流時(shí)，這個(gè)國(guó)家和民族就已經(jīng)走上了一條文化消解的道路。

通過(guò)將經(jīng)典閱讀引入中學(xué)語(yǔ)文常規(guī)教學(xué)課堂的實(shí)踐，尋找重建中學(xué)生主流價(jià)值觀與審美情趣的有效途徑；尋求經(jīng)典閱讀與中學(xué)語(yǔ)文課堂自然銜接、滲透的有效途徑是當(dāng)今社會(huì)文化迷思中教師應(yīng)當(dāng)致力探尋的一條道路。

一、大眾文化下經(jīng)典閱讀的價(jià)值與現(xiàn)狀

經(jīng)典，從本體特征來(lái)看，是原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，提出一些人類精神生活的根本性問(wèn)題。它們與特定歷史時(shí)期鮮活的時(shí)代感以及當(dāng)下意識(shí)交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。經(jīng)典閱讀即指閱讀那些文學(xué)價(jià)值上具有權(quán)威性、典范性，思想價(jià)值上具有傳世性、超越性，文學(xué)意蘊(yùn)上具有高雅性、深刻性的文學(xué)作品。

經(jīng)典與流行文化的極大差別之一就在于經(jīng)典摒棄了功利性，從不為迎合人們某一時(shí)的需要而存在，它超越時(shí)空，給予人永恒的啟示。人類需要理想，人類也需要信仰，而這兩者的建立與文化的積淀不無(wú)深刻的關(guān)系。讀的愈深刻，思想愈獨(dú)立，人更能成為一個(gè)“人”，區(qū)別于動(dòng)物，區(qū)別于他人。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在商品經(jīng)濟(jì)化極端繁榮的今天，文學(xué)的傳承與傳播也加快了它的步伐，經(jīng)典閱讀需要的沉、靜、緩開(kāi)始與生活的浮、鬧、急格格不入，經(jīng)典不再成為學(xué)生們眼中的“經(jīng)典”，反而成為“土、煩、難”的代名詞，原本遠(yuǎn)高于流行文化的經(jīng)典文化已經(jīng)站在了一個(gè)極為尷尬的位置上。

不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今幾乎所有中國(guó)的學(xué)生及其家長(zhǎng)的閱讀意識(shí)都不夠強(qiáng)，有的學(xué)生從來(lái)不買(mǎi)課外書(shū)，一本課外書(shū)都沒(méi)有；有的學(xué)生只讀漫畫(huà)書(shū)、時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)……我們常說(shuō)：民族的就是世界的——可是反過(guò)來(lái)，世界的卻未必就是民族的，淹沒(méi)在網(wǎng)絡(luò)文化與快餐文化里的中學(xué)生，他們很難建立民族的情懷，因?yàn)樗麄儊G棄了傳統(tǒng)文化，甚至也已經(jīng)失去了基本的文學(xué)審美意識(shí)，語(yǔ)文成為了一門(mén)僅僅作用于日常交流的工具性學(xué)科。

二、經(jīng)典閱讀在現(xiàn)代課堂中的傳承策略

比較閱讀，就是指把內(nèi)容或形式相近的或相對(duì)的兩篇文章或一組文章放在一起，對(duì)比著進(jìn)行閱讀。在閱讀過(guò)程中將其有關(guān)內(nèi)容不斷進(jìn)行比較、對(duì)照和鑒別，這樣既可以開(kāi)闊眼界，活躍思想，使認(rèn)識(shí)更加充分、深刻，又可以看到差別，把握特點(diǎn)，提高鑒賞力。

為將日漸式微的經(jīng)典文學(xué)引入現(xiàn)代課堂，讓經(jīng)典得以活在當(dāng)下，得以有效傳承，教師可以通過(guò)將經(jīng)典閱讀與中學(xué)語(yǔ)文課堂的自然銜接、滲透來(lái)重建中學(xué)生主流價(jià)值觀與審美情趣。中學(xué)生之所以不愿意讀經(jīng)典，既是因?yàn)榉e累的太少，理解力不足，也是因?yàn)槿鄙僖I(lǐng)，缺少激發(fā)閱讀興趣的契機(jī)。以比較閱讀的方式將一篇經(jīng)典與學(xué)生正在學(xué)習(xí)的課文加以關(guān)聯(lián)，在教師加以指導(dǎo)的情況下，在課堂合作式學(xué)習(xí)氛圍的影響下，經(jīng)典更容易走進(jìn)課堂，扎根學(xué)生的心田。

以人教版七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教科書(shū)為例，如下課程均可進(jìn)行比較性類文閱讀：

《從百草園到三味書(shū)屋》——《呼蘭河傳》（一、二章）：同樣是童年，魯迅的是熱的，灑滿陽(yáng)光的童年；蕭紅的是冷的，充滿厄困的童年。作者都用了最飽滿的筆觸加以描繪，童年的意義究竟是什么？

《丑小鴨》——《海的女兒》：安徒生是世界級(jí)的童話巨匠，也是第一個(gè)將童話當(dāng)成嚴(yán)肅文學(xué)來(lái)創(chuàng)作的文學(xué)巨匠。在最美的文字底下，蘊(yùn)藏著他對(duì)人世最冷峻的觀察，何謂人性？

《最后一課》——《羊脂球》：同樣是寫(xiě)戰(zhàn)敗的法國(guó)，一個(gè)顯得悲壯，一個(gè)卻充滿了諷刺。莫泊桑讓人在讀都德的同時(shí)也記住了這樣一個(gè)道理：偉大與卑劣是難以分割的雙重人性。

《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》——《人與人間》（《流亡》《懷鄉(xiāng)病》）：同為東北作家群中的一員，蕭軍的作品不可不讀，同樣充滿了對(duì)家園“熾痛的熱愛(ài)”。

《鄧稼先》——《人類的群星閃耀時(shí)》（《到不朽的事業(yè)中尋求庇護(hù)》）：偉大的人不分國(guó)度，不分民族，都是人類進(jìn)步道路上閃耀的星辰。

《社戲》——《社戲》（完整版，無(wú)刪節(jié)）：“那夜似的好戲”“那夜似的好豆”。關(guān)鍵在于“那夜”是人生中最美好的時(shí)光：最好的年級(jí)，最好的季節(jié)，最好的朋友，去最想去的地方。讀完整版的《社戲》，才能知道成年以后生活的卑劣，才能知道何謂時(shí)地均可重復(fù)，不能重來(lái)的是人的情懷。

《偉大的悲劇》——《人類的群星閃耀時(shí)》（《威爾遜的夢(mèng)想與失敗》）：悲劇之所以是悲劇，正是因?yàn)楸粴绲氖敲篮玫氖挛铩?/p>

《貓》——《狗·貓·鼠》：鄭振鐸愛(ài)貓，愛(ài)的是生命；魯迅憎貓，憎的是人性。

……

比較，是使思維深化的重要條件，在選擇經(jīng)典作為類文閱讀進(jìn)入課堂的時(shí)候，一定要注意與課文之間存在的對(duì)比點(diǎn)：主題的相同/相反；情節(jié)的相同/不同；寫(xiě)作手法的相似/相異；相同作者在不同時(shí)期的作品；相同流派在相同時(shí)代的作品；對(duì)同一事件的不同解讀……在把握好對(duì)比點(diǎn)的情況下，有了教師的點(diǎn)撥指導(dǎo)，經(jīng)典將與學(xué)生不再遙遠(yuǎn)，甚至能使學(xué)生在思想上產(chǎn)生極大的飛躍。

注釋：

[1]帕默爾：《語(yǔ)言學(xué)概論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1983年版。

[2]熊華軍：《高校校園流行文化反思》，成人教育，2005年，第1期。

（覃彥蓓 廣西南寧 南寧市第八中學(xué)語(yǔ)文組 530001）