辛學(xué)飛

摘 要：紅山文化中的“蛙神像”是紅山文化早期人類(lèi)對(duì)神的意向的最簡(jiǎn)單表述。興隆洼時(shí)期的石人像及后期對(duì)男性、女性生殖器和魚(yú)的崇拜，無(wú)疑都是生殖崇拜?？脊虐l(fā)現(xiàn)數(shù)量眾多說(shuō)明當(dāng)時(shí)各地區(qū)的生殖崇拜現(xiàn)象非常突出。

關(guān)鍵詞：紅山文化；巫；蛙圖騰；生殖崇拜

中圖分類(lèi)號(hào)：K878.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）10-0006-03

在新石器時(shí)代的母系氏族部落，最早出現(xiàn)的分工大概就是男女間的分工了。婦女不必出去狩獵打魚(yú)，在家從事種植或飼養(yǎng)活動(dòng)，這就使她們完全有余暇來(lái)從事一些祭祀活動(dòng)?；蚱蚯竽腥藗兤桨?，或者乞求子孫繁衍，這就是所謂的“家為巫史”。最早從事宗教活動(dòng)的巫都是女性。

從很多紅山文化遺存下來(lái)的神像以及神面不難看出，對(duì)生殖的崇拜在紅山文化中有著很重要的地位。為了繁衍子孫，他們把生殖的崇拜看作是一件十分神圣的事情。那時(shí)的人們由于不了解生殖原因，每當(dāng)看到新生命從婦女腹中生出，便認(rèn)為有一種神奇的力量在幫助人類(lèi)。由于生產(chǎn)力水平極低，在部族中，人口的多少、體質(zhì)的強(qiáng)弱直接決定著他們的興衰，所以對(duì)婦女分娩十分重視。當(dāng)有婦女分娩時(shí)，一定要舉行隆重的祝禱儀式。如果婦女在分娩過(guò)程中死去，就要對(duì)死者舉行英雄般的葬禮。

傳說(shuō)契是商族的祖先[1]，“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”。意思是說(shuō)商族的祖先契，他的母親是接受了蒼天的旨意，吞下了玄鳥(niǎo)蛋才生下他。周人的祖先后謖，他母親姜源外出時(shí)舔了一個(gè)巨人的腳印后生下了他，這是生殖崇拜早期的記載。兩個(gè)傳說(shuō)中的玄鳥(niǎo)、巨人在先民的眼中是有靈的，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)有靈觀念，而圖騰崇拜和自然崇拜正是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，產(chǎn)生了祖先崇拜，并逐漸出現(xiàn)原始的宗教觀念和一些祭祀和禮拜儀式，各種巫術(shù)、禁忌、神話(huà)傳說(shuō)也隨之產(chǎn)生。

在紅山文化諸玉器中，神像的數(shù)量很少，可見(jiàn)紅山人對(duì)神是十分重視的，也是非常嚴(yán)肅的。

圖1中的神像為青黃色玉質(zhì)，為紅山文化玉器典型玉材。此器呈站立的姿勢(shì)，頭部向上昂起，眼睛突出，鼻吻前伸，作仰望天空之狀。嘴巴和眼睛都極似青蛙，這里我們權(quán)且稱(chēng)之為“蛙神”。蛙神為立體圓雕，雙手向上舉起，胸前浮雕半橢圓形的圈飾，掌心和手臂也浮雕彎曲狀的帶狀物，大腿兩側(cè)是凸起的螺旋狀的凸起物，雙腳踩在圓棍之上，看上去非常強(qiáng)悍[2]。雕像通體布滿(mǎn)工藝，線(xiàn)條圓潤(rùn)流暢，雕刻的手法復(fù)雜、明快。雖然神像動(dòng)感不突出，但是在平穩(wěn)沉靜中卻散發(fā)出一種懾人的力量。這應(yīng)該是一尊紅山文化早期的蛙神像，也可能是蛙崇拜物證。對(duì)蛙的崇拜并非在紅山文化才有。在內(nèi)蒙古陰山的巖畫(huà)、廣西花山巖畫(huà)都有“蛙形人”圖案，在北美和阿爾及利亞以及南美州的澳大利亞等地也出現(xiàn)了大量的“蛙形人”巖畫(huà)。這些都足以證明，人類(lèi)崇拜“蛙”是具有廣泛性的。

蛙是一種神秘的兩棲動(dòng)物，它既能在水里游動(dòng)，又能在陸地自由跳躍，這種超出人的本領(lǐng)是不是被紅山先民們崇拜的原因呢？由于當(dāng)時(shí)人們的生存環(huán)境惡劣，存活率也極為低下，而蛙卻恰恰具有極強(qiáng)的繁殖能力，這是不是被紅山人所崇拜的第二個(gè)原因呢？再有，從紅山文化早期的興隆洼文化、趙寶溝文化時(shí)期開(kāi)始，紅山先民就已經(jīng)定居，農(nóng)耕成為其生活來(lái)源之一，而青蛙能捕捉害蟲(chóng)，保護(hù)禾苗，這也許是蛙圖騰產(chǎn)生的緣由之一。女?huà)z被視為人類(lèi)的始祖母，在中國(guó)神話(huà)中有很多她的傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)女?huà)z這個(gè)稱(chēng)謂就是從蛙圖騰演變而來(lái)的。有人認(rèn)為“媧”和“蛙”同音，女?huà)z在當(dāng)時(shí)應(yīng)該就是蛙圖騰氏族的女氏族長(zhǎng)；也有人認(rèn)為“女”和“雌”意思相同，“女?huà)z”也有“雌蛙”之意。“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也，從女?huà)z聲，古蛙切”[3]。可見(jiàn)，我們傳說(shuō)中所講的“女?huà)z”，可能就是由雌蛙圖騰神演變而來(lái)的。

在新石器時(shí)代的許多彩陶?qǐng)D案中，蛙的圖樣是比較常見(jiàn)的。在黃河中游地區(qū)的仰韶文化中，曾經(jīng)出土多件非常精美的蛙紋彩陶壺（見(jiàn)圖2），上面的蛙紋形象和現(xiàn)代的蛙類(lèi)十分相似，頭部是圓形的，腹部也是圓心形狀的，上面還點(diǎn)綴著黑色的格紋，四條腿呈彎曲爬行狀。

1956年在河南陜縣的廟底溝遺址中出土的彩陶片，上面也繪有蛙紋圖案。同時(shí)，在山西萬(wàn)泉荊村（相當(dāng)于廟底溝時(shí)期）的殘?zhí)掌?，也出現(xiàn)有蛙紋圖案。圖3是在甘肅天水馬家窯出土的一件蛙紋陶，這個(gè)蛙圓頭大眼，四肢向外伸展，這樣，把下面陰部更加明顯地突出出來(lái)，露出了一個(gè)女性生殖器。這可以證明，在當(dāng)時(shí)，蛙應(yīng)該具有生殖崇拜的作用?？梢?jiàn)，在中原地區(qū)仰韶文化時(shí)期存在著以蛙為圖騰的崇拜意識(shí)。半坡期的碳十四測(cè)定結(jié)果為：公元前4770±u65297X35—4290±u65298X00年之間。圖1這尊蛙神像如果是蛙的話(huà)，那么從它的網(wǎng)格紋飾上看，應(yīng)該是紅山文化早期的（大約7000年左右），與南方的蛙紋相差了2000多年。可見(jiàn)，紅山人應(yīng)該是蛙圖騰崇拜最早的部族[4]。

紅山文化中的“蛙神像”很明確地表達(dá)了紅山人對(duì)神的意向?？磥?lái)，紅山人對(duì)神的崇拜是多種多樣的，同時(shí)也非常直接。把人與自然的“合一”當(dāng)作一種理想境界來(lái)追求，表明他們熱愛(ài)自然、順應(yīng)自然、依附自然，廣泛地接觸自然，并把人自身所創(chuàng)造出的一切物質(zhì)文化和精神文化與自然合為一體。像“蛙神”，正是“天人合一”的佐證。

“生殖之事造化生生不已的大德，原始的人很早就認(rèn)識(shí)，是原始文明所崇拜的最大一個(gè)原則：原始人為了表示這崇拜的心里，設(shè)有種種象征，其中主要的一個(gè)就是生殖器官本身?！盵5]看來(lái)，對(duì)生殖崇拜應(yīng)該是紅山人最為常見(jiàn)的一種宗教活動(dòng)了，主要表現(xiàn)形式是對(duì)人的身體或是身體的某個(gè)部位的膜拜。比如在母系氏族社會(huì)，他們崇拜女性，或是崇拜女性的生殖器官；父系氏族社會(huì)則對(duì)男性的生殖器進(jìn)行膜拜。同為生殖崇拜，但性質(zhì)是有差異的。

紅山文化時(shí)期女性陰型器是祭祀活動(dòng)中的神器，是紅山人根據(jù)當(dāng)時(shí)的宗教觀念，把方圓形玉璧進(jìn)行創(chuàng)新和改造，在玉璧的中間磨琢呈豎狀的溝槽，槽內(nèi)的深處鏤空，這樣便形成了一個(gè)明顯的女性生殖器。而陰型器出現(xiàn)說(shuō)明紅山人在敬天崇地的祭祀活動(dòng)中，把生殖與敬天、尊地等同，說(shuō)明生殖崇拜在當(dāng)時(shí)地位的重要。在翁牛特旗就曾出土一件女陰玉器，薄片狀，長(zhǎng)35厘米，寬21厘米，一面鑿成人臉，另一面雕琢成女陰狀，頂端鉆有一孔，可以懸掛。這是目前所知中國(guó)史前最大的一件女陰型器[6]。

郭沫若先生指出：“殷墟卜辭中的祖妣二字，分別象男根、女陰之形。其本義為牡、為牝，引申為男女的標(biāo)志，并進(jìn)而成為男女祖先的代稱(chēng)。上古社會(huì)的祖妣崇拜，來(lái)源于遠(yuǎn)古時(shí)代的女陰和男根的崇拜?！盵7]而圖4就是一件集女性和男性生殖器于一體的組合器。該器為青碧色玉質(zhì)，局部有白色沁，此器造型極為特殊，呈薄片狀。從整體外型上不難看出，這是一個(gè)男性的生殖器，而在其身上又刻出一溝槽，槽內(nèi)鏤空，又呈現(xiàn)女性生殖器的特征，這正是紅山文化時(shí)期對(duì)生殖崇拜的體現(xiàn)，表達(dá)了一種陰陽(yáng)合一的觀念。該器是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的陰陽(yáng)合一題材的器形[8]。

女性崇拜所表達(dá)的是人類(lèi)對(duì)人口增長(zhǎng)的渴求，也就是恩格斯所說(shuō)的“種的繁衍”。原因主要是原始社會(huì)人的死亡率非常高，有學(xué)者對(duì)陜西臨潼姜寨遺址的墓葬進(jìn)行了研究，母系社會(huì)嬰兒的死亡率近50%，成人也只能活到40多歲，能活到50歲就算高齡了，因此希望女人能多生孩子。紅山文化晚期遼寧省牛河梁遺址女神廟，全長(zhǎng)約22米，寬約2-9米，主體建筑長(zhǎng)18米。平面略呈“亞”字形，系一半地穴式建筑遺存。通過(guò)發(fā)掘發(fā)現(xiàn)大量的女性神像，均為泥質(zhì)雕塑，裸體，立像，與真人大小一般。均為孕婦，腹部突出，肥大，乳房夸張地豐滿(mǎn)。這些女神像是典型的生殖崇拜的表現(xiàn)。

興隆洼文化時(shí)期這樣的神像有很多。對(duì)1984年8月在興隆洼文化遺址出土的兩尊石雕人像進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)：“從石雕人像上反映出了從自然崇拜到生殖崇拜，生殖崇拜與動(dòng)物崇拜并行的原始崇拜現(xiàn)象?！盵9]圖5這尊紅山文化早期的神像造型，突出的意義就是對(duì)生育繁殖的一種崇拜，其表達(dá)的意義類(lèi)似送子觀音，都是為了保佑人丁興旺和子嗣平安。神像應(yīng)該是紅山文化早期的器物，石像取材于當(dāng)?shù)?，雕刻手法渾樸?jiǎn)略，風(fēng)格自然古樸粗獷。石像腹部隆起，雙眼大而深陷，眼與嘴磨刻成凹坑，使人感到其身體健壯，且生育能力很強(qiáng)[10]。類(lèi)似的石像在克什克騰旗宇宙地紅山文化遺址和林西白音長(zhǎng)汗遺址均有出土。這種圓雕的女神像，出土?xí)r位于室內(nèi)中央火塘近旁（圖6），其實(shí)是神靈的人格化形象，它被賦予部落或家族的生殖女神、火神、家族守護(hù)神、灶神等多重神格。遼寧省喀左縣東山嘴出土了兩件孕婦的塑像，器型不大，為裸體立像，臀部碩大，腹部凸起，左臂彎曲，左手護(hù)在腹部之上，陰部突出[11]。

近些年，考古工作者在一些其它史前遺址中也發(fā)現(xiàn)了大量反映生殖崇拜的文物，在河北灤平后臺(tái)子遺址先后出土了6尊石雕女神像，這些神像面部模糊，乳房碩大，臀部突出，陰部張開(kāi)，是孕婦臨產(chǎn)之狀。還有仰韶文化的魚(yú)紋（圖7），根據(jù)學(xué)者研究，魚(yú)紋代表的是女性生殖器。代表生殖崇拜的雕像有很多，而蛙也屬于這種，全國(guó)各地這方面的考古發(fā)現(xiàn)都有，乃至世界許多地方都有發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人類(lèi)生殖崇拜現(xiàn)象都非常突出。

恩格斯說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反映?！彼?，神的觀念也就是自然界的神秘力量反映在人們思想中而產(chǎn)生的宗教觀念，紅山文化時(shí)期造神的過(guò)程，其實(shí)也就是紅山文化中宗教觀念發(fā)展變化的過(guò)程。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕張博泉.東北地方史稿[M].吉林大學(xué)出版社，1985.

〔2〕吳棠海.紅山玉器[M].震旦藝術(shù)博物館，2007.

〔3〕（東漢）許慎.說(shuō)文解字[M].中華書(shū)局，1963.

〔4〕安志敏.裴李崗、磁山和仰韶——試論中原新石器文化的淵源及發(fā)展[J].考古，1979，（4）.

〔5〕靄理士.性心理學(xué)[M].三聯(lián)書(shū)店，1988.

〔6〕孫國(guó)軍，康建國(guó).中國(guó)北方草原地帶宗教歷史與文化[M].五洲傳播出版社，2013.

〔7〕郭沫若.釋祖妣[A].甲骨文字研究[M].1952.

〔8〕戴煒，侯文海.紅山遺韻[M].故宮出版社，2013.

〔9〕王剛.從興隆洼石雕人像看原始崇拜[J].昭烏達(dá)蒙族師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1998，（3）.

〔11〕戴煒，侯文海.紅山遺韻[M].故宮出版社，2013.

〔12〕郭大順，張克舉.遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1984，（11）.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

View the of Reproduction Worship of Early Humans from the Hongshan Culture about the Adore of Frog

Xin Xuefei

（Seminar of Hongshan Culture in ChiFeng， ChiFeng City； Inner Mongolia， 024000）

Abstract： the Frog-face God in Hongshan culture is the simplest expression of god's intention for the Hongshan culture early humans. Xinghongwan period's stone man and contra pose of worship the male or female's genitals and fish， is undoubtedly reproduction worship. Archaeological finds the number shows that the regional reproduction worship phenomenon is very prominent.

Key words： Hongshan Culture； Witch； Frog Totem； Reproduction Worship