徐佩

摘 要：人類(lèi)語(yǔ)言是一套音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言為何為符號(hào)，語(yǔ)言符號(hào)化的過(guò)程是什么，音義如何結(jié)合？這些問(wèn)題一直是古今中外許多學(xué)者努力探究的問(wèn)題。語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)性決定了語(yǔ)言是由社會(huì)成員共同約定俗成的。關(guān)于約定俗成的概念意義從古至今已有許多學(xué)者做了較為詳細(xì)的論述。語(yǔ)言是人類(lèi)表達(dá)的符號(hào)化過(guò)程，又由于語(yǔ)言的約定俗成性，其能指和所指的結(jié)合雖然是相對(duì)任意的，但也有其特有的過(guò)程。本文就人類(lèi)語(yǔ)言的符號(hào)化問(wèn)題展開(kāi)探討與研究，主要采用本體研究的方法，立足于人類(lèi)語(yǔ)言自身來(lái)探究語(yǔ)言符號(hào)化的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言符號(hào)；約定俗成；符號(hào)化過(guò)程；任意性

中圖分類(lèi)號(hào)：H0-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）10-0194-02

一、語(yǔ)言符號(hào)約定俗成與任意性的關(guān)系

（一）約定俗成為內(nèi)部因素

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出了語(yǔ)言符號(hào)的第一原則“任意性”以及語(yǔ)言的“約定俗成”兩個(gè)概念，這引起不少學(xué)者的爭(zhēng)議。著名學(xué)者賈瓊認(rèn)為，人類(lèi)與周?chē)澜绲南嗷プ饔檬撬^概念即符號(hào)意義的來(lái)源。語(yǔ)言符號(hào)的概念因素與現(xiàn)實(shí)世界有著不可分割的聯(lián)系[1]。賈瓊舉了一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子——漢語(yǔ)中的“扁擔(dān)”，在中國(guó)人日常生活尤其是農(nóng)村使用比較頻繁，但是在英語(yǔ)中卻沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的英文單詞，就因?yàn)椤氨鈸?dān)”是我國(guó)特有的一個(gè)勞動(dòng)工具。他認(rèn)為“扁擔(dān)”一詞的來(lái)源就與人類(lèi)生活的周?chē)澜缬嘘P(guān)，這種一個(gè)社會(huì)群體對(duì)事物的約定俗成并不是任意的。就此賈瓊得出與索緒爾相矛盾的結(jié)論。其實(shí)不然，要正確理解約定俗成和任意性的關(guān)系，首先必須明確“約定俗成”是外部因素還是內(nèi)部因素，答案是后者。無(wú)論是任意性還是約定俗成都是屬于語(yǔ)言的內(nèi)部因素，上文中賈瓊提到的現(xiàn)實(shí)世界只是影響事物發(fā)展的外部因素。在這里，外部因素包括地理環(huán)境、歷史發(fā)展、政治變革、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀等客觀因素，也包括感情歸屬、心靈感應(yīng)、感官追求等主觀因素。這些客觀因素和主觀因素共同作為外部因素影響著作為語(yǔ)言內(nèi)部因素的約定俗成和任意性。由這層關(guān)系我們可以得出一個(gè)關(guān)系圖：

（二）語(yǔ)言符號(hào)任意性與約定俗成的關(guān)系

在明確約定俗成與任意性都屬于內(nèi)部因素之后，關(guān)于二者具體關(guān)系就需要進(jìn)一步探討。任意性是語(yǔ)言的首要原則，它是指語(yǔ)言符號(hào)能指和所指的聯(lián)系是任意的。例如：“羊”（哺乳動(dòng)物，是人類(lèi)的家畜之一，原為北半球山地的產(chǎn)物，與山羊有親緣關(guān)系，毛色為白色）這個(gè)所指，在漢語(yǔ)中能指為“yang”，在英語(yǔ)中能指為“sheep”，無(wú)論是用“yang”還是用“sheep”這樣的能指來(lái)表示“羊”這個(gè)所指，在這中間是沒(méi)有固定的道理可循，是完全任意的。如果僅僅看一層能指和所指的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即“羊”和“sheep”，就可以得出“約定俗成”這個(gè)結(jié)論。約定俗成是指，一個(gè)社會(huì)群體按照此集體長(zhǎng)久以來(lái)所依循的習(xí)慣制定一個(gè)與事物（所指）對(duì)應(yīng)的聲音（能指），而這個(gè)制定的過(guò)程就要遵守語(yǔ)言的任意性原則。再者，同一所指在不同地區(qū)、不同國(guó)家因?yàn)榧w習(xí)慣和生活習(xí)俗的不同形成不同的能指，也在另一層表現(xiàn)了語(yǔ)言的任意性。至此，在認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的任意性和約定俗成的基礎(chǔ)上，可以得出二者關(guān)系的結(jié)論：語(yǔ)言符號(hào)的“約定俗成”從屬于語(yǔ)言的任意性，并在約定俗成的過(guò)程中表現(xiàn)著任意性，二者并不是相斥的。由此結(jié)論，我們可以得出以下關(guān)系圖：

最后，外部因素、約定俗成、任意性三者的關(guān)系表明，外部因素并不能直接作用于內(nèi)部因素，也不能直接影響能指和所指的結(jié)合，它只能通過(guò)“約定俗成”這一中介來(lái)間接把主客觀因素部分作用于事物聲音和意義的結(jié)合。換句話說(shuō)，就是外部因素只能在一定程度上影響事物的“約定俗成”。由于約定俗成從屬于任意性，因此外部因素可以間接影響到任意性而不會(huì)決定任意性。三者關(guān)系也可以用以下關(guān)系圖表示，并最終可以得出結(jié)論：“約定俗成”屬于內(nèi)部因素的范疇，它從屬于并表現(xiàn)著任意性。

二、語(yǔ)言表達(dá)的符號(hào)化過(guò)程

（一）外部世界的移入

語(yǔ)言符號(hào)化的第一步是“移入”，人類(lèi)世界可以分為外部世界和內(nèi)部世界?！耙迫搿笔菑耐獠渴澜缡挛镆迫雰?nèi)部世界，也就是“外部?jī)?nèi)化”。外部世界通過(guò)人類(lèi)自身的各種感覺(jué)器官，眼、耳、鼻、口、皮膚來(lái)與內(nèi)部世界進(jìn)行溝通隨之移入。所有需要相關(guān)聯(lián)的事物并不一定會(huì)一次性全部移入大腦，首先移入的則是“聲音”，其次是“動(dòng)作”，當(dāng)音義已移入，就可進(jìn)行下一步的內(nèi)化。但是，在移入之時(shí)，可能會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)，作為從外部世界移入的這段起于嘴而止于耳的聲音是否是符號(hào)？它是否表達(dá)一定的內(nèi)容意義？答案是否定的。在移入的過(guò)程中，這段聲音只是一連串的聲波經(jīng)由耳朵傳于大腦。也就是說(shuō)，語(yǔ)言在起于人嘴、止于人耳這個(gè)范圍內(nèi)，人們看不到任何意義，它除了是一段聲音之外，什么也不是，什么也沒(méi)有表達(dá)[1]。明確移入的真正內(nèi)容可以正確把握移入及其內(nèi)化的過(guò)程。

（二）內(nèi)部世界的關(guān)聯(lián)

移入到內(nèi)部世界的事物，某一聲音發(fā)出時(shí)伴隨的的行為會(huì)給主體留下初步的印象，這樣相似的聲音出現(xiàn)時(shí)對(duì)應(yīng)行為發(fā)生的次數(shù)多了，就會(huì)逐漸產(chǎn)生確定性的聯(lián)系。如果這一聲音和相對(duì)應(yīng)的動(dòng)作行為或事物聯(lián)系的時(shí)間足夠長(zhǎng)久、頻率足夠高，就會(huì)成為一種習(xí)慣。習(xí)慣一旦形成，就會(huì)把這一對(duì)應(yīng)相對(duì)固定下來(lái)，在以后交際環(huán)境中，人們發(fā)出這個(gè)聲音，即使沒(méi)有這一具體的事物發(fā)生，人們也會(huì)在大腦中產(chǎn)生這一事物的虛擬形象；或者，當(dāng)同樣或類(lèi)似的事物出現(xiàn)，人們就會(huì)自然而然地發(fā)出這一聲音。這也可以說(shuō)是“意識(shí)焦點(diǎn)”的作用，人們首先產(chǎn)生了一個(gè)意識(shí)，它“路過(guò)”一個(gè)事物，會(huì)形成一個(gè)“意識(shí)焦點(diǎn)”，之后每次此意識(shí)焦點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)，之前建立的聯(lián)系便會(huì)重新顯現(xiàn)[1]。在這種情況下，這一聲音就具有了自己特有的意義內(nèi)容。在日常生活中，并不是所有的交際雙方都能達(dá)到良好溝通目的，很多交際是失敗的。這就要求焊接在一起的雙方必須具備一定的相似條件，就客觀因素來(lái)說(shuō)，兩人所處環(huán)境的地理?xiàng)l件、歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀是制約因素，當(dāng)然也包括心靈感應(yīng)、感官追求等主觀因素。交際雙方只有在這些內(nèi)在要求和外部條件相一致的條件下才有可能完成語(yǔ)言的符號(hào)化。

（三）內(nèi)部世界的外化

語(yǔ)言符號(hào)化的最后一步便是“內(nèi)部形式外化”，即把移入大腦的事物向他者表達(dá)。我們可以暫定表達(dá)者為甲方，接受者為乙方。首先甲方要把外部世界的事物移入自己的大腦，也就是自己的意識(shí)形態(tài)中，再通過(guò)一定的方式（俗成）使其形成相關(guān)性。然后就像移入時(shí)那樣，先用自身發(fā)音器官把內(nèi)容的語(yǔ)音形式（聲音）傳遞出去，聲音傳播到乙方的耳朵，這樣聲音形式也就進(jìn)入了乙方的人腦中。接著，在乙方的大腦中，便會(huì)喚醒已經(jīng)在其精神形態(tài)中的與甲方相似的一些形式，在這些形式中尋找出與自己聽(tīng)到的聲音相關(guān)的內(nèi)容并快速關(guān)聯(lián)起來(lái)。通過(guò)這一喚起時(shí)過(guò)程，甲方便把內(nèi)化在自己精神世界的內(nèi)容外化給了乙方。最終完成“內(nèi)部外化”這一最后一步。需要強(qiáng)調(diào)的是，甲乙成功傳遞信息的前提是他們大腦中的意識(shí)內(nèi)容和情感基礎(chǔ)具有一定的相似性或一致性，否則無(wú)法喚起一些潛在的記憶片段。將外部世界無(wú)關(guān)聯(lián)的事物，逐漸移入甲方大腦并通過(guò)一定方式形成一系列相關(guān)聯(lián)的事物，再把這一事物隨語(yǔ)音形式傳播給乙方，同時(shí)喚起乙方大腦中與之相似的意識(shí)內(nèi)容。這便是語(yǔ)言的符號(hào)化過(guò)程，這一過(guò)程可用以下圖示例明：

（四）符號(hào)化的后語(yǔ)言階段

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中指出：“語(yǔ)言符號(hào)所包含的兩項(xiàng)要素都是心理的，而且由聯(lián)想的紐帶連接在我們的腦子里。語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱(chēng)，而是概念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺(jué)給我們證明的聲音表象?！盵2]可知，每當(dāng)我們發(fā)出一個(gè)詞聲音時(shí)，我們往往關(guān)注它的音響形象也就是聲音表象。事物概念和它的音響形象，也就是我們通常說(shuō)的事物的語(yǔ)音和語(yǔ)義的結(jié)合，叫做符號(hào)，以方便指稱(chēng)。這種人發(fā)出的聲音便是語(yǔ)音（能指），而這一聲音所對(duì)應(yīng)的動(dòng)作行為和事物就是語(yǔ)義（所指）。能指和所指結(jié)合之后，就面臨著將這種音義關(guān)系擴(kuò)散的問(wèn)題。

在這種聯(lián)系和結(jié)合建立起來(lái)后，就需要將之?dāng)U散開(kāi)來(lái)，廣泛使用。在社會(huì)交往的過(guò)程中，人們交際日益緊密和頻繁，這一符號(hào)便可以通過(guò)這種交往在社會(huì)成員中無(wú)限傳遞。例如，A社會(huì)團(tuán)體中的成員甲將這一聲音向B社會(huì)團(tuán)體中的乙發(fā)出，由于具有場(chǎng)景和客觀事物上的一致性，兩人便會(huì)產(chǎn)生相似的意識(shí)內(nèi)容，在甲發(fā)出聲音后，進(jìn)入乙的大腦并產(chǎn)生一定的刺激，接著會(huì)與相對(duì)應(yīng)的意識(shí)內(nèi)容相聯(lián)系。進(jìn)行的次數(shù)多了，在乙的大腦中便產(chǎn)生了這一指稱(chēng)關(guān)系。在另一場(chǎng)景中，乙會(huì)像甲那樣向丙傳遞，這樣，語(yǔ)言符號(hào)便一層層擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，得到廣泛使用。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）