胡 潔

一、夏布藝術(shù)的傳承

（一）傳承夏布古老之光

夏布，俗稱(chēng)“苧麻”，是中國(guó)古老服裝文化的見(jiàn)證。中國(guó)苧麻文化最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，人們用苧麻裹體，體現(xiàn)服裝最早的保暖作用。江西苧麻種植最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。古老的古越族人自己種植苧麻，自己紡織織布，形成獨(dú)具特色的紡織面料。江西擁有中國(guó)四大苧麻生產(chǎn)地最優(yōu)勢(shì)的種植環(huán)境，濕潤(rùn)而悶熱。江西夏布是服飾面料最上乘的，唐、宋時(shí)期江西夏布面料幾乎都進(jìn)貢給皇親國(guó)戚，普通老百姓根本用不上。江西夏布遠(yuǎn)近文明，分宜夏布更為突出，明清時(shí)期，分宜夏布遠(yuǎn)銷(xiāo)朝鮮、南洋等，名聞中外。江西分宜夏布種植加工是中國(guó)農(nóng)業(yè)科技史上非常耀眼的一目，被明代著名科學(xué)家宋應(yīng)星記載到《天工開(kāi)物》中，非常詳盡，且用大量的數(shù)據(jù)和插圖進(jìn)行論證和說(shuō)明。

（二）傳承夏布質(zhì)樸之美

夏布是苧麻純手工紡織的，具有非常質(zhì)樸的美感，夏布的肌理、材質(zhì)數(shù)粗糙，色澤比較單調(diào)，都順應(yīng)自然而成。夏布的質(zhì)相之美讓夏布與自然完美融合，形成自己獨(dú)立的美感。古書(shū)上記載“樸，木素也”，通過(guò)保留苧麻的原本紋路，體現(xiàn)樸素、質(zhì)樸和敦厚之意。我國(guó)美學(xué)常時(shí)間受道家哲學(xué)思想影響，奠定了以“無(wú)為而無(wú)不為”的美學(xué)思想，繼承與發(fā)揚(yáng)“樸素為美”、“法天貴真”的道家美學(xué)，自然而然“樸之美”就成了我國(guó)古代藝術(shù)的最高境界。夏布質(zhì)樸之美曾一度被我國(guó)統(tǒng)治者奉為最高標(biāo)準(zhǔn)，直到今天夏布仍然以樸之美橫掃藝術(shù)界。夏布的質(zhì)樸之美還體現(xiàn)在夏布的制造工藝與制造流程，夏布織造要經(jīng)過(guò)幾十道工序，包括脫膠、績(jī)紗、去皮、漿漂等等，都是手工完成或簡(jiǎn)單的機(jī)械完成，夏布的生產(chǎn)凝聚了夏布技術(shù)工人的無(wú)數(shù)心血，每一匹夏布保留了無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)夏布技術(shù)工人的印跡。就像每一匹夏布一樣，夏布藝術(shù)記錄了麻淡淡斑痕的生長(zhǎng)過(guò)程，記錄了麻細(xì)微粗細(xì)差異、縱橫交錯(cuò)的線條，記錄了深淺不一的顏色變化等的質(zhì)樸之美，自然、純凈、古拙、沉韻而優(yōu)雅。

二、夏布藝術(shù)的創(chuàng)新

（一）創(chuàng)新夏布文化價(jià)值，挖掘多元化文化形態(tài)

夏布藝術(shù)的文化形態(tài)比較獨(dú)立，傳統(tǒng)且質(zhì)樸，同時(shí)又比較單一。夏布藝術(shù)的創(chuàng)新離不開(kāi)夏布文化價(jià)值的深入挖掘。夏布藝術(shù)的價(jià)值不單純體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上，應(yīng)該具有更長(zhǎng)遠(yuǎn)性的，更深入的文化價(jià)值。夏布藝術(shù)的深入挖掘離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值和文化價(jià)值三者的統(tǒng)一與融合。面對(duì)社會(huì)的變革、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化意識(shí)的變化，夏布藝術(shù)應(yīng)該需要更加肥沃的生存土壤，需要更多文化形態(tài)呈現(xiàn)給大家，這樣才能讓夏布立于不敗之地，才能走出國(guó)門(mén)，走向世界。要想創(chuàng)新夏布藝術(shù)，就應(yīng)該深入挖掘夏布的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值和文化價(jià)值，粗糙地挖掘夏布的價(jià)值，無(wú)法體現(xiàn)其積淀的文化性，這也就無(wú)法引起夏布文化價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)的共鳴。所以，夏布藝術(shù)的文化傳承發(fā)展，需要立足于對(duì)價(jià)值的挖掘，以引起社會(huì)的共鳴，發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量和熱情，為夏布文化的傳承發(fā)展謀新道路。

（二）創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)夏布傳承人

夏布藝術(shù)的創(chuàng)新需要我國(guó)各級(jí)夏布技術(shù)工人口口相傳，夏布藝術(shù)真正要走向產(chǎn)業(yè)化，國(guó)際化，必定需要大量的夏布技術(shù)工人。夏布藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)化遺產(chǎn)，應(yīng)該培養(yǎng)夏布傳承人。受市場(chǎng)的影響，當(dāng)前我國(guó)夏布技術(shù)工業(yè)非常少，夏布文化遺產(chǎn)的傳承也受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。各級(jí)政府應(yīng)該正視這種現(xiàn)象，重點(diǎn)保護(hù)夏布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)各種機(jī)制培養(yǎng)更多的夏布技術(shù)工人，將他們培育成夏布傳承人。各級(jí)政府應(yīng)該加大資金扶持力度，通過(guò)“高待遇”來(lái)吸引更多的青年人參與到這門(mén)技巧的傳承上來(lái)，通過(guò)扶持青年創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目深加工項(xiàng)目，鼓勵(lì)有能力的青年藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)加大夏布文化挖掘，通過(guò)創(chuàng)新多樣化文化體態(tài)，將夏布與其它藝術(shù)形式相結(jié)合，設(shè)計(jì)出夏布畫(huà)，夏布繡，夏布服裝等等。這樣，夏布藝術(shù)才能真正實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)展，才能走向世界舞臺(tái)。只有不斷創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)夏布傳承人，才能帶動(dòng)青年一代喜歡夏布藝術(shù)，才能真正延續(xù)夏布藝術(shù)的香火。

三、結(jié)語(yǔ)

夏布文化藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)悠久而綿長(zhǎng)的歷史，曾經(jīng)一時(shí)，夏布藝術(shù)得到了蓬勃的發(fā)展。但夏布藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，由于種種原因，出現(xiàn)了文化價(jià)值被孤立等問(wèn)題，二十一世紀(jì)是文化發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)，如何審視夏布文化藝術(shù)的發(fā)展，如何正視夏布文化傳承的問(wèn)題，如何挖掘多元夏布文化形態(tài)，是今天江西分宜文化人共同的問(wèn)題。只有“謀發(fā)展、求共存”，為充分挖掘夏布藝術(shù)的文化意蘊(yùn)，踏實(shí)做好培養(yǎng)文化傳承人和繁榮夏布市場(chǎng)等工作，才能真正實(shí)現(xiàn)夏布藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，真正迎來(lái)夏布文化藝術(shù)的春天。

[1]胡蓉蓉.瀏陽(yáng)夏布的文化傳承發(fā)展問(wèn)題及對(duì)策研究[J].美術(shù)教育研究,2013(7):39-40.

[2]王少農(nóng).淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)夏布技藝的生產(chǎn)性保護(hù)[J].青年文學(xué)家,2011(21):175.