余秋雨《文化苦旅》研究綜述

鄒紅蕾

(長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院 湖北 荊州 434000)

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余秋雨《文化苦旅》研究綜述

鄒紅蕾

(長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院 湖北 荊州 434000)

余秋雨先生的散文在新時(shí)期的中國(guó)的文壇上面所產(chǎn)生的影響極其巨大。百年之后，他的地位可以幾乎與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的伏爾泰相比較。本文對(duì)于其散文集《文化苦旅》之中的各個(gè)方面均進(jìn)行系統(tǒng)的分析和闡釋，并說明了：余秋雨的散文之所以這么受到歡迎的原因使他對(duì)于人的們行的分析。

余秋雨；文化苦旅；文化；人

1 引言

二十世紀(jì)九十年對(duì)對(duì)于余秋雨的大批判可以說是在文化大革命之后規(guī)模最大的一次批判，可是正如同規(guī)模之大，在這個(gè)漩渦中心的文學(xué)大家：余秋雨本人對(duì)于散文方面的建樹也絕對(duì)是改革開放以來第一人。余秋雨在突破學(xué)術(shù)寫作的基礎(chǔ)之上，開始使用人性關(guān)懷的角度進(jìn)行寫作。而本文就將在這方面展開，對(duì)2014年的文獻(xiàn)研究進(jìn)行綜述，并提出自我的看法。

2 余秋雨概述

余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中。首部散文集《文化苦旅》依仗著作者淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

3 多角度看待余秋雨的《文化苦旅》

3.1 政治角度：躲避與忐忑

余秋雨的《文化苦旅》之中，雖然在很多的時(shí)候在論及古代的那些政治方面的內(nèi)容，但是不難看出來，他在很多方面都在對(duì)政治進(jìn)行極大的躲避。劉江先生說道：“政治卻常常又和知識(shí)分子特別是其中的文人過不去。本來古代的文字獄就造成了一代代文人身心的顫栗，而遠(yuǎn)超于文字獄的“文革”，更使知識(shí)分子淹沒在政治的漩渦之中，由此帶來一般文人對(duì)于政治的恐懼心理!所以在“文革”結(jié)束之后，除了上世紀(jì)70年代末至80年代初期一些知識(shí)分子出于發(fā)泄對(duì)于四人幫的憤恨，轟然以作品附和聲討“四人幫”的政治聲浪之外，到了80年代下半期，許多作家試圖超脫政治，追求不表現(xiàn)政治的純文學(xué)。但是這些長(zhǎng)期被政治意識(shí)浸染的作家，面對(duì)著政治化的現(xiàn)實(shí)，又不能不使他們的念想成為枉然，所以真正的純文學(xué)作家和作品幾乎無(wú)法尋覓。由此我們考察一下余秋雨，盡管筆者無(wú)法肯否余秋雨和“文革”寫作班子“石一歌”的關(guān)系，但他被卷入“文革”時(shí)期的政治漩渦，這是可以肯定的?！钡沁@種逃離卻最終也是沒有辦法逃走的。余秋雨先生曾經(jīng)在《一個(gè)王朝的背影》中說道：“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)人種，其最終意義不是軍事的，地域的，政治的，而是文化的。[1]”，但是，當(dāng)文明沖突論提出的時(shí)候，我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)，文化就算是作為一種文明或者說一個(gè)民族的根源，但是其結(jié)果卻還是最終能夠引出沖突。

在這個(gè)條件之下的余秋雨，最終只能夠進(jìn)行在文化對(duì)于政治的逃避和不可逃避之中進(jìn)行著躲避。而在逃避的過程之中，余秋雨最后也看出來了這方面的復(fù)雜的關(guān)系，而在最后的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上自己是在怎么逃跑，也是逃不走政治這個(gè)大漩渦的，于是等到最后的時(shí)候，余秋雨這樣的文人只剩下了忐忑。

3.2 旅游：朝圣的磨難

而從旅游人類學(xué)的角度上面來說的話，余秋雨的《文化苦旅》則是旗幟鮮明地提出了文化的“朝圣”這一觀念。我們可以從他的言語(yǔ)方面上面能夠充分的看出，文學(xué)的體會(huì)和自己內(nèi)心的渴望，在相當(dāng)?shù)某潭壬厦鎭碚f都使得他在這方面的選擇產(chǎn)生了巧妙的重疊。

“原因是，我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了?！痹凇段幕嗦谩ぷ孕颉分?，余秋雨這樣寫到。所以廖俐先生這么寫道：“在一定意義上看，《文化苦旅》既是作者帶著苦澀的眼淚前往朝圣悠久的中國(guó)歷史文化，更是作者企盼在行走過程中反思自我，站在人類的觀念上痛苦地反思中國(guó)文化，通過前往朝圣莫高窟、月牙泉、雷峰塔等一個(gè)個(gè)歷史故地從而確認(rèn)精神或信仰上的認(rèn)知和感受，即通過“朝圣旅行”獲得精神上和心理上的慰籍和安慰。[2]”

可伴隨著中國(guó)改革開放的深入，文化的多樣性的本質(zhì)特征也開始日益凸顯出來，各種文化相互交織，形成了千姿百態(tài)的多種文化樣式。伴隨著多樣式的生活的出現(xiàn)，之前的“三突出，三結(jié)合”等方式的寫作手段和寫作技巧所創(chuàng)造出來的文學(xué)作品已經(jīng)失去了躲著和歷史上面的價(jià)值。新的文學(xué)在推翻十七年文學(xué)的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的倫理形成了更加具有沖擊性的打擊——他的打擊甚至更甚于溫格對(duì)于傳統(tǒng)文化和思想的沖擊：文革是一種暴力的是手段，明眼人一眼就能看出來其本質(zhì)上面的錯(cuò)誤，但是西方文化的大規(guī)模侵入?yún)s是讓人們從本質(zhì)上面對(duì)中國(guó)文化的存在提出了質(zhì)疑。余秋雨深深依戀著中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，在這份執(zhí)著的依戀中，他感受到了傳統(tǒng)文化倫理與現(xiàn)代社會(huì)的歷史意志產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突，沖突的結(jié)果是傳統(tǒng)文化的妥協(xié)，這樣的結(jié)果使他憂傷，使他對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)文化的前途和命運(yùn)以及文人們文化人格的缺陷感到憂傷。他苦悶而焦慮。

4 從文化的角度看待

4.1 從文化的角度

如果從文化的角度上面來進(jìn)行解讀的話，那么實(shí)際上余秋雨的散文的文風(fēng)在相當(dāng)程度上面已經(jīng)對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了極其深刻的印象。無(wú)論是他對(duì)于整個(gè)大范圍的經(jīng)典的全景式描寫的風(fēng)格還是他對(duì)于這方面的人文關(guān)懷方面的描述，都使得他的短文在相當(dāng)?shù)某潭壬厦嬉呀?jīng)與達(dá)到了令人震撼的情況[3]。甚至他的聞風(fēng)直接影響了高考的作文方面的行文風(fēng)格——相當(dāng)?shù)母呖甲魑木侨绱恕?/p>

4.2 從語(yǔ)言的角度

而從語(yǔ)言上面來說，雖然說余秋雨的文化風(fēng)格是以一種淡然的風(fēng)帆向所有的人進(jìn)行呈現(xiàn)，但是其對(duì)于人們的感受來說卻是絕對(duì)的一場(chǎng)盛宴。對(duì)于有著優(yōu)秀的文學(xué)底蘊(yùn)的人來說，余秋雨以其非凡的藝術(shù)魅力感染讀者，以其深刻的文化內(nèi)涵警醒讀者，讓我們?cè)谄纷x中思考文章深層意義上的精神主旨。與之前的傳統(tǒng)文學(xué)來說，這就是它最大的差別。沒有抒情卻句句飽含情感，沒有揭露卻字字指向主題，使得其效果卻絲毫不減，甚至圣域之前的那些給人內(nèi)心的感受：因?qū)@種遲鈍的傷痛一樣的快感，才是更值得讓人們回味。余秋雨的散文語(yǔ)言注重氣氛的渲染，情感的流露，具有豐富華麗的辭藻，富有詩(shī)意的行文，無(wú)論是描寫壯麗景色，還是詠嘆歷史滄桑，他的文筆總是絢麗多彩，總是充滿了迷人的魅力[3]。而其作品的語(yǔ)言的多樣性方面的能力，無(wú)論是汪洋恣肆還是如同潺潺流水都是讓人感到精彩萬(wàn)分，實(shí)在是令人欲罷不能。[4]

而其對(duì)于歷史文化的專題描寫，其對(duì)于各種文化現(xiàn)象的深入淺出的描寫，實(shí)際上在很多層面上面都讓我們意識(shí)到余秋雨的文學(xué)散文，已經(jīng)不再是單純一種的文學(xué)，它已經(jīng)走向了文化的領(lǐng)域。他的散文在當(dāng)代的散文領(lǐng)域中不斷得到拓寬，在審美形態(tài)方面得到不斷的創(chuàng)造，在散文的河流中改變了它流動(dòng)的方向，他的散文是從社會(huì)的角度出發(fā)，深刻的思考著人文的精神，尋找著意味中的世界，考察并構(gòu)建起民族文化的人才，追求著現(xiàn)實(shí)的文學(xué)以及對(duì)歷史的深刻反思，他的思想在不斷地變化，他的作品在不斷地創(chuàng)新，他的情感與智慧在不斷地與文學(xué)作品融合在一起，才成就了具有歷史性的文化散文。

4.3 從文化的本質(zhì)的角度

而從文化的本質(zhì)的角度上面來說的話，在改革開放以來，《文化苦旅》顯然已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)達(dá)到了一個(gè)頂峰。正如同劉露女士所說：“雖然說《文化苦旅》并不能稱之為中國(guó)當(dāng)代散文著作中的問鼎之作，但是這部作品卻展示了余秋雨先生的文化感悟能力以及淵博的文學(xué)史學(xué)知識(shí)，他借助于自己超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，將情感融入山水風(fēng)物之中，將中華文化的博大精深直接了當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)在讀者的面前，其成功之處就在于余秋雨先生對(duì)人生真諦和文化內(nèi)涵執(zhí)著的追求與探索，讓這部作品在我國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域中開創(chuàng)出了一片新的土地。[5]”

的確如此，在之前的那篇文學(xué)的荒漠之后的現(xiàn)在新誕生的新時(shí)期的文學(xué)之中，余秋雨的這種文學(xué)的嘗試，使得自己的文章不僅僅在人生歷程的感悟方面給予當(dāng)時(shí)完全難以達(dá)到的高度，也讓人們?cè)谀菢拥囊环N劫難之后開始進(jìn)行深沉的思考：我活著，究竟是為了什么。而從這一點(diǎn)上面來說的話，那么我們必須承認(rèn)，余秋雨用他自己的文字，在大背景之下奠定了新時(shí)期的文化品位，也為之后的文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)，也使得人們?cè)谥八辉敢馑伎嫉菂s必須思考的問題直接擺在了人們的面前讓人們思考：我們究竟是為了什么而活著的？但是他卻并不是艱辛的考量，而是將這一個(gè)問題細(xì)細(xì)密密的融入到自己的文字之中，最終變成一種美的感受，讓你意識(shí)到，實(shí)際上你活著的理由，很有可能僅僅是為了活著罷了。這雖然說并不是一種非常好的思考方式，但是卻絕對(duì)是一種更達(dá)觀的思考方法。

5 從本質(zhì)及的角度上面進(jìn)行考量余秋雨的《文化苦旅》

從本質(zhì)的角度上面來考量的話，余秋雨最重要的思想還是對(duì)于人的呼喚。他與《人啊，人》并不一樣，但是其效果和對(duì)于人性的呼喚和渴求，卻絕對(duì)是不分伯仲。李曉旻在自己的文章中說道：“作為知識(shí)分子，他走出煩亂的現(xiàn)實(shí)生活，行萬(wàn)里路，在名山大川中傾注自己的熱情和感懷，生成人文山水，這是作者對(duì)人性的關(guān)懷、對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的關(guān)注。他的散文多是先到一處，讓自己置身于自然山川景物之中，在感受大自然的偉大之時(shí)，生發(fā)出無(wú)限感慨，他的思緒飄飛到緲遠(yuǎn)的古代，從而與古人進(jìn)行一番對(duì)話，將眼前的自然山水上升到他所關(guān)注的“人文山水”，對(duì)中國(guó)古代文人進(jìn)行一番歷史性的關(guān)照，表達(dá)自己最深切的悲憫。[6]”

從文學(xué)最后探尋到內(nèi)心的這一個(gè)角度來說，余秋雨做得的確是非常的出色。可以這么說，中國(guó)的文化都是人文的文化，中國(guó)的山水都是人文的山水[7]。實(shí)際上那么多的山水都是我們心目之中流下了那么深刻的印象，但是這個(gè)印象的本質(zhì)上面，仍然應(yīng)該是：人。

中國(guó)的文化是人的文化，這一點(diǎn)上面來說，其傳承性無(wú)可比擬。而我國(guó)家天下的思想，就算是余秋雨在寫任何的東西時(shí)也無(wú)法回避，這就如同他在佛羅倫薩散步的時(shí)候經(jīng)常會(huì)看見美第奇家族的影子一樣。原因十分簡(jiǎn)單：這就是你的根，而從這一點(diǎn)出發(fā)來說余秋雨怎么也無(wú)法繞出去。等到寫千年一嘆的時(shí)候，他最終離開了自己的國(guó)家，逃出了中國(guó)所謂的“文化怪圈”，而在最后看到了中國(guó)文化里面本質(zhì)內(nèi)容：中華文明，從本質(zhì)上面來說就市人與人之間的關(guān)系之中所誕生出來的文明。而從這一點(diǎn)上面出發(fā)的話，實(shí)際上，中國(guó)文明才是真正將人類放在與自己文明中心的文明——就算是西方提出了民主等思想，那也是在之前對(duì)于自己之前的對(duì)于神學(xué)方面的反思。而按照反正的辯證法來說：如果現(xiàn)在告訴你：你千萬(wàn)不想象大象，那么在你的腦袋之中能夠想出來的事情是什么呢？很自然的便是大象本體了。而同樣的道理來看的話，康德之所以提出：人非工具這一論斷，其真實(shí)的反應(yīng)卻是：實(shí)際上在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間之內(nèi)，歐洲的絕大部分地區(qū)，人就是別人的工具。

從上面的論述來說，余秋雨能夠通過自己的語(yǔ)言最終能夠揭示出來文明外在最脆弱也是內(nèi)在最堅(jiān)強(qiáng)的合理核心：人性的存在，實(shí)在是十分不容易的。而正是這一點(diǎn)，最后讓他成為了我們新時(shí)期文學(xué)方面的巨人。

[1] 劉江.對(duì)政治的懼怕和躲避:余秋雨文化散文論析[J].淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)，2014,23(4):26-30.

[2] 廖俐.從旅游人類學(xué)視角探析《文化苦旅》中余秋雨的心路歷程[J].柳州師專學(xué)報(bào),2014,29(2):13-15,21.

[3] 王新菊.淺談?dòng)嗲镉甑纳⑽奶攸c(diǎn)[J],青年文學(xué)家,2014,479(23):33.

[4] 劉雯文.余秋雨散文的創(chuàng)作流變及作品態(tài)勢(shì)[J].湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2014,57(1):27-30.

[5] 劉露.評(píng)余秋雨《文化苦旅》中的文化內(nèi)涵[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2014,33(8):96-97.

[6] 李曉旻.淺析余秋雨《文化苦旅》的主體精神[J].戲劇之家，2014,184(10):330.

[7] 張偉.解讀余秋雨代表作《文化苦旅》中自然文化的沉浮[J],短篇小說;2014,614(34):79-80.

鄒紅蕾(1992.7-)，女，漢，湖北襄陽(yáng)人，長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院，大學(xué)本科(在讀)。

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