摘 要：耶律鑄是耶律楚材之子，蒙元時期的著名詩人。元代詩人耶律鑄的征戰(zhàn)詩和邊塞詩被學(xué)者們關(guān)注得較多，而研究他送別詩的卻不多，其實送別詩是最能反映詩人真實的思想感情和性情志趣的詩作。耶律鑄的送別詩在思想內(nèi)容上，或表現(xiàn)出對友人依依不舍的惜別之情，或表現(xiàn)出對功名的淡泊和對國家百姓的關(guān)心，或表現(xiàn)出對歲月易逝和人生無常的感慨。在藝術(shù)風(fēng)格上，意象繼承傳統(tǒng)，又獨具特色；直抒胸臆和借景抒情結(jié)合，著力描寫送別場景；詩境明朗曠達，有超然之風(fēng)。

關(guān)鍵詞：耶律鑄 送別詩 思想感情 藝術(shù)風(fēng)格

中國社會科學(xué)院文學(xué)所前所長楊義提出“重繪中國文學(xué)地圖”的主張，旨在倡導(dǎo)文學(xué)研究不應(yīng)當(dāng)局限于漢族雅文學(xué)的梳理，還應(yīng)當(dāng)注重少數(shù)民族文學(xué)所帶來的“邊緣活力”。[1]鑒于此，契丹詩人耶律鑄進入了我們的研究視野。

耶律鑄（1221—1285），字成仲，契丹人，耶律楚材之子。出生于西域，幼聰敏善屬文，尤精騎射。耶律楚材死后，嗣領(lǐng)中書省事。1258年曾隨憲宗伐蜀，屢出奇計，憲宗死后追隨世祖忽必烈，先后三次出任中書左丞相，曾奉詔監(jiān)修國史。二十年（1283）被罷免官職，抄沒一半家資，徙居山后，至元二十二年卒，終年65歲。死后追封懿寧王，謚號文忠。

耶律鑄共存詩七八百首，是留存詩歌較多的少數(shù)民族詩人。但遺憾的是，學(xué)術(shù)界對于耶律鑄的研究遠遠不夠，而且學(xué)者們更多關(guān)注他的邊塞詩或征戰(zhàn)詩，涉及他送別詩的研究很少。耶律鑄作為先朝舊臣，在忽必烈即位后屢罷屢起，這樣的經(jīng)歷讓他的交友更具有研究價值。耶律鑄在人生的各個時期都留下了一定數(shù)量的送別詩，他的贈別思歸作品共有79首，數(shù)量僅次于其詠物詩。這些送別詩不僅反映了耶律鑄的交友情況，也表現(xiàn)出詩人真實的思想感情和志向興趣。

耶律楚材官居高位且富于文采，所交結(jié)者眾多，他所作的送別詩不但數(shù)量眾多，而且所送之人基本能從史籍中得到考證。其子耶律鑄官至中書左丞相，送別的對象除了年少時就交好的元好問、呂鯤、趙著和李冶以外，其他的如韓浩然、李稚川、馮赟、子周、紫花、完顏奏差等大多是名不見經(jīng)傳的人物，這也許就是耶律鑄在元朝三罷三起卻不得人助的原因。我們對于耶律鑄的送別詩加以研究，自會豐富耶律家族文學(xué)研究，對于尚顯薄弱的元代詩歌研究以及中國少數(shù)民族文學(xué)研究也會有所裨益。以下，我們擬就耶律鑄送別詩的思想感情與藝術(shù)特色分而論之。

一、耶律鑄送別詩的思想感情

耶律鑄的送別詩不到百首，但由于其所送之人的不同，表達的思想感情也自然有所不同，大體可分為三類：

（一）表達對友人依依不舍的惜別之情

真摯深厚的不舍之情體現(xiàn)在耶律鑄每一首送別詩中。有不知何時才能相見的惆悵：“分襟執(zhí)手小溪邊，何時客床相對眠”[2]，“送君遠去寒山外，寂寞歸來獨悵吟”（《送劉仲素行》）；有直接抒發(fā)對友人的不忍別離之情：“極浦遙山遺別夢，碧云流水寄相思”（《送人》）；還有抒發(fā)更深厚的留別之情的：“再三挽不留，歸心何太速”（《送友人還燕然》）等，無不表達了耶律鑄對友人的真摯感情。江淹在《別賦》中說：“黯然銷魂者，唯別而已矣?！倍设T的送別詩并不是完全“黯然”下去，更多的是體現(xiàn)了樂觀向上的欣然相送之情：“已成傾蓋金蘭友，安用沾襟兒女情”（《送韓浩然》），“不須傷老大，鄭重掌中杯”（《送元遺山行》）。這使耶律鑄的送別詩少了許多陰沉消極之氣，多了些他身上特有的積極樂觀與豪邁灑脫，這應(yīng)當(dāng)與契丹人豪放灑脫的民族性格息息相關(guān)。

（二）表達對功名的淡泊和對國家百姓的關(guān)心

在耶律鑄的送別詩中，他不止一次地表現(xiàn)出自己不慕功名的態(tài)度，這或許和他的交友有關(guān)。他的好友元好問和李冶都篤信道教，耶律鑄或多或少會受到他們的影響，吸收道教文化中清靜無為、柔弱不爭的思想內(nèi)容，從而形成淡泊功名的態(tài)度。如：“功名半紙薄，興亡等棋局”（《送友人還燕然》），“從甘雞肋功名后，已墮羊腸世路中”（《送李稚川》），“多別離，少歌笑，功名催促行人老”（《送人還鎮(zhèn)陽》），等等。

耶律鑄雖然不慕功名，但是他對國家、對黎民百姓的關(guān)心卻從未停止?！端蛷埦词濉分小耙淮绨拙屏w君侯，入手功名正黑頭。今年旱蝗民切痛，稅負須知有輕重”表達了他對民生疾苦的憂慮和對國家政策的關(guān)切，這樣一種憂國憂民的情懷更給耶律鑄增添了一絲人性美。

（三）表達對歲月易逝和人生無常的感慨

離愁別緒總是能輕易引發(fā)其他一系列的感嘆，詩人往往會從眼前離別的憂傷延伸出人生無常、世事難料的感嘆。且以《送楊子陽南還》為例：“鞭催瘦馬出龍庭，白酒一杯送子行。山頭積雪寒皎潔，風(fēng)物凄凄傷別情。窮廬冰凘結(jié)吟硯，行人欲去愁展轉(zhuǎn)。功名入手頭未白，世態(tài)浮云幾千變。何如有酒且高歌，百歲風(fēng)光如過電。如過電，人生幾度春風(fēng)面?！彼蛣e友人的凄凄別情引發(fā)了詩人對功名的感慨，繼而擴展到對歲月和人生的感嘆。耶律鑄一生波瀾起伏，然而他在詩中并沒有表現(xiàn)出自怨自艾的惆悵，或是激烈的反抗斗爭情緒，而是處處表現(xiàn)出一種超然的心態(tài)。百歲光陰稍縱即逝，富貴名利也是過眼云煙，不如歸隱舊地，醉酒高歌，豈不快哉。

二、耶律鑄送別詩的藝術(shù)特色

耶律鑄的邊塞詩在題材和形式上都有著獨特的藝術(shù)魅力，其送別詩亦不遜色，我們可逐一概括之。

（一）意象繼承傳統(tǒng)，又獨有特色

袁行霈指出：“詩的意象帶有強烈的個性特點，最能見出詩人的風(fēng)格。”[3]大多數(shù)詩人的送別詩會選用比較傳統(tǒng)的意象，比如折柳、離亭、流水、歧路等。耶律鑄的送別詩中也常常用到這些經(jīng)典意象。如：“只疑折盡無情柳，不意東風(fēng)吹又長”（《送行人二首》），“楊花不領(lǐng)東風(fēng)管，到處將春自在飛”（《送田煉師行》），等等。除了這些意象外，還有很多具有邊塞特色的意象，如塞日、龍沙、鼓角、貂裘，等等，這與詩人出身于西域，先后又跟隨憲宗和世祖東征西戰(zhàn)的經(jīng)歷有關(guān)，耶律鑄所見的世界與一般的詩人不同，戰(zhàn)爭的經(jīng)驗讓他的視野更廣闊。他的送別詩幾乎每一首都有“酒”這個意象：“一壺濁酒與君同”（《送李稚川》），“一尊濁酒遠相迎”（《送韓浩然》），“送子岐邊酒一甌”（《送子華行》），“何如有酒且高歌”（《送楊子陽南還》）。朋友分別，歸期難測時，一斛好酒顯示出耶律鑄這位契丹詩人特有的豪邁，也是他表達離情的獨特方式。

（二）直抒胸臆和借景抒情結(jié)合，著力描寫送別場景

好友分別在即，歸期難料，離愁別緒涌上心頭，情難自禁，不吐不快，所以耶律鑄的送別詩中很多是直抒胸臆的，如《送誠之行》中：“惆悵分襟北海西，悠然不覺淚漣洏。自憐遠地?zé)o朋友，思與君侯處別離。”直接表達了對友人濃濃的不舍之情，沒有任何的婉轉(zhuǎn)隱晦。與此相似的還有《送劉仲素行》中的“送君歸去寒山外，寂寞歸來獨悵吟”等。

耶律鑄送別詩中借景抒情的更多，如《送胡壽卿南歸》：“征鴻聲凄凄，悲笳鳴咽咽?；厥啄现莸溃腥顺钣^。”作者用“鴻”和“笳”兩個意象營造分別之時凄切的氛圍，而行人的愁實際上是表現(xiàn)詩人自己的愁緒，這種通過周圍景物和環(huán)境表達自己情感的句子在耶律鑄的詩中經(jīng)常出現(xiàn)。還有《送子華行》中“悠揚鼓角千巖月，慘淡關(guān)河萬里秋”，《送王君璋》中“半嶺斜陽天淡淡，一川衰草角悠悠”，《送劉仲素行》中“積雪凝云失遠岑，西風(fēng)千里暗驚心”，等等。

耶律鑄的送別詩數(shù)量雖然沒有其父耶律楚材多，但在送別場面的描寫上，耶律鑄要略勝一籌。如《送人還鎮(zhèn)陽》：“云黯慘，風(fēng)浩蕩，故里風(fēng)光空想像。寒馀三月索貂裘，凍崖冰雪三千丈。天淡淡，路茫茫，送君萬里還鎮(zhèn)陽。楊花點點山城雪，啼鳥一聲春晝長。多離別，少歌笑，功名催促行人老。玉簫吹斷碧云寒，梨花寒食空過了。君不見洛陽樓觀今蕪荒，梧桐葉落秋風(fēng)涼，寒波寂寂山蒼蒼?！痹娙耸紫扔谩帮L(fēng)”“云”兩個意象營造了闊大而寂寥的氛圍，“空想像”一個“空”字使凄涼之情更甚。接著用惡劣的天氣烘托離別的氣氛，到“玉簫吹斷碧云寒，梨花寒食空過了”一句，借景抒情地表達濃厚的別情，“君不見”一句更是將離別的氛圍推到了高潮，情景交融，將離別的愁苦與無奈表達得淋漓盡致。

（三）詩境明朗曠達，有超然之風(fēng)

耶律鑄的送別詩豪邁慷慨，大氣爽朗，雖是抒發(fā)離情別意，卻絲毫不會給人低沉消極之感，并處處帶有超然之意。如《送貫彥從》：“淡煙衰草兩無情，寒瀉金波送子行?？赡务Y驅(qū)來瀚海，不堪牢落過清明。半簾皓月人千里，滿目春風(fēng)雁一聲。瘦馬鞭催低塞日，數(shù)峰江上雨初晴?！鼻懊孢€是凄凄切切的送別之情，到最后就變成了雨過天晴的豁然開朗，把悲傷愁苦轉(zhuǎn)化為燦爛明媚，不被離情所拖擾，這是耶律鑄特有的豁達之風(fēng)，由此可見其性情之真切、為人之灑脫。

三、結(jié)語

耶律鑄常常在送別詩中抒發(fā)個人懷抱，表現(xiàn)其醉酒賦詩、歸隱山林的意向。如“一生富貴將幾何，西風(fēng)吹破邯鄲夢。自愧趨鳳池，空有別離詩，紅塵無處避，擾擾心如醉。何時高隱舊林泉，臥看人閑等兒戲。”（《送張敬叔》），“不發(fā)離別嘆，不唱陽關(guān)曲。桃李醉逢場，夕陽倒船玉?！保ā端陀讶诉€燕然》）這些詩中，他表現(xiàn)出了敝屣功名的人生態(tài)度，對歸隱山林、飲酒高歌的渴望。耶律鑄仕途坎坷，三罷三起，和其他一心想建功立業(yè)的詩人相比，他的身上具有道家自然無為、超然世外的風(fēng)格，這一點是值得關(guān)注的。

綜上，耶律鑄這位契丹詩人，不失本民族的性格，同時汲取了道家文化的超然脫俗、儒家文化的濟世救民。多元文化在他身上同時呈現(xiàn)，說明了在蒙元時期，多民族文化的交融之深。在中國多民族的融合演進中，契丹這個曾經(jīng)雄霸草原的民族已經(jīng)消失。但耶律鑄的藝術(shù)成就，證實了契丹這個民族的歷史貢獻。在今天，構(gòu)建“中華文學(xué)史”的過程中，耶律鑄的文學(xué)史貢獻，值得我們研究思索。[4]

拙作蒙劉嘉偉副教授指導(dǎo)，特致謝忱！

注釋：

[1]楊義：《中國文學(xué)的文化地圖及其動力原理》，清華大學(xué)學(xué)報，2001年，第6期。

[2]耶律鑄：《送玄之》，楊鐮：《全元詩》（第四冊），中華書局，2013年版，第27頁。本文所引耶律鑄詩歌均據(jù)于此，下不一一注明，以避繁冗。

[3]袁行霈：《中國詩歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社，1987年版，第242頁。

[4]王亞楠：《“中華文學(xué)研究的理論與實踐”筆談》，文學(xué)遺產(chǎn)，2015年，第4期。

（王乾君 江蘇徐州 江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 221116）