文展（河池學(xué)院體育學(xué)院　廣西宜州　546300）

淺析白褲瑤民族傳統(tǒng)體育的功能①

文展
（河池學(xué)院體育學(xué)院廣西宜州546300）

白褲瑤民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是白褲瑤人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其中包含了社交功能、情緒宣泄功能、文化構(gòu)建與傳承功能、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能，對(duì)其傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行調(diào)查、研究，有利于開(kāi)發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，豐富中華民族體育文化的內(nèi)容。

白褲瑤 民族傳統(tǒng)體育 傳承 發(fā)展

白褲瑤是瑤族大宗族里的一支，自稱(chēng)“朵努”，因其男子常年穿著白褲而得名。是一個(gè)由原始社會(huì)生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會(huì)生活形態(tài)的民族，至今仍保留著母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡階段的歷史痕跡，被聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，被外界稱(chēng)為“人類(lèi)文明的活化石”［1］。該民族在特定的環(huán)境區(qū)域和特定的社會(huì)生活中，形成了獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育文化，并融入在整個(gè)民族的生產(chǎn)生活當(dāng)中。

1　白褲瑤民族傳統(tǒng)體育特征

1.1神秘性與儀式性

白褲瑤的葬俗經(jīng)歷了巖洞葬和土葬兩個(gè)歷史階段，在廣西南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)仁廣、化果、董果一帶，有當(dāng)?shù)孛耖g保留下來(lái)的白褲瑤先民的巖洞葬遺址，據(jù)考古部門(mén)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其巖洞葬己達(dá)38處。當(dāng)?shù)氐膸r洞葬與白褲瑤的社會(huì)歷史有著十分密切的聯(lián)系。

白褲瑤至今仍然保存著葬禮上“砍牛”的習(xí)俗。“砍?！笔且环N孝敬死者的標(biāo)志，是白褲瑤喪葬文化中的一種儀式。葬禮上“砍?！边^(guò)程主要的樂(lè)器是銅鼓、皮鼓和牛角，整個(gè)活動(dòng)中，牛角號(hào)的低沉，銅鼓聲的鏗鏘，皮鼓聲的凝重，回蕩在山谷中，充滿(mǎn)神秘的色彩，讓人們賦想連編。葬禮中的銅鼓一般少則幾面，多時(shí)有二三十面。敲銅鼓時(shí)，一人拿著血藤做成的鼓槌敲打銅鼓，一人拿著一個(gè)平口木鼓在銅鼓的后面來(lái)回晃動(dòng)，將銅鼓發(fā)出的音波沖回木鼓，使之發(fā)出共鳴聲。鼓師一邊打，一邊學(xué)著山猴的姿勢(shì)跳舞，左右不停地敲打鼓面和鼓身，這樣，數(shù)十面銅鼓在主木鼓的統(tǒng)一指揮下，齊鳴共響，用以寄托對(duì)逝者的哀思。

1.2表演性與娛樂(lè)性

白褲瑤的陀螺各式各樣，有扁平的、有橢園的；有的像盛菜的圓盤(pán)、有的像漏斗。打陀螺是一項(xiàng)集娛樂(lè)、競(jìng)技、表演于一體的活動(dòng)項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的歷程和發(fā)展，現(xiàn)今瑤民們?nèi)匀环浅Ｏ矚g它，足以證明這項(xiàng)活動(dòng)有其得以傳承的特征，有著極強(qiáng)的生命力。2003年2月16日，廣西南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)舉辦首屆白褲瑤陀螺節(jié)中，瑤王表演的陀螺技術(shù)，讓所有在場(chǎng)的人為之嘆服。2005年2月19日，在首屆白褲瑤民俗文化節(jié)上，進(jìn)行了千只陀螺爭(zhēng)霸賽，上千只陀螺同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)，場(chǎng)面非常壯觀。

1.3弱競(jìng)技性

白褲瑤民族傳統(tǒng)體育，一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么完整的比賽規(guī)則和要求，僅僅是比賽雙方之間的一種協(xié)定，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成的，與現(xiàn)代競(jìng)技體育有很大區(qū)別，可以歸為現(xiàn)代的休閑體育，屬于弱競(jìng)技性，如斗鳥(niǎo)，將兩只鳥(niǎo)放在一起，用樹(shù)枝挑逗它們，用口哨激勵(lì)它們，促使它們相斗決一勝負(fù)。這些活動(dòng)也只是在農(nóng)閑時(shí)間，節(jié)日中進(jìn)行娛樂(lè)，增加生活的情趣。

1.4生產(chǎn)生活性

白褲瑤民族傳統(tǒng)體育都是他們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中提煉出來(lái)的，如：打銃比賽來(lái)源于狩獵活動(dòng)中的槍法；趕鳥(niǎo)習(xí)俗形成了掏鳥(niǎo)比賽；捕鼠演變成打老鼠比賽等，他們把生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中所經(jīng)歷的活動(dòng)，搬到農(nóng)閑時(shí)間或節(jié)日中進(jìn)行模仿，玩耍，豐富了瑤民自己的業(yè)余文化生活。

2　功能

2.1社交功能

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，尤其是像白褲瑤民族是個(gè)未被開(kāi)墾的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化非常落后，生產(chǎn)的自給與生活的雷同，使得群體的互補(bǔ)性，有機(jī)融合性較差，要將一個(gè)非有機(jī)的社區(qū)整合為穩(wěn)定的群體，就需要共同的信仰，共同的習(xí)俗與緊密的關(guān)系聯(lián)絡(luò)建構(gòu)，需要諸多的活動(dòng)來(lái)達(dá)到這些目的［4］。如：白褲瑤的葬禮活動(dòng)，這種盛大而又嚴(yán)肅的活動(dòng)給予瑤民進(jìn)行信仰的交流，感情的融合提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。

2.2情緒宣泄功能

白褲瑤民族的傳統(tǒng)體育對(duì)于每一個(gè)個(gè)體都具有充分的意義，由于他們生活的特定區(qū)域，遠(yuǎn)離了城市的繁華，而村落中不平等現(xiàn)象、艱苦的生活，需要有精神的調(diào)劑和升華，否則難以忍受生活重負(fù)，文化素養(yǎng)的缺乏，使得那些高雅的琴棋書(shū)畫(huà)夠不著邊［4］。于是，他們只能在樸素的游戲與玩興制作活動(dòng)上充分發(fā)揮想象，以一種游戲或歌舞發(fā)泄內(nèi)心不滿(mǎn)，宣泄勞作堆積的不良情緒，在參與或觀看時(shí)，得以緩解日常生活中的壓力。如：“打陀螺”，源自老百姓對(duì)土司們壓迫和剝削的反抗，是一種內(nèi)心不滿(mǎn)的發(fā)泄；“砍?！边^(guò)程中的打銅鼓和跳老猴舞，則是宣泄一種對(duì)逝者的哀思情懷。

2.3文化構(gòu)建與傳承功能

在傳統(tǒng)的生活中，白褲瑤民一直處在一個(gè)生存危機(jī)不斷凸現(xiàn)的社會(huì)里，而個(gè)體必須依附于某一集體，以增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，因此，他們的集體意識(shí)是十分強(qiáng)烈的，其進(jìn)行的游戲活動(dòng)不斷培養(yǎng)了他們?cè)谇楦猩系恼J(rèn)同：將本族人民團(tuán)結(jié)成一個(gè)整體，共同面對(duì)全部生存環(huán)境，延續(xù)整個(gè)種族的生存與發(fā)展。如：瑤民的葬禮、陀螺等活動(dòng)，他們的這些活動(dòng)成員可能成為他一輩子的朋友，與他共同面對(duì)生活中苦難。

由于歷史社會(huì)的背景和文化條件，白褲瑤民的小孩很少有機(jī)會(huì)讀書(shū)，多數(shù)孩子任自己玩耍，他們的成長(zhǎng)多半沒(méi)有受到應(yīng)有關(guān)照，所得到的知識(shí)不是來(lái)自學(xué)校的教育，而是個(gè)人領(lǐng)悟，其中，傳承久遠(yuǎn)的民族體育活動(dòng)成了他們社會(huì)化的重要經(jīng)歷和思想品德教育的重要途徑。游戲是兒童操作某些物品以進(jìn)行活動(dòng)，是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境，尋求自由和主動(dòng)的欲望的表現(xiàn)［5］。在這些活動(dòng)中，有助于成就感的培養(yǎng)，有助民族習(xí)俗的傳承，這也體現(xiàn)其教育意義。如：狩獵、打老鼠、斗鳥(niǎo)等。

2.4促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能

在旅游活動(dòng)中，有這樣一個(gè)值得高度重視的規(guī)律：這就是與旅游者長(zhǎng)期生活于其中、并熟悉的自然和人文環(huán)境差別越大的自然景觀和人文景觀，愈能刺激旅游者的旅游興趣、愈能有效地引發(fā)旅游沖動(dòng)，也愈能使旅游者獲得滿(mǎn)足。廣西南丹白褲瑤族的生活因長(zhǎng)期的偏僻、封閉，受外界影響小，仍保持著濃郁原始的民風(fēng)習(xí)俗，具有形式上的完整性、內(nèi)容上的獨(dú)特性和民族性，而其傳統(tǒng)體育活動(dòng)又具有表演性、觀賞性和易于使旅游者參與的重要特征，對(duì)外地旅游者具有較強(qiáng)的吸引力。當(dāng)白褲瑤傳統(tǒng)體育文化的這種旅游資源價(jià)值被充分挖掘出來(lái)，通過(guò)促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展而有效地促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3　白褲瑤民族傳統(tǒng)體育的思考

（1）要加大對(duì)白褲瑤民族體育項(xiàng)目理論研究與建設(shè)的力度，拯救性開(kāi)發(fā)面臨失傳的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，開(kāi)展對(duì)其歷史源流、文化內(nèi)涵、社會(huì)功能、健身價(jià)值、訓(xùn)練方法、組織規(guī)則和競(jìng)賽制度的配套研究，建立白褲瑤民族體育的科學(xué)理論體系。

（2）建議在民族地區(qū)的當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)應(yīng)將一些易于開(kāi)展，易于鍛煉的項(xiàng)目納入到教學(xué)過(guò)程中，創(chuàng)編民族傳統(tǒng)體育地方教材，開(kāi)設(shè)民族體育項(xiàng)目為內(nèi)容的特色體育課，將這些民族體育項(xiàng)目進(jìn)行一些修改、完善，就能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)校教育的要求。

（3）加強(qiáng)人才培養(yǎng)，振興民族體育的關(guān)鍵在于人才。要形成從小學(xué)—中學(xué)—大學(xué)系列的教學(xué)模式；地方學(xué)校要擴(kuò)大民族體育教學(xué)規(guī)模，要有針對(duì)性地對(duì)該民族學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，使白褲瑤民族傳統(tǒng)體育得以傳承與發(fā)展。

（4）民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中變異求實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，但其核心和主旨因襲的內(nèi)涵和形式代代延續(xù)，是一個(gè)民族凝聚力的表現(xiàn)。加大力量，進(jìn)行深入挖掘和整理白褲瑤傳統(tǒng)體育文化，針對(duì)其特有的銅鼓、陀螺、葬俗文化以及狩獵、斗鳥(niǎo)、趕鳥(niǎo)等民俗風(fēng)情，要去其糟粕，保其精髓，協(xié)助他們制定更完善的規(guī)則，使其更具有競(jìng)技性和觀賞性，突出民族的特點(diǎn)。

4　結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，很多地方實(shí)行民族區(qū)域自治，民族體育是該民族文化的一個(gè)重要部分，是振奮民族精神，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證［6］。根據(jù)白褲瑤族所住的地域環(huán)境，地方政府應(yīng)建立更加完善的保護(hù)白褲瑤族傳統(tǒng)體育文化的法規(guī)，保護(hù)“原生態(tài)”體育文化，盡量避免被現(xiàn)代體育、現(xiàn)代生活所同化，給予白褲瑤民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展更大的空間；加強(qiáng)對(duì)白褲瑤族人民生活條件的改善，讓他們能從大山中走出來(lái)，將其民族傳統(tǒng)體育文化的魅力展現(xiàn)到世界中。

［1］謝明學(xué).中國(guó)白褲瑤風(fēng)情錄［M］.陜西旅游出版社，2001.

［2］龍怡凡，羅紹成.南丹縣志［M］.廣西人民出版社，1994.

［3］梁富林.白褲瑤的銅鼓崇拜［J］.河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）：114-116.

［4］羅湘林.對(duì)一個(gè)村落體育的考察與分析［J］.體育科學(xué)，2006（4）：86-95.

［5］衣瑋.在保護(hù)中開(kāi)發(fā)廣西南丹縣白褲瑤風(fēng)情旅游［J］.廣西師范學(xué)報(bào)，2004（9）：60-64.

［6］蘆平生.對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（2）：4-7.

G852

A

2095-2813（2015）12（b）-0193-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.35.193

①?gòu)V西高等教育教學(xué)改革工程一般項(xiàng)目［2013JGB220］。

文展（1973—），男，壯族，學(xué)歷：大學(xué)本科，在讀碩士，廣西宜州人，職稱(chēng)：副教授，研究方向：民族體育與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。