魏新影

(煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

先秦時(shí)期，生產(chǎn)力的大發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的大變革，也出現(xiàn)了華夷關(guān)系的劇變，因此，諸多學(xué)派紛紛順時(shí)而為，提出了自身關(guān)于此時(shí)民族關(guān)系的不同看法，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了不同程度的影響。其中，以“顯學(xué)”并稱于世的儒墨兩家學(xué)派的思想對(duì)統(tǒng)治者的影響尤為顯著，同時(shí)也對(duì)后世處理民族關(guān)系問(wèn)題提供了經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

儒家學(xué)派以孔子、孟子及荀子為代表，其中，孔子既主張“王者居中”及“禮別華夷”的“攘夷”思想，又贊成“施仁行德”及“有教無(wú)類”的“和夷”思想，這體現(xiàn)出其一方面要捍衛(wèi)屢受沖擊的華夏民族之“禮”，另一方面又難以抵擋民族融合大趨勢(shì)的矛盾心理。孟子則在繼承孔子思想的基礎(chǔ)之上，清晰地認(rèn)識(shí)到“天下統(tǒng)一”的重要性。因此，他明確提出了實(shí)施“圣王之德”、加強(qiáng)“教化之本”以“居仁由義”，從而實(shí)現(xiàn)“定于一”的偉大目標(biāo)。荀子對(duì)孔孟的思想加以揚(yáng)棄，獨(dú)樹一幟地提出“隆禮重法”的主張，以此使“四海之內(nèi)若一家”①王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校:《荀子集解》，北京:中華書局，1988年，第279頁(yè)。的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。墨家學(xué)派以晏子和墨子為代表，晏子從治理齊國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出統(tǒng)治者須“修德”、“行義”、“倡儉”及“尚禮”以“相親愛民”，從而改善與周邊民族的關(guān)系，促進(jìn)各族人民的互利互惠。墨子亦從下層勞動(dòng)者的角度出發(fā)，要求統(tǒng)治者“兼愛天下”，將仁政普及于包括四夷民族在內(nèi)的天下之人。

兩家學(xué)派的民族關(guān)系思想在異同之中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的互補(bǔ)性，因此，本文在總結(jié)兩者思想異同的基礎(chǔ)上，探討基于這一互補(bǔ)關(guān)系中的“儒墨兼用”對(duì)“多元一體”格局的形成及發(fā)展的重要作用，以期吸收其中有利于構(gòu)建和諧民族關(guān)系的積極因素，拋棄其思想中的糟粕，使儒墨兩家學(xué)派的民族關(guān)系思想在新的時(shí)代中發(fā)揮新的作用，體現(xiàn)其新的價(jià)值。

一、儒墨兩家民族關(guān)系思想異同

儒家從孔子“攘夷”及“和夷”并行這種以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)看待四夷民族的思想，發(fā)展到孟子要求統(tǒng)治者“居仁由義”而實(shí)現(xiàn)“定于一”及荀子倡導(dǎo)“禮法并重”以實(shí)現(xiàn)“四海之內(nèi)若一家”①王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校:《荀子集解》，第279頁(yè)。的思想，體現(xiàn)了儒家對(duì)天下統(tǒng)一的不懈追求。但儒家追求的是“夷變于夏”這一單向的民族間的相互交流融合的過(guò)程，其中忽視了中華民族形成中各民族的平等性及多元性，這是儒家民族關(guān)系思想中阻礙中華民族多元一體格局發(fā)展的桎梏。而墨家從晏子倡導(dǎo)的“相親愛民”，到墨子吁求的“兼愛天下”而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的思想，則彌補(bǔ)了儒家這一局限性，體現(xiàn)出墨家要求各民族間平等互利及重視民族多元性的時(shí)代進(jìn)步色彩。

正因?yàn)槿迥珒杉覍W(xué)派思想有著這一互補(bǔ)的關(guān)系，因此分析兩者異同之處，以一家之所長(zhǎng)補(bǔ)另一家之所短，才能總結(jié)出兩者民族關(guān)系思想中有利于促進(jìn)中華民族多元一體格局發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。

儒墨兩家的民族關(guān)系思想有著明顯差異?！痘茨献印ひ杂?xùn)》曰:“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，服喪生而害事，故背周道而用夏政?！蹦釉凇皩W(xué)儒”過(guò)程中認(rèn)識(shí)到儒家的局限性，進(jìn)而“非儒”，提出了自身獨(dú)特的異于儒家“圣王之道”的“役夫之道”。作為“圣王之道”的儒家呼吁統(tǒng)治者實(shí)施“仁德之政”，以居高臨下的姿態(tài)要求四夷民族必須在服從華夏禮儀文明的基礎(chǔ)上，才認(rèn)可其從屬地位。而作為“役夫之道”的墨家則要求統(tǒng)治者“兼愛天下”，將華夏族與四夷民族放到同一高度，彼此平等，相愛互利。

他們最明顯的不同主要體現(xiàn)在“仁愛”與“兼愛”的對(duì)立上。雖然都是要求統(tǒng)治者實(shí)施仁政愛民的措施，但儒家的“仁愛”卻是一種有差等的“愛”，即“仁愛”的范圍只包括那些“變于夏”的四夷民族，而將保持自己獨(dú)立性的異民族及“變于夷”的部分華夏民族排斥在外。這是一種以華夏民族為中心的惟我獨(dú)尊的狹隘的思想，雖然強(qiáng)化了華夏族的主體作用，加強(qiáng)了以華夏族為核心的凝聚力，有利于天下的統(tǒng)一，但阻礙了四夷民族與華夏民族之間正常的交流與融合，忽視了四夷民族及其文化對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的必要性。墨家學(xué)派“相親愛民”及“兼愛天下”的思想?yún)s恰好補(bǔ)充了儒家思想中這一缺失，承認(rèn)了四夷民族與華夏民族之間的平等地位，指出要實(shí)現(xiàn)“兼愛”，各民族人民必須互愛互利，統(tǒng)治者必須節(jié)儉辭過(guò)，停止不義攻伐。其“兼愛”思想網(wǎng)羅了天下所有民族及階層的人民，是沒(méi)有差等的、平等的“愛”，突出了四夷民族的多元性，不僅有利于天下的統(tǒng)一，更促進(jìn)了多元的民族格局的發(fā)展。

“仁愛”與“兼愛”的對(duì)立導(dǎo)致了兩者對(duì)待異民族的態(tài)度有著本質(zhì)的差別。儒家自始至終存在著對(duì)四夷民族的歧視與排斥心理，而墨家的“兼愛”卻處處體現(xiàn)著對(duì)異民族的關(guān)愛與容納。無(wú)論是孔子在《春秋》中所體現(xiàn)出的“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想，還是孟子“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭病雹跅畈?《孟子譯注》，北京:中華書局，1984年，第125頁(yè)。的思想，都體現(xiàn)出他們對(duì)四夷民族的歧視心理。這一思想固然是受當(dāng)時(shí)混亂無(wú)序社會(huì)的制約，為維護(hù)名存實(shí)亡的周天子的尊嚴(yán)而產(chǎn)生的，但其對(duì)后世統(tǒng)治者的民族政策與實(shí)踐也產(chǎn)生了消極的影響。晏子、墨子站在華夏民族與四夷民族平等的立場(chǎng)上，要求統(tǒng)治者拋棄歧視心理，以平等、兼愛為首要原則，倡導(dǎo)各民族互愛互利，以求“一同天下”。這種以民為本、一視同仁的平等的思想是墨家獨(dú)有的，體現(xiàn)了墨家學(xué)派能夠關(guān)愛勞苦大眾，切實(shí)為下層民眾謀求利益的“殺己以利天下”③孫詒讓著，孫以楷點(diǎn)校:《墨子閑詁》，北京:中華書局，1996年，第368頁(yè)。的“兼愛”精神。

然而儒墨兩家“顯學(xué)”并非完全分庭抗禮、水火不容。韓非子在《顯學(xué)》篇中曰:“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”，點(diǎn)明了孔墨同源于“堯舜之道”。同時(shí)，墨子雖“非儒”，但是他是在“學(xué)儒”、“尊儒”的基礎(chǔ)上才脫離儒學(xué)，另辟蹊徑創(chuàng)立了墨學(xué)。因此，他們的民族關(guān)系思想亦必然有共同之處。

兩者的共同之處在于他們都崇尚“仁”、“義”、“禮”、“德”以“愛民”。孔子堅(jiān)持維護(hù)周禮，通過(guò)實(shí)施“仁”、“德”及“教化”來(lái)改善華夷關(guān)系;孟子強(qiáng)調(diào)“圣王之德”，以“施民仁政”、“貴民輕君”的做法包容四夷民族;荀子更是堅(jiān)持“隆禮重法”及“德法并重”以求撫化夷狄之民;晏子要求統(tǒng)治者“修德”、“行義”、“尚禮”以“相親愛民”，與墨子共同堅(jiān)持“兼愛天下”的社會(huì)理想。雖然階級(jí)立場(chǎng)不同，但他們都認(rèn)可“先王之德政”，向往三代之時(shí)天下和樂(lè)的美好社會(huì)，因此，他們總結(jié)“先王之治”的經(jīng)驗(yàn)，得出了實(shí)施“仁”、“義”、“禮”、“德”以“愛民”的思想。在這一思想的指引下，兩者共同構(gòu)建了“天下統(tǒng)一”的目標(biāo)。孔孟“以夏變夷”的目標(biāo)是建立“天下一家”、“華夷統(tǒng)一”的理想社會(huì)，荀子也繼承了這一思想，主張建立“四海之內(nèi)若一家”的統(tǒng)一之世。晏子、墨子更是替中下層民眾喊出了“兼愛天下”、“一同天下”的迫切呼聲。他們的這一共同之處的作用是顯而易見的，不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)各族民眾的和睦相處，更對(duì)后世統(tǒng)治者協(xié)調(diào)民族關(guān)系、解決民族矛盾、凝聚各族民心、促進(jìn)國(guó)家發(fā)展有重要借鑒意義。

儒墨兩家的民族關(guān)系思想之所以存在不同，是因?yàn)閮烧咚幍碾A級(jí)立場(chǎng)截然相反。以孔子為代表的儒家學(xué)派堅(jiān)持維護(hù)三代之“禮”，擁護(hù)“王者之治”，因此，其自始至終無(wú)法擺脫對(duì)統(tǒng)治者的依賴。為了改變“禮崩樂(lè)壞”的局面，恢復(fù)“王者之治”，其主張的思想亦傾向于為其提供庇護(hù)的統(tǒng)治者。因此，在其民族關(guān)系思想中，不可避免地體現(xiàn)出“以夏變夷”、“禮別華夷”的排斥四夷民族的思想。他們堅(jiān)信只有教化蠻夷、改變蠻夷，才能消除破壞“先王之德政”的根基，社會(huì)才能重新回到和諧有序的發(fā)展軌道之上。而兩者又同屬“堯舜之道”，共同追求“天下統(tǒng)一”的目標(biāo)。這是因?yàn)椤按笠唤y(tǒng)”的思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流，是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)加劇、華夷界限被進(jìn)一步打破的產(chǎn)物，也是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。儒墨兩家學(xué)派都看到了這一趨勢(shì)，并為實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”提出了自己的觀點(diǎn)。因此，兩者殊途同歸，都為中華民族多元一體格局的形成及發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。

二、“儒墨兼用”與“多元一體”格局

儒墨兩家的民族關(guān)系思想各有長(zhǎng)短之處，是具有互補(bǔ)性的，因此在處理民族關(guān)系的問(wèn)題上，要做到“儒墨兼用”，取彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，以促進(jìn)“多元一體”民族格局的穩(wěn)固及發(fā)展。

“中華民族多元一體格局”的理念最早是由費(fèi)孝通先生正式提出的。他從中國(guó)各地區(qū)、各民族的地理結(jié)構(gòu)、不同文化的起源及融匯、凝聚核心漢族的出現(xiàn)、不同區(qū)域民族的融合及中華民族格局形成的特點(diǎn)及發(fā)展等不同角度詳細(xì)探討了這一格局的形成發(fā)展及中國(guó)各地區(qū)不同民族“一”與“多”的關(guān)系。這一理論的作用是極大的，“開拓了關(guān)于中華民族研究的新局面”，“不僅對(duì)中國(guó)史學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的建設(shè)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和指導(dǎo)作用，對(duì)提高中華民族整體認(rèn)同的自覺(jué)意識(shí)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和中國(guó)的完全統(tǒng)一，也是重要的學(xué)術(shù)思想武器。”①陳連開:《〈中華民族多元一體格局〉修訂本跋》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1期。這一理論不但引起了國(guó)內(nèi)外的極大反響，也促使學(xué)術(shù)界對(duì)其進(jìn)行不斷探討，并達(dá)成了對(duì)“多元”與“一體”的共識(shí):“‘多元’是指各兄弟民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)而區(qū)別于其他民族;‘一體’是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益?！腥A民族的‘一體’，是指各兄弟民族的‘多元’中包含不可分割的整體性，而不是其中某個(gè)民族同化其他民族，更不是漢化，或者馬上實(shí)行‘民族融合’。”②陳連開:《民族研究新發(fā)展的良好開端——1990年民族研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)紀(jì)文與體會(huì)》，《西北民族研究》1990年第2期。

儒墨兩家的民族關(guān)系思想對(duì)于這一多元一體的民族格局的形成及發(fā)展是有著重要作用的。從前文可以看出，儒墨兩家學(xué)派共同倡導(dǎo)的是建立“大一統(tǒng)”的天下，“大一統(tǒng)”即是將華夏民族與四夷民族包括在內(nèi)的天下，是建立一個(gè)各民族相互依存、彼此關(guān)聯(lián)的“一體”的天下?？酌系摹叭收币龑?dǎo)統(tǒng)治者“為政以德”，存恤百姓，反對(duì)攻伐，以此撫化四夷，歸服遠(yuǎn)人，保證社會(huì)的和諧。他們也重視“教化”的作用，期望用先進(jìn)的華夏禮儀文明取代落后的蠻夷文明，用“君子之道”同化“粗陋之義”，從而蕩滌渾濁的風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)清明政治，結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，一統(tǒng)天下。荀子則兼采各家之長(zhǎng)，發(fā)展了儒家的“天下觀”，他高談王霸之道，企圖用“禮法”與“王霸”的兼行結(jié)束長(zhǎng)期的分裂戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的偉大理想。晏子與墨子從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，將華夏族與四夷民族視為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，用平等的眼光對(duì)待天下所有民族，因而提出了“兼愛天下”這一突破宗法等級(jí)制度的進(jìn)步思想。事實(shí)上，他們共同堅(jiān)持的“統(tǒng)一”的思想對(duì)后世的作用是不可估量的，秦漢以后，“統(tǒng)一天下”成為歷代統(tǒng)治者孜孜以求的夢(mèng)想，他們采取各種有利于實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一的政策與措施。如秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，北征匈奴，南征越族，同時(shí)實(shí)施“書同文，車同軌”的措施，加強(qiáng)了各民族的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，促進(jìn)了民族的融合，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立與發(fā)展奠定了基調(diào)。之后歷代王朝的統(tǒng)治者在這一基礎(chǔ)之上，不斷加強(qiáng)各民族的交流與融合，最終形成了包括漢族及各少數(shù)民族在內(nèi)的統(tǒng)一的中華民族。

強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的“一體”，并非要忽略民族的“多元”。儒墨兩家同樣重視多元的民族發(fā)展，這體現(xiàn)在它們看到了四夷民族存在的獨(dú)立性與重要性。儒家提倡對(duì)四夷民族進(jìn)行“教化”，堅(jiān)持“有教無(wú)類”的原則，對(duì)四夷民族也不吝施教，這說(shuō)明儒家在一定程度上也重視民族平等的原則。但由于時(shí)代及階級(jí)的局限性，儒家無(wú)法從根本上平等地對(duì)待四夷民族，這是儒家民族關(guān)系思想中需要拋棄的糟粕。但墨家則站在各民族勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)定地維護(hù)民族間的平等，重視民族的“多元”性。與儒家堅(jiān)持“同化”異族不同，墨家堅(jiān)持“相親愛民”、“以民為本”，要求人與人之間余力相勞、余財(cái)相分、余道相教，以這種“天下之人皆相愛”①孫詒讓著，孫以楷點(diǎn)校:《墨子閑詁》，第368頁(yè)。的理念，引導(dǎo)統(tǒng)治者平等地對(duì)待異民族。雖然在階級(jí)社會(huì)中這種平等、兼愛的思想并沒(méi)有運(yùn)用于實(shí)踐的可能，但在當(dāng)今要求民族間平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義社會(huì)中，這無(wú)疑是一種能夠解決民族間矛盾與紛爭(zhēng)的行之有效的方法。這也說(shuō)明了儒墨民族關(guān)系思想中具有互補(bǔ)的因素，能夠以墨家重視民族的“多元”彌補(bǔ)儒家強(qiáng)調(diào)“一體”的缺陷。

當(dāng)然，需要指出的是，儒家主張“以夏變夷”以實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的思想，雖然在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，具有鞏固王朝統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)安定的作用，但隨著時(shí)代的發(fā)展、民族關(guān)系的演變，這一思想暴露了其時(shí)代局限性。“以夏變夷”只強(qiáng)調(diào)了華夏民族對(duì)四夷民族的同化，并未看到四夷民族對(duì)整個(gè)社會(huì)文明所起的作用，“大一統(tǒng)”也只是限于以華夏族為中心而忽視不同民族之間的平等性。因此，在當(dāng)今多元一體的民族格局下，我們應(yīng)避免將“一體”認(rèn)作為以漢民族為中心的統(tǒng)一體，而是要將漢族看作為與其他民族平等的“多元”中的“一元”，并隨著民族融合的趨勢(shì)，認(rèn)清處于平等地位的不同民族共同構(gòu)成了整個(gè)中華民族的“一體”。

三、結(jié) 語(yǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)內(nèi)有諸侯爭(zhēng)霸，外有四夷入侵這一殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，各家學(xué)派紛紛提出了自己的治國(guó)主張，也提出了對(duì)民族關(guān)系問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，形成了具有各自特色的民族關(guān)系思想。其中，作為先秦“顯學(xué)”的儒墨兩家學(xué)派所提出的民族關(guān)系思想最為具有互補(bǔ)性，推動(dòng)了各民族之間和諧關(guān)系的發(fā)展，對(duì)整個(gè)中華民族多元一體格局的形成及發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的作用。

從前文的梳理與總結(jié)中可以看出，要鞏固這種多元一體的格局，我們必須借鑒儒墨兩家的積極的民族關(guān)系思想。其中，儒家主張的“有教無(wú)類”、“仁政愛民”、“禮法并重”思想，墨家倡導(dǎo)的“兼愛天下”、“人人平等”、“相親愛民”思想，以及儒墨兩家共同倡導(dǎo)的“統(tǒng)一”思想是需要我們繼承并發(fā)展的。當(dāng)然，我們必須用發(fā)展的眼光看待這些思想，在新的時(shí)期，這些思想體現(xiàn)為漢民族與各少數(shù)民族之間的平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系的不斷發(fā)展。以這一新型民族關(guān)系為指導(dǎo)，在堅(jiān)持并完善民族區(qū)域自治制度的基礎(chǔ)上，必須保障各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的平等權(quán)利與地位;加強(qiáng)各民族之間的互助合作、團(tuán)結(jié)友愛的關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的分裂活動(dòng);促進(jìn)各民族之間的互助互進(jìn)，推動(dòng)落后地區(qū)與先進(jìn)地區(qū)的互補(bǔ)互利，真正實(shí)現(xiàn)和諧的民族關(guān)系的發(fā)展。