環(huán)球筆記

美國(guó)正在失去亞洲

新近一期的《學(xué)習(xí)月刊》刊載了鄭永年的文章，就美國(guó)的亞洲戰(zhàn)略發(fā)表看法。

鄭永年認(rèn)為，在國(guó)際關(guān)系上，美國(guó)是地道的現(xiàn)實(shí)主義者，但在這背后是濃厚的道德主義情緒。所謂的道德主義就是美國(guó)把自己的霸權(quán)行為“道德化”，把自己視為道德的象征，是一個(gè)仁慈的國(guó)際霸權(quán)。所以，美國(guó)一直認(rèn)為自己在國(guó)際社會(huì)做的事情是正確的，并且也認(rèn)為其他國(guó)家都會(huì)接受。

美國(guó)自我“道德化”的形成，有其深刻的歷史原因。首先，美國(guó)文化是宗教文化，具有高度使命感，要改造世界，把其他國(guó)家都改造成為“更像我們這樣”的國(guó)家；第二，美國(guó)是被邀請(qǐng)做世界大國(guó)領(lǐng)袖的。歐洲主權(quán)國(guó)家為了歐洲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)后誰(shuí)也沒(méi)有能力來(lái)領(lǐng)導(dǎo)西方，新崛起的美國(guó)就被邀請(qǐng)成為領(lǐng)袖；第三，二戰(zhàn)后，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)西方遏制蘇聯(lián)陣營(yíng)的擴(kuò)張，最終更是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)促成蘇聯(lián)的解體；第四，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，美國(guó)的確強(qiáng)大無(wú)比，其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主自由、軍事力量都是其他國(guó)家仿效和學(xué)習(xí)的對(duì)象。

問(wèn)題是，今天越來(lái)越多國(guó)家并不能接受美國(guó)的“仁慈霸權(quán)”。首先是俄羅斯。在蘇聯(lián)解體后，俄羅斯長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位，沒(méi)有能力阻止美國(guó)的貪婪戰(zhàn)略，任美國(guó)地緣政治利益擴(kuò)展到自己的后院。但一旦俄羅斯國(guó)力恢復(fù)過(guò)來(lái)，就會(huì)想方設(shè)法去“收復(fù)”往日失去的地緣政治利益。烏克蘭是最明顯不過(guò)的例子。

亞洲國(guó)家現(xiàn)在面臨的所有問(wèn)題的核心，就是中國(guó)的崛起及對(duì)其地緣政治的影響。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起是世界經(jīng)濟(jì)上的奇跡，但經(jīng)濟(jì)崛起必然會(huì)對(duì)本區(qū)域的地緣政治產(chǎn)生重要的影響。從現(xiàn)實(shí)主義的視角看，至少有兩層意涵。首先，中國(guó)的崛起，其周邊形勢(shì)必然向中國(guó)傾斜，有利于中國(guó)；其次，中國(guó)政府的政策也很重要。例如，如何使得中國(guó)的崛起和平而非暴力？如何使用崛起所帶來(lái)的機(jī)會(huì)？

美國(guó)所面臨的問(wèn)題，在于美國(guó)的地緣政治觀(guān)和美國(guó)的絕對(duì)安全觀(guān)。中國(guó)過(guò)去三十多年的迅速崛起，是美國(guó)人沒(méi)有預(yù)測(cè)到的，因此感到巨大的恐懼感。更嚴(yán)重的問(wèn)題在于美國(guó)實(shí)現(xiàn)全球性地緣政治利益的主要方法就是加強(qiáng)和同盟的關(guān)系。在亞洲，為了再平衡中國(guó)，美國(guó)強(qiáng)化和同盟的關(guān)系，而這也在急劇地改變著美國(guó)的同盟與中國(guó)的關(guān)系。但美國(guó)的再平衡戰(zhàn)略值得反思。

首先，美國(guó)信譽(yù)的“附加值”在迅速遞減。美國(guó)能夠真正保護(hù)這些同盟國(guó)嗎？在這個(gè)問(wèn)題上，人們并沒(méi)有共識(shí)。美國(guó)在同中國(guó)的合作中可以獲得巨大利益，至少是經(jīng)濟(jì)利益；這種利益遠(yuǎn)超過(guò)美國(guó)和一些同盟國(guó)的關(guān)系。因此，越來(lái)越多的人也開(kāi)始相信，如果中國(guó)和菲律賓發(fā)生沖突，很難說(shuō)美國(guó)會(huì)愿意為了菲律賓和中國(guó)發(fā)生正面沖突。

其次，美國(guó)也正在失去其國(guó)際關(guān)系中的道德立場(chǎng)。日本的國(guó)家正常化并非中、韓等國(guó)所能制約，更多是美國(guó)的事情。但一個(gè)美化戰(zhàn)爭(zhēng)的日本，很難讓中國(guó)和韓國(guó)接受。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，一個(gè)沒(méi)有道德立場(chǎng)的美國(guó)，很難讓中、韓等亞洲國(guó)家接受其領(lǐng)導(dǎo)地位。

鄭永年認(rèn)為，對(duì)“再平衡”政策，美國(guó)并沒(méi)有完全思考清楚。從國(guó)際關(guān)系的歷史看，從前所有的平衡都是在兩大敵對(duì)集團(tuán)之間，例如古希臘的雅典和斯巴達(dá)、一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的歐洲聯(lián)盟之間、冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)和蘇聯(lián)等。但現(xiàn)在的中美兩國(guó)關(guān)系，根本不是兩個(gè)對(duì)立集團(tuán)的關(guān)系。兩國(guó)各方面的互相依賴(lài)程度，已經(jīng)高到使一些學(xué)者稱(chēng)兩國(guó)關(guān)系為“中美國(guó)”。而且中國(guó)對(duì)美國(guó)不構(gòu)成任何威脅，美國(guó)為何平衡中國(guó)？更為重要的是中國(guó)近年來(lái)對(duì)美國(guó)可能?chē)碌膽B(tài)度，發(fā)生很大變化。中國(guó)已經(jīng)成長(zhǎng)到不可被圍堵的程度，也不害怕被圍堵了。

如果中美兩國(guó)繼續(xù)合作，亞洲國(guó)家可以繼續(xù)整合，甚至是更大的整合。但如果中美兩國(guó)交惡，亞洲國(guó)家就會(huì)很快分化。一些靠向美國(guó)，一些靠向中國(guó)。根據(jù)美國(guó)自己的說(shuō)法，“重返亞洲”來(lái)“再平衡”中國(guó)是為了保護(hù)國(guó)際法的尊嚴(yán)、確保航行自由、確保安全穩(wěn)定等等。但所有這些何嘗不是中國(guó)的最大利益呢？作為崛起中的大國(guó)和最大貿(mào)易國(guó)，沒(méi)有比這些對(duì)中國(guó)更具重要性了。再者，美國(guó)在亞洲的再平衡，除了承諾保護(hù)其同盟外，最根本的還是對(duì)中國(guó)的恐懼感。隨著中國(guó)的繼續(xù)崛起，和美國(guó)冷戰(zhàn)式聯(lián)盟對(duì)美國(guó)所帶來(lái)的代價(jià)的快速遞增，美國(guó)的對(duì)華政策也有可能有重大的調(diào)整，從“再平衡”轉(zhuǎn)化到前些年的G2方式，即中美兩國(guó)以合作的方式而非對(duì)抗的方式，來(lái)解決亞太國(guó)際秩序問(wèn)題。

對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)論從哪個(gè)角度看，G2的方式對(duì)美國(guó)所能產(chǎn)生的利益，遠(yuǎn)大于“再平衡”的方式。美國(guó)的“再平衡”不僅已經(jīng)在很短時(shí)間里導(dǎo)致了亞太地區(qū)和平穩(wěn)定的失衡，也使得美國(guó)在失去亞洲。從這個(gè)角度看，美國(guó)從“再平衡”到G2的轉(zhuǎn)換也不是不可能的。

（黃建）

中國(guó)減貧成功的世界意義

近日的《人民日?qǐng)?bào)·海外版》刊發(fā)了胡鞍鋼的文章，就中國(guó)減貧成功的經(jīng)驗(yàn)及意義進(jìn)行了闡述。

胡鞍鋼說(shuō)，減貧是世界最重要的人權(quán)事業(yè)之一。中國(guó)消除絕對(duì)貧困對(duì)世界具有巨大影響。這反映在中國(guó)的絕對(duì)貧困人口（國(guó)際貧困線(xiàn)以下的貧困人口）數(shù)量和占世界總量比重大幅度“雙下降”。1981年中國(guó)絕對(duì)貧困人口數(shù)量為8.35億人，到2013年降至6800萬(wàn)人。1981年中國(guó)絕對(duì)貧困人口占世界總量的比重為43.1%，到2010年下降至13%。

2002年，中國(guó)貧困人口發(fā)生率下降至28.4%，首次低于30.7%的世界貧困人口發(fā)生率。到2013年，中國(guó)貧困人口發(fā)生率進(jìn)一步下降到5.0%，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界水平（2010年為20.58%），已經(jīng)基本消除了絕對(duì)貧困。

中國(guó)減貧有成功之道。

第一，減貧作為國(guó)家重要發(fā)展目標(biāo)，正式列入國(guó)家發(fā)展規(guī)劃。1986年起，中國(guó)開(kāi)始實(shí)施有計(jì)劃、有組織、大規(guī)模的扶貧開(kāi)發(fā)，設(shè)立了扶貧開(kāi)發(fā)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，評(píng)定國(guó)定貧困縣和省定貧困縣，制定與中國(guó)國(guó)情和發(fā)展階段相適應(yīng)的扶貧開(kāi)發(fā)方針，并于1994年、2001年、2011年分別制定了扶貧規(guī)劃綱要，明確了階段性扶貧開(kāi)發(fā)目標(biāo)，把扶貧開(kāi)發(fā)作為脫貧致富的主要途徑，鼓勵(lì)和幫助有勞動(dòng)能力的扶貧對(duì)象通過(guò)自身努力擺脫貧困；把社會(huì)保障作為解決溫飽問(wèn)題的基本手段，逐步完善社會(huì)保障體系。

第二，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高增長(zhǎng)，成為大幅度減少貧困人口的決定性因素。1979年到2011年，中國(guó)GDP年均增長(zhǎng)率高達(dá)9.9%，農(nóng)業(yè)增加值年均增長(zhǎng)率為4.6%，為中國(guó)減少農(nóng)村貧困人口創(chuàng)造了必要條件。與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相伴隨的農(nóng)村地區(qū)“四化”（農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村工業(yè)化、農(nóng)民非農(nóng)化、農(nóng)民工城鎮(zhèn)化）是農(nóng)村貧困人口大幅度減少的根本原因。

第三，不斷完善國(guó)家扶貧戰(zhàn)略和政策體系。堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和多予少取放活方針，全面取消農(nóng)業(yè)稅，實(shí)行多種農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷增加對(duì)貧困地區(qū)的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付和專(zhuān)項(xiàng)扶貧資金。中國(guó)減貧戰(zhàn)略的核心是對(duì)貧困人口進(jìn)行人力資本投資、提高發(fā)展能力、擴(kuò)大發(fā)展機(jī)會(huì)。

第四，創(chuàng)新中國(guó)特色的反貧困機(jī)制。自力更生、地方為主、國(guó)家支持、社會(huì)捐贈(zèng)、對(duì)口支援、市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)、國(guó)際援助，七個(gè)機(jī)制組成了政府主導(dǎo)、多元投資、相互補(bǔ)充、激勵(lì)相容、廣泛參與的具有中國(guó)特色的PPP（政府和社會(huì)資本合作）模式。

胡鞍鋼說(shuō)，正是上述措施有力促進(jìn)了農(nóng)村貧困人口的大幅減少，探索出了一條中國(guó)特色扶貧開(kāi)發(fā)道路，也為推動(dòng)全球減貧事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)的減貧實(shí)踐證明，貧困并非不可戰(zhàn)勝。不過(guò)，這是一個(gè)持久戰(zhàn)的歷史過(guò)程，從世界絕對(duì)貧困人口最大國(guó)到全面建成小康社會(huì)，至少要花七十多年的時(shí)間。到2020年，全面建成小康社會(huì)的重要標(biāo)志就是基本消除各類(lèi)貧困。

誠(chéng)如聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文所言，中國(guó)對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)MDG目標(biāo)（全世界最優(yōu)先的國(guó)際發(fā)展目標(biāo)）至關(guān)重要。小康社會(huì)就是國(guó)際社會(huì)千年發(fā)展目標(biāo)的中國(guó)化目標(biāo)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)將會(huì)促進(jìn)實(shí)現(xiàn)國(guó)際千年發(fā)展目標(biāo)。

（李衡）

文明如何共生？

“第三屆全球共生論壇”于2014年11月15日—16日在臺(tái)灣阿里山下的嘉義市舉行。本屆論壇由全球共生研究院和臺(tái)灣中正大學(xué)聯(lián)合主辦。來(lái)自世界各地的學(xué)者，圍繞“一視同仨，和協(xié)共生”的主題，學(xué)理、歷史、現(xiàn)實(shí)行動(dòng)一以貫之，各抒己見(jiàn)。

過(guò)去的將近半個(gè)世紀(jì)之內(nèi)，地球環(huán)境發(fā)生了很大的變化，人類(lèi)社會(huì)也發(fā)生了很大的變化；人類(lèi)作為宇宙和大自然的一個(gè)組成部分，其體質(zhì)和思維也在發(fā)生重大的變化。變化帶來(lái)的最大挑戰(zhàn)，是如何克服支配與被支配的文明沖突，以及人類(lèi)是否要自覺(jué)地限制文明的足跡。于是，“共生”，作為一種正在悄然興起的思潮，既是這一歷史趨勢(shì)的自然反應(yīng)，也是對(duì)這一變化現(xiàn)狀的反省與重構(gòu)。

“共生”，作為一種思潮或一種智慧，是一個(gè)合乎邏輯的現(xiàn)象或歷史運(yùn)動(dòng)。九十四歲高齡的哲學(xué)界泰斗、北京大學(xué)終身教授張世英先生認(rèn)為，應(yīng)該吸取西方近代重自我的獨(dú)創(chuàng)精神，也吸取希伯來(lái)文化注重“異己性”的優(yōu)點(diǎn)，以達(dá)到中華文化強(qiáng)調(diào)的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的理想局面。他提出，“我們—自我—他者”三階段說(shuō)，是否就是“我、你、他仨焦思維”，即“一視同仨，和協(xié)共生”所指稱(chēng)的一種與生態(tài)文明相適應(yīng)的新哲學(xué)范式？是否表征著人類(lèi)將在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際、全生態(tài)關(guān)系建構(gòu)上邁入一個(gè)“從權(quán)利啟蒙，到共生啟蒙”的歷史新時(shí)代？

夏威夷大學(xué)終身教授成中英，就易與道的關(guān)系再度進(jìn)行哲學(xué)義理的梳理，彰顯兩者關(guān)系中呈現(xiàn)的本體生態(tài)哲學(xué)，并提出“人類(lèi)和協(xié)共生之道，必是有所為的努力而體現(xiàn)有所不為的自然”這一現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的深入見(jiàn)解。

全球共生研究院高級(jí)研究員吳稼祥，在《共生“新天下”——世界體系觀(guān)念的歷史演變及當(dāng)下國(guó)際戰(zhàn)略》中指出，華夏文化基因庫(kù)里蘊(yùn)藏著巨大的互利共生的國(guó)際政治思想，把“敵我友”的斗爭(zhēng)—戰(zhàn)爭(zhēng)思維，轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔夷闼钡暮秃稀采季S，把“他者”納入平等的互利共生關(guān)系，與“我你”平等，是儒家倫理思想的現(xiàn)代“擴(kuò)容”。

復(fù)旦大學(xué)教授胡守鈞認(rèn)為，共生哲學(xué)是關(guān)于社會(huì)共生的哲學(xué)理論，它從共生視角重新審視和解讀哲學(xué)上的主體性、價(jià)值論、倫理學(xué)和歷史發(fā)展觀(guān)等問(wèn)題。在根本上，共生哲學(xué)試圖澄清和闡明人類(lèi)社會(huì)的共生本質(zhì)、原理和規(guī)律，從世界觀(guān)、唯物史觀(guān)的高度對(duì)自然、人和社會(huì)進(jìn)行哲學(xué)概括和把握。

臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授吳展良以《現(xiàn)代文明的特色、挑戰(zhàn)與人類(lèi)共生文明的未來(lái)》為題，探討東西文明共生的道路，認(rèn)為當(dāng)代的西方政治哲學(xué)都是自由、權(quán)利、平等的理性思辯，使得多元文化的人類(lèi)不是變得豐富而是日益喪失。中國(guó)人喜歡把“天”與“人”配合著講，人類(lèi)最初碰到的困難問(wèn)題，都是有關(guān)“天”的問(wèn)題。

出席“第三屆全球共生論壇”的多位學(xué)者，還討論了建構(gòu)“共生史觀(guān)”，使之成為人類(lèi)敘事主流的必要性和重大現(xiàn)實(shí)意義。人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，雖有部族、國(guó)家、宗教、階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)，甚至是你死我活的暴力、恐怖，但是歷史發(fā)展的主流本質(zhì)是人與人之間自始至終的分工合作、交流交換、創(chuàng)造革新推動(dòng)的共生圈不斷擴(kuò)大的過(guò)程，從部落、家國(guó)擴(kuò)展到全球。但是，當(dāng)人造文明物化世界，遇到增長(zhǎng)、對(duì)抗、操控施惡的三大極限，難以為繼時(shí)，我們不得不重新回到如何看待歷史的問(wèn)題上。

如何看待歷史？涉及到歷史觀(guān)，即以什么概念串聯(lián)歷史事件。我們熟悉的著名歷史觀(guān)主要有兩大類(lèi)：一是側(cè)重政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系以階級(jí)斗爭(zhēng)串聯(lián)歷史事件的斗爭(zhēng)史觀(guān)（梯也爾），后發(fā)展為唯物史觀(guān)（馬克思）；二是側(cè)重社會(huì)文化傳播以文明發(fā)生發(fā)展串聯(lián)歷史的文明史觀(guān)（布羅代爾）。然而，梯也爾的斗爭(zhēng)史觀(guān)與布羅代爾的文明史觀(guān)，對(duì)歷史蘊(yùn)含著的人類(lèi)豐富多彩的生活智能和價(jià)值取向，并不能完全把握，尤其是對(duì)當(dāng)下發(fā)生的事，很難給出符合我們心靈成長(zhǎng)和人類(lèi)共同生活價(jià)值的解釋?zhuān)裕覀兿胪ㄟ^(guò)“共生”這個(gè)符號(hào)變換，綜合邏各斯與賀洛格兩種思維方式以及競(jìng)爭(zhēng)與競(jìng)生的相互作用，來(lái)強(qiáng)調(diào)與生態(tài)學(xué)、量子科學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代相適應(yīng)的當(dāng)代人類(lèi)新歷史觀(guān)——共生史觀(guān)。

（黃燈）

越戰(zhàn)時(shí)期的“國(guó)際主義”、“激進(jìn)東方主義”與“女性主義”

2014年10月號(hào)的《每月評(píng)論》上刊載了米歇爾·哈德斯蒂的文章：《越戰(zhàn)時(shí)期的旅行》。此文是哈德斯蒂對(duì)朱蒂·吳2013年關(guān)于越戰(zhàn)的新作《激進(jìn)派在路上：越戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)際主義、東方主義和女性主義》的書(shū)評(píng)。

朱蒂·吳的書(shū)主要圍繞現(xiàn)在處于學(xué)界和民眾記憶邊緣的三段越戰(zhàn)時(shí)期的旅程展開(kāi)。它首先涉及的是羅伯特·斯潘·布朗這位非洲裔美國(guó)知識(shí)分子和活動(dòng)家，布朗長(zhǎng)期致力于美國(guó)的黑人解放運(yùn)動(dòng)以及第三世界的去殖民運(yùn)動(dòng)，并曾以美國(guó)救援顧問(wèn)的身份在1955年涉足柬埔寨和南越，在那里，他結(jié)識(shí)了后來(lái)成為他妻子的Huoi。當(dāng)布朗在《紐約時(shí)報(bào)》撰文批評(píng)美國(guó)的外交政策時(shí)，他堅(jiān)持認(rèn)為，第三世界的發(fā)展必須從有色人種的去殖民化和自決權(quán)角度來(lái)理解。該書(shū)涉及的第二段旅程與美國(guó)人民反帝國(guó)主義代表團(tuán)有關(guān)，它由黑豹黨領(lǐng)袖埃爾德里奇·克利弗以及《壁壘》的編輯羅伯特·斯基爾領(lǐng)銜，在北朝鮮、北越和中國(guó)進(jìn)行了為期兩個(gè)半月的訪(fǎng)問(wèn)。它將反帝斗爭(zhēng)與受訪(fǎng)國(guó)的斗爭(zhēng)等同起來(lái)，并擁護(hù)朱蒂·吳所謂的“激進(jìn)東方主義”——在代表團(tuán)成員看來(lái)，社會(huì)主義東亞也許才是世界文明的堡壘，它要么代表了技術(shù)現(xiàn)代性之外的選擇，要么像北越那樣以有限的資源迎擊了美國(guó)的技術(shù)威力。此外，東亞社會(huì)主義諸國(guó)中女性的地位問(wèn)題也引起了代表團(tuán)成員的注意。在他們看來(lái)，東亞社會(huì)主義諸國(guó)中的婦女組織并沒(méi)有使得女人都變得跋扈，相反，它所強(qiáng)調(diào)的乃是工農(nóng)婦女的革命潛能。該書(shū)對(duì)于女性的關(guān)注，也把我們引向了其對(duì)第三段旅程的描述：1971年在溫哥華和多倫多召開(kāi)的印度支那婦女大會(huì)，它曾款待了來(lái)自越南和老撾的民族主義婦女代表團(tuán)。吳在書(shū)中指出，在大會(huì)期間，越南婦女經(jīng)常說(shuō)及女性普世主義并且試圖在女性之中培養(yǎng)一種共同感和目的感，她們?cè)噲D以此為武器，來(lái)終結(jié)美國(guó)在東南亞的戰(zhàn)爭(zhēng)。

哈德斯蒂評(píng)論說(shuō)，吳的著作揭示了上述激進(jìn)派的努力，他們有意識(shí)地跨越國(guó)家疆界，并試圖橫跨民族、種族、性別來(lái)建立聯(lián)盟，以構(gòu)建起具有國(guó)際性的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。特別是，它試圖幫助我們理解，黑人權(quán)力的國(guó)際主義是如何與“激進(jìn)東方主義”攜手并進(jìn)的。當(dāng)然，該書(shū)作者看來(lái)，在“激進(jìn)東方主義”與“國(guó)際主義”之間，實(shí)際上是存在矛盾的：前者在東方和西方之間建立起二元對(duì)立的關(guān)系，而后者則強(qiáng)調(diào)各國(guó)人民真誠(chéng)對(duì)話(huà)和集體認(rèn)同的可能性。哈德斯蒂認(rèn)為，該書(shū)似可在這一方面再做些深入，比如可進(jìn)一步考察這些激進(jìn)派對(duì)于東亞社會(huì)主義諸國(guó)——特別是其革命婦女——的浪漫化，以及此一浪漫化之于“激進(jìn)東方主義”的關(guān)系。

（劉園）

阿富汗的外來(lái)干涉史

2014年10月1日，伊曼努爾·沃勒斯坦在他的個(gè)人網(wǎng)頁(yè)上發(fā)表了關(guān)于阿富汗?fàn)顩r的評(píng)論：《阿富汗——無(wú)休止的外來(lái)干涉》。

沃勒斯坦仔細(xì)梳理了阿富汗自近代以來(lái)遭受外來(lái)干預(yù)的情況：

起初，是英國(guó)和俄國(guó)為影響和控制阿富汗而展開(kāi)大國(guó)游戲。

到1960年代，阿富汗的一位領(lǐng)導(dǎo)人試圖引入“自由主義”憲章，他失敗了，但卻開(kāi)啟了阿富汗的左右政黨之爭(zhēng)。

1978年，實(shí)際上是共產(chǎn)主義政黨的阿富汗人民民主黨奪取政權(quán)，它確立了穩(wěn)固的統(tǒng)治，并賦予女性完全的平等權(quán)利。但是大國(guó)游戲重又開(kāi)始：蘇聯(lián)支持阿富汗人民民主黨，而美國(guó)（英國(guó)的繼承者）支持反對(duì)共產(chǎn)主義、擁護(hù)伊斯蘭政權(quán)的“圣戰(zhàn)”派。1979年，蘇聯(lián)派兵進(jìn)入阿富汗，以支持人民民主黨穩(wěn)固政權(quán)，但此舉適得其反，蘇聯(lián)最終于1989年將武裝力量全部撤出。人民民主黨的政權(quán)延續(xù)到1992年，因?yàn)槠涓髋煞磳?duì)力量忙于彼此拼殺。這其中的一支自稱(chēng)“塔利班”，它試圖重新統(tǒng)一阿富汗，并由穆拉·奧瑪爾按照嚴(yán)格的伊斯蘭教規(guī)來(lái)統(tǒng)治國(guó)家?！八唷痹趯?duì)待女性方面尤其嚴(yán)苛，它實(shí)際上是將她們囚禁在家，并斷絕其一切受教育的機(jī)會(huì)。

2011年9月是個(gè)關(guān)鍵：“9· 11”前兩天，“塔利班”暗殺了其內(nèi)部的主要反對(duì)派，而美國(guó)發(fā)現(xiàn)它所援助的“圣戰(zhàn)”派在成為對(duì)抗蘇聯(lián)勢(shì)力的最大力量之后，如今已成為阿富汗的當(dāng)權(quán)者，但它卻在庇護(hù)本·拉登這位“9·11”事件的幕后主謀。于是干涉再次到來(lái)：這次是美國(guó)針對(duì)“塔利班”的行動(dòng)。但這一次的地緣政治情況變得異常復(fù)雜：美國(guó)在該地區(qū)的主要盟友——巴基斯坦和沙特阿拉伯——都支持“塔利班”，而美國(guó)在該地區(qū)的主要對(duì)手——伊朗和俄國(guó)——卻與美國(guó)聯(lián)合起來(lái)反對(duì)“塔利班”。

美國(guó)的策略，是扶植卡爾扎伊作為臨時(shí)首腦，然后再進(jìn)行總統(tǒng)選舉?？栐恋闹饕獌?yōu)勢(shì)，在于他是普什圖族，該族主要聚居地就是“塔利班”勢(shì)力的核心所在。但隨著時(shí)間的流逝，卡爾扎伊對(duì)于美國(guó)所扮演的角色，尤其是其軍事方法，日益感到不滿(mǎn)。到2012年，他開(kāi)始公開(kāi)抨擊美國(guó)，并且與“塔利班”展開(kāi)政治談判。2009年，奧巴馬上臺(tái)，他稱(chēng)對(duì)于阿富汗的干涉是“好的戰(zhàn)爭(zhēng)”（與伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)），也承諾要從阿富汗徹底撤軍，但“塔利班”東山再起，美國(guó)試圖留下一些軍隊(duì)用于“訓(xùn)練”，但卡爾扎伊拒絕簽字。

沃勒斯坦最后總結(jié)說(shuō)，在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)里，阿富汗已經(jīng)用盡或公開(kāi)或隱蔽的辦法來(lái)拒絕外來(lái)干涉。每次當(dāng)外來(lái)干涉者似乎贏得一時(shí)的勝利，情況很快就表明勝利并未到來(lái)。更有甚者，外來(lái)的干涉似乎總是將其所支持的阿富汗人變成其反對(duì)者。我們沒(méi)有任何理由相信，如今的外來(lái)干涉者會(huì)比從前更為成功——但外來(lái)的干涉者們意識(shí)到這一點(diǎn)了嗎？

（尚群）

海德格爾：私人日記與存在哲學(xué)

2014年10月9日的《紐約書(shū)評(píng)》刊載了皮特·E·戈登的文章：《黑色筆記本中的海德格爾》。在文中，戈登對(duì)最近出版的德文三卷本海德格爾1931—1941年日記做出了評(píng)價(jià)。

眾所周知，海德格爾乃是二十世紀(jì)最為重要的哲學(xué)家之一；與此同時(shí)，他也是一個(gè)虔誠(chéng)的納粹黨徒。對(duì)于這一歷史污點(diǎn)，海德格爾的辯護(hù)者們的策略之一，就是堅(jiān)持這樣一個(gè)干脆的區(qū)分：海德格爾精于哲學(xué)，對(duì)于政治卻是外行——漢娜·阿倫特即發(fā)展了這樣一種說(shuō)法，她將海德格爾比作希臘哲學(xué)家泰勒斯：后者如此執(zhí)迷于對(duì)于天空的思索，而摔進(jìn)了腳下的深坑。對(duì)于珍視海德格爾哲學(xué)之價(jià)值的人來(lái)說(shuō)，此說(shuō)頗具吸引力，因?yàn)樗鼘⒑５赂駹柵c納粹之間的糾葛整個(gè)地置入悲劇性錯(cuò)誤的崇高光亮之中。

對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)，納粹運(yùn)動(dòng)的“內(nèi)在真理與偉大”就在于“現(xiàn)代人性與全球科技之間的相遇”。這些話(huà)語(yǔ)與野蠻的現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，而是屬于一位其“隱秘的國(guó)家社會(huì)主義”與政權(quán)要求并不相稱(chēng)的哲學(xué)家。但是在海德格爾這件事上，最令人感到困惑的不是他做了什么，而是他怎么理解他的所作所為。由此就有了筆記挑戰(zhàn)人的地方：即使在當(dāng)年的“錯(cuò)誤”發(fā)生之后，他也沒(méi)有從自己的哲學(xué)—政治幻想中蘇醒——相反，它們變得更加變本加厲。而在戈登看來(lái)，海德格爾筆記的出版，將會(huì)改變?nèi)藗兘庾x海德格爾哲學(xué)的方式。

戈登指出，認(rèn)為海德格爾對(duì)于“存在”的論述不可避免地指向納粹，乃是荒唐之舉。但是海德格爾的黑色筆記本為我們提供了線(xiàn)索去理解一位關(guān)注此類(lèi)寬泛?jiǎn)栴}的哲學(xué)家，會(huì)如何認(rèn)為第三帝國(guó)乃是其哲學(xué)之實(shí)現(xiàn)的。海德格爾喜歡用“陰謀詭計(jì)”來(lái)指涉正在主宰現(xiàn)代世界的技術(shù)性力量，而在他的日記中，該詞則有著更為具體的所指：猶太人及其所代表的算計(jì)和獲利沖動(dòng)。此處所暴露的乃是海德格爾明確的反猶傾向，以及猶太人被賦予了商業(yè)天才這一現(xiàn)代迷思。這至少提示我們，在將現(xiàn)代以及“對(duì)于存在的拋棄”加以哲學(xué)化的同時(shí)，海德格爾也認(rèn)為猶太人乃是此一不幸狀態(tài)的癥候，而猶太人廣受贊譽(yù)的算計(jì)能力，則是技術(shù)虛無(wú)主義這一西方形上命運(yùn)的又一符號(hào)。也因此，在海德格爾哲學(xué)里，猶太人變成了某種哲學(xué)范疇：像手工藝般純真的在世的反面典型。另一方面，對(duì)于技術(shù)的否定，也使得他將二戰(zhàn)看成是“陰謀詭計(jì)”時(shí)代的另一癥候，并使他在戰(zhàn)后做出這樣的評(píng)論：“自動(dòng)化的食品工業(yè)與毒氣室和集中營(yíng)中尸體的產(chǎn)出在本質(zhì)上是一樣的?！?/p>

戈登評(píng)論說(shuō)，海德格爾習(xí)慣將他個(gè)人的不幸以及現(xiàn)代的不幸歸結(jié)為人類(lèi)無(wú)法控制的陰謀以及匿名的形而上學(xué)過(guò)程，但有一件事是肯定的：無(wú)論黑色筆記本將會(huì)使得海德格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)遭受怎樣的損害，人們的責(zé)備將只會(huì)落在筆記本的作者身上，也僅僅只會(huì)落在他的身上。

（朱杰）

金融亂象逼老百姓存錢(qián)

近期的《IT時(shí)代周刊》刊載了郎咸平的文章，認(rèn)為儲(chǔ)蓄率高與金融亂象相關(guān)。

郎咸平說(shuō)，在中國(guó)，如果不買(mǎi)房，錢(qián)只有一個(gè)地方可以去，那就是金融市場(chǎng)——包括銀行、證券和保險(xiǎn)。在中國(guó)，90%的家庭會(huì)選擇把錢(qián)存到銀行里，也就是說(shuō)儲(chǔ)蓄是老百姓主要的理財(cái)手段。如果從金額的角度來(lái)看，家庭資產(chǎn)中大約有76%用于儲(chǔ)蓄；20%左右用于投資股票、基金；4%左右用于保險(xiǎn)等其他投資。這樣的家庭投資結(jié)構(gòu)，是非常落后的理財(cái)比例。

在美國(guó)，居民最主要的投資渠道是股票市場(chǎng)，大約占到投資資金的65%；保險(xiǎn)次之；銀行儲(chǔ)蓄反而是最不常見(jiàn)的理財(cái)手段。造成中國(guó)現(xiàn)在這種不合常理的居民理財(cái)格局的根本原因是金融亂象。

目前，上證股指一直徘徊在2100點(diǎn)的位置，這是十三年前的水平。我們?cè)?jīng)在2007年創(chuàng)下6124點(diǎn)的歷史高位，在2012年年末的“跌跌不休”中，還進(jìn)入過(guò)“1”時(shí)代，現(xiàn)在是在2100點(diǎn)上下震蕩。有朋友說(shuō)，這是受到了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響。但本輪經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)源地美國(guó)，它的主要股指道瓊斯指數(shù)也是在2007年達(dá)到了之前的歷史最高值——14198.10點(diǎn)，然后在本輪經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后一路下跌，在2009年3月跌破7000點(diǎn)大關(guān)。但是在這之后，受美國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的影響，美國(guó)股市也開(kāi)始復(fù)蘇。到2013年12月的時(shí)候，道瓊斯指數(shù)甚至維持在16000點(diǎn)上下，可以說(shuō)“一不留神”就能創(chuàng)造一個(gè)歷史最高點(diǎn)。這么看來(lái)，美國(guó)股市是具備“起死回生”的可能性的。而且，縱觀(guān)過(guò)去27年的美股，它的平均回報(bào)率是12.1%。

美國(guó)股市之所以能重回高位，有兩點(diǎn)原因：第一，美國(guó)的制造業(yè)正在實(shí)現(xiàn)重新回歸，實(shí)體經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)整體復(fù)蘇；第二，美國(guó)股市的運(yùn)營(yíng)機(jī)制非常健全，能保證上市公司和股民收獲雙贏。有這個(gè)底氣，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬才敢在2009年3月，美股跌到谷底的時(shí)候呼吁美國(guó)老百姓去買(mǎi)股票、抄底。我們還沒(méi)有這樣的底氣，因?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)支柱制造業(yè)出了問(wèn)題，而且股市設(shè)立機(jī)制本身也存在缺陷，它沒(méi)法承擔(dān)起讓老百姓財(cái)產(chǎn)增值的先天屬性。

中國(guó)股市里的不良公司太多了，直接導(dǎo)致可選擇的投資股票稀少。有人會(huì)問(wèn)，美國(guó)股市里也有爛股票，為什么它就沒(méi)事呢？因?yàn)樗型晟频耐耸袡C(jī)制。以美國(guó)納斯達(dá)克為例，它規(guī)定當(dāng)一支股票出現(xiàn)最低報(bào)買(mǎi)價(jià)連續(xù)30天低于1美元、有形凈資產(chǎn)低于200萬(wàn)美元、市值低于3500萬(wàn)美元等八種情況后，就會(huì)收到首次退市通知。收到警告90天內(nèi)，如果還沒(méi)有辦法讓股票“起死回生”，就會(huì)被強(qiáng)行退市。在過(guò)去十年里，美國(guó)一共有2050家公司上市，收到退市通知的數(shù)字是2715。這表明美國(guó)的監(jiān)管機(jī)構(gòu)非常注意投資人的利益，喪失投資回報(bào)能力的股票，就無(wú)情地把它退掉。

反觀(guān)我們的股市，過(guò)去十年間，A股一共有1188家企業(yè)上市，但只有50家遭到退市。為什么？因?yàn)槲覀兊墓墒薪⒊踔允菫榱私o國(guó)企圈錢(qián)用的，上市名額都被國(guó)企壟斷了。如果強(qiáng)行讓它退市，它到哪里去圈錢(qián)呢？美國(guó)老百姓很少會(huì)把錢(qián)存在銀行里，這是因?yàn)槊绹?guó)的低利率和股市12.1%的高回報(bào)率。但是，我們的老百姓把錢(qián)放在行銀行里賺利息。不幸的是，這些存款多半在遭受負(fù)利率的侵蝕。銀行一年期存款利率是3%左右，但CPI全年基本都在3%上下浮動(dòng)?；蛘撸梢酝ㄟ^(guò)購(gòu)買(mǎi)力指數(shù)的方式來(lái)算通貨膨脹率。2000年，100元人民幣可以買(mǎi)12公斤豬肉；2013年，100元人民幣只能買(mǎi)3公斤豬肉。因此，我們的貨幣購(gòu)買(mǎi)力相當(dāng)于13年前的1/4，每年的通貨膨脹率在13%左右。也就是說(shuō)，2013年的一年期存款利率輸給通貨膨脹率10個(gè)百分點(diǎn)?，F(xiàn)在，中國(guó)有九成的家庭都在遭受負(fù)利率的侵害。

郎咸平認(rèn)為，老百姓把錢(qián)存到銀行，最關(guān)心的問(wèn)題就是回報(bào)率，也就是利率是多少，以及銀行到期還款付息的能力，也就是銀行的規(guī)模夠不夠大。目前，在利率一刀切的情況下，誰(shuí)的規(guī)模大，誰(shuí)就在吸納存款時(shí)具有比較優(yōu)勢(shì)。我希望政府能夠切實(shí)地進(jìn)行利率市場(chǎng)化改革，讓資金這個(gè)最重要的市場(chǎng)要素之一，能夠按照市場(chǎng)的供需關(guān)系合理地進(jìn)行流動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“藏富于民”。

（張薩）