段煉煉,畢憲順

(1.魯東大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264025;2.魯東大學(xué),山東 煙臺(tái) 264025)

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道德失范的矯正路徑分析
——基于古代德育機(jī)制的考察

段煉煉1,畢憲順2

(1.魯東大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264025;2.魯東大學(xué),山東 煙臺(tái) 264025)

古代德育機(jī)制有很多的優(yōu)秀傳統(tǒng)是青少年德育不可忽視并需要借鑒的,但社會(huì)制度的變遷與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷成熟,使得古代德育機(jī)制中諸多內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)不相適宜。青少年道德失范問(wèn)題的凸顯,需要重新審視中國(guó)古代優(yōu)秀的德育機(jī)制并反思其在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值。以中國(guó)古代德育機(jī)制與青少年道德養(yǎng)成為切入點(diǎn),可以發(fā)現(xiàn)古代德育機(jī)制在青少年道德失范預(yù)防與矯正中的重要意義,借鑒其中精華,可以構(gòu)建為突破青少年道德失范難題的有效路徑。

古代德育;青少年;道德失范;矯正

[國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符DOI] 10.13951/j.cnki.issn1002-3194.2015.06.002

中華古代道德文化之所以能流傳兩千余年而經(jīng)久不衰,一個(gè)很重要的原因在于古代社會(huì)對(duì)于青少年道德養(yǎng)成形成了穩(wěn)定的道德教育機(jī)制。其主要內(nèi)容包含:德育的載體、德育的內(nèi)容、德育的方法等三個(gè)重要方面。我們應(yīng)借鑒古代德育機(jī)制中的寶貴經(jīng)驗(yàn),并根據(jù)青少年不同文化背景,不同成長(zhǎng)環(huán)境,不同接受能力,選擇性地吸收其中優(yōu)秀部分,創(chuàng)新德育形式,豐富德育內(nèi)容,把握德育核心;進(jìn)一步構(gòu)建新型德育網(wǎng)絡(luò),保障青少年健康發(fā)展。

一、中國(guó)古代社會(huì)德育機(jī)制

(一)德育的載體:家庭、學(xué)校、社會(huì)

首先是家庭德育。西周以后,中國(guó)逐漸形成了以血緣宗親為紐帶的宗法等級(jí)制社會(huì)。家庭作為最基層的社會(huì)組織,不僅成為整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),更成為社會(huì)主流思想意識(shí)傳播與道德價(jià)值觀念建構(gòu)的基本單位。家庭內(nèi)部道德教育作為整個(gè)中國(guó)古代德育機(jī)制的重要組成部分,是學(xué)校和社會(huì)道德教育的基礎(chǔ)和補(bǔ)充,并且在中國(guó)古代德育機(jī)制的建構(gòu)中,逐漸完善了以“三綱”“五倫”為核心內(nèi)容的價(jià)值體系與倫理秩序?！凹摇薄皣?guó)”結(jié)合、政教合一,構(gòu)成了儒家道德教育理論和實(shí)踐的基本特點(diǎn)之一。特別是在儒家思想中以忠孝仁義作為倫理道德的起點(diǎn)。 《誡子書》是三國(guó)時(shí)期著名政治家、軍事家諸葛亮在臨終前寫給兒子諸葛瞻的家書,他告誡子孫:“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才,非志無(wú)以成學(xué)。淫漫則不能勵(lì)精,險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳,意與歲去,遂成枯落,多不接世。悲守窮廬,將復(fù)何及。”*李昉:《太平御覽》卷四百五十九,北京:中華書局,1960年,第14冊(cè),第 682頁(yè)。魏晉時(shí)期的名士嵇康才高八斗、品行超然,平生不愿受名利羈絆,主張“越名教而任自然”,但即使是這樣一位超然物外的學(xué)者在其《家誡》中告誡子孫“人無(wú)志,非人也”。嵇康不僅把“立志”看做是做人的基本要求,而且把立志教育放在家庭教育的首位。林則徐在《赴戌登程口占示家人》中告誡子孫:“力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。茍利國(guó)家生死已,豈因禍福避趨之?！?林則徐:《林則徐全集》,福建:海峽文藝出版社,2002年,第145頁(yè)。從古代幾封著名的告誡子孫的家書中我們不難看出古人對(duì)于家庭道德教育的重視,而且將德育看作是個(gè)人立足于社會(huì)的第一要?jiǎng)?wù)。

其次是學(xué)校德育。近年來(lái)隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化持續(xù)升溫,很多學(xué)校將中國(guó)古代道德教育的方法應(yīng)用于現(xiàn)代教育并得到教育界的廣泛認(rèn)同,而如何繼承與超越古代學(xué)校德育方式成為當(dāng)下德育工作者的一個(gè)重要課題。根據(jù)反映西周時(shí)期教育狀況的《周禮·地官·大司徒》記載:“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民,而賓興之。一曰六德:知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)?！?孫詒讓:《周禮正義》,北京:中華書局,1987 年,第 155-156 頁(yè)。在學(xué)校教育中用三方面內(nèi)容來(lái)教育萬(wàn)民,而薦舉賢能者。一是六德:明白事理、愛(ài)人及物、通達(dá)而能預(yù)見(jiàn)、適時(shí)決斷、言談發(fā)自內(nèi)心、剛?cè)徇m宜。二是六行:孝敬父母、友愛(ài)兄弟、和睦九族、親愛(ài)姻戚、信任朋友、救濟(jì)貧窮。三是六藝:五類禮義、六種歌舞、五種射法、五種駕馭車馬法、六種造字法、九種數(shù)學(xué)計(jì)算法。通過(guò)這段記載可以看出在中國(guó)古代傳統(tǒng)學(xué)校教育中,存在著道德教育與知識(shí)教育同等重要的特點(diǎn)?！稘h書·食貨志》言:“八歲入小學(xué),學(xué)六甲五方,書記之事,始知室家長(zhǎng)幼之節(jié);十五入大學(xué),學(xué)先圣禮樂(lè),而知朝廷君臣之禮?！?班固:《漢書·食貨志》,北京:中華書局, 1962年標(biāo)點(diǎn)本,第4冊(cè),第1147頁(yè)。不難看出,中國(guó)古代在學(xué)校童蒙教育中極為重視“長(zhǎng)幼有序”“修己之道”“先圣禮樂(lè)” 這些道德觀念,并將道德教育與知識(shí)教育置于同等重要的地位。對(duì)于中國(guó)古代學(xué)校蒙學(xué)教育這一特點(diǎn),有教育史學(xué)家分析說(shuō):“啟蒙教育猶重品德倫常和日常行為規(guī)范的培養(yǎng),并且寓于書算教材和教學(xué)之中,以收課程簡(jiǎn)、重點(diǎn)突出之效。”*毛禮銳、沈灌群主編:《中國(guó)教育通史》,濟(jì)南:山東教育出版社,1986年,第 63頁(yè)。

再次是社會(huì)德育。中國(guó)古代道德教育體制集家庭、學(xué)校、社會(huì)為一體,社會(huì)德育是學(xué)校德育和家庭德育的擴(kuò)展和深化。從西周時(shí)期開始,道德教育就被視為國(guó)家發(fā)展的重要基礎(chǔ)與任務(wù)。先秦文獻(xiàn)《左傳》記載:“夫令者,德之輿也;德,國(guó)家之基也。有基無(wú)壞,無(wú)亦是務(wù)乎?有德則樂(lè),樂(lè)則能久?！?楊伯峻:《春秋左傳注》,北京:中華書局,1990年,第48頁(yè)。在《論語(yǔ)》中子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家。孔子強(qiáng)調(diào)的人與人之間的誠(chéng)信最為關(guān)鍵,其重要程度甚至超越了國(guó)家存在所必須的糧食和軍備。從先賢的話語(yǔ)中我們不難看出,古代政治家們將國(guó)家的強(qiáng)盛、政權(quán)的鞏固與否與人民的道德水準(zhǔn)緊密相連。而古代的鄉(xiāng)治是基礎(chǔ)道德教育的重要途徑。兩漢時(shí)期國(guó)家曾在基層設(shè)置鄉(xiāng)官、里吏作為人民的表率,并且規(guī)定了其推舉任用的標(biāo)準(zhǔn):“舉民年五十以上,有修行,能率眾為善,置以為三老，鄉(xiāng)一人?！?班固:《漢書·高帝紀(jì)上》,北京: 中華書局,1962年標(biāo)點(diǎn)本,第1冊(cè),第37頁(yè)。同時(shí)《漢書·文帝記》記載:“孝悌,天下之大順也;力田,為生之本也;三老,眾民之師也;廉吏,民之表也。”*班固:《漢書·文帝紀(jì)》,北京: 中華書局,1962年標(biāo)點(diǎn)本,第1冊(cè),第117頁(yè)。秦漢時(shí)期不僅將為善、孝悌、廉潔等道德標(biāo)準(zhǔn)作為選拔基層官吏的重要標(biāo)準(zhǔn),并通過(guò)這種方式完成對(duì)基層民眾的道德教育,形成楷模效應(yīng)。同時(shí),禮制思想在中國(guó)古代封建社會(huì)德育體系中同樣有著不可替代的作用?；鶎影傩諏ⅰ岸Y”作為德育的工具和社會(huì)生活中的各種規(guī)范,并利用“禮”約束自身言行,以實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮”。它既是人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也是人們普遍遵循的道德規(guī)范。社會(huì)道德教育不僅體現(xiàn)在對(duì)百姓行為的約束上,更體現(xiàn)在對(duì)道德行為的褒獎(jiǎng)與鼓勵(lì)。 《后漢書·百官志》:“凡有孝子賢孫,貞女義婦、讓財(cái)救患及學(xué)士為民法式者,皆扁表其門,以興善行?！?范曄:《后漢書·百官志》,北京:中華書局,1965年標(biāo)點(diǎn)本,第4冊(cè),第981頁(yè)。東漢時(shí)期著名文學(xué)家蔡邕對(duì)長(zhǎng)輩非常孝順,他的母親曾經(jīng)臥病三年,蔡邕不論盛夏嚴(yán)冬、氣候變化,都沒(méi)有解過(guò)衣帶。母親去世后,就在墓旁蓋一間房子住下守著,一動(dòng)一靜,都遵守禮制。與叔父從弟同居,三世不分財(cái),結(jié)果其鄉(xiāng)里推舉蔡邕入仕。

(二)德育的措施:家訓(xùn)、族規(guī)、榜樣

首先是家訓(xùn)與族規(guī)。為了貫徹“君君、臣臣、父父、子子”的血緣等級(jí)道德規(guī)范,一系列以忠、孝、禮、義、廉、恥等思想為道德標(biāo)準(zhǔn)的各種家訓(xùn)族規(guī)成為中國(guó)古代道德教育的一種重要形式。西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家周公姬旦在《誡伯禽書》中教育其子“德行廣大而守以恭者,榮;土地博裕而守以險(xiǎn)者,安;祿位尊盛而守以卑者,貴;人眾兵強(qiáng)而守以畏者,勝;聰明睿智而守以愚者,益;博文多記而守以淺者,廣?！?王若,李曉菲,邵龍寶:《中國(guó)歷代家訓(xùn)大觀》,遼寧:大連出版社,1997年,第121頁(yè)。他不僅要求子女廣大德行并且在做人方面要以謙恭的態(tài)度自處，以節(jié)儉的方式生活，以嚴(yán)格的方式自律。西漢中期,儒學(xué)一尊,全社會(huì)建立了一整套以儒家思想道德取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的社會(huì)價(jià)值體系和行為規(guī)范準(zhǔn)則。這一時(shí)期的家訓(xùn)逐漸增多。如馬援對(duì)子侄后輩“刻鵠不成,尚類鶩也”的諄諄教導(dǎo)。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂最頻繁的時(shí)期。由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)和不斷的政權(quán)更迭,再加之九品中正制的實(shí)行,形成了“上品無(wú)寒門,下品無(wú)士族”的局面。士族子弟進(jìn)取精神銳減,反而以崇尚清談、談佛論道為高尚品味的象征;以放浪形骸、卓爾不群為行事原則。為使子孫能夠在亂世中奮發(fā)向上,很多知識(shí)分子和士族家庭紛紛撰寫家訓(xùn)以教育子孫后世。家庭開始有意識(shí)地承擔(dān)了儒家社會(huì)教化的責(zé)任,中國(guó)重視家規(guī)與家訓(xùn)的家庭教育蔚然成風(fēng),并產(chǎn)生了家訓(xùn)集大成之作——《顏氏家訓(xùn)》。至明清時(shí)期,家訓(xùn)族規(guī)在更廣泛的社會(huì)群體中推行,形成家庭道德教育空前繁榮的局面。

其次重視道德楷模的典范教育。重視道德楷模的典范教育一直是中國(guó)古代社會(huì)德育機(jī)制的一項(xiàng)重要手段。通過(guò)在家庭、學(xué)校和社會(huì)層面樹立不同層次、不同特點(diǎn)的道德楷模以達(dá)到教育教化的作用。第一,在家庭層面重視家長(zhǎng)以身示范的道德教育方法。家長(zhǎng)作為孩子的第一任老師,對(duì)子女的道德教育有著特殊的意義。正如顏之推所言,“夫同言而信,信其所親;同命而行,行其所服?！?顏之推:《顏氏家訓(xùn)》,王利器整理,上海:上海古籍出版社,1980年,第 82頁(yè)。相同的話,人們總是相信自己的至親;下達(dá)同樣的命令,人們總聽(tīng)從所敬服的人。正如孔子所言“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！?《論語(yǔ)》,陳戍國(guó)整理,長(zhǎng)沙:岳麓書社,1991年,第 102頁(yè)。在《顏氏家訓(xùn)》、《戒子書》等重要家訓(xùn)、家書中,都采用了以自己的親身經(jīng)歷和成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)來(lái)教育子女的方式,無(wú)形之中對(duì)后世子孫起到了一種道德示范的作用。第二,在學(xué)校層面強(qiáng)調(diào)為人師表的道德教育方法。為人師表一詞最早出于《北齊書·王昕書》:“楊愔重其德業(yè),以為人之師表?！敝笚類趾茏⒅刈约浩沸泻筒艑W(xué),才成為品德學(xué)問(wèn)上值得學(xué)習(xí)的榜樣。正如唐代杰出的文學(xué)家、思想家韓愈所言:“師者,所以傳道授業(yè)解惑也?！痹诠糯鐣?huì)作為教師,不僅要教書更要育人,并且以自己的思想品質(zhì)、文化修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度、生活作風(fēng)及處事方法,對(duì)學(xué)生施以正面影響。第三,在社會(huì)層面對(duì)道德楷模進(jìn)行宣傳和表彰。統(tǒng)治階層通過(guò)彰顯道德榜樣的價(jià)值引領(lǐng),并以此實(shí)現(xiàn)對(duì)人們道德觀念和行為規(guī)范的引導(dǎo),激發(fā)人們崇德向善的強(qiáng)烈共鳴。

(三)德育內(nèi)容:長(zhǎng)幼、尊卑、愛(ài)國(guó)

首先,在家庭生活中強(qiáng)化長(zhǎng)幼有序尊卑有別的理想觀念。按照《顏氏家訓(xùn)》的思想,認(rèn)為家庭教育應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)格為主要基調(diào),使嚴(yán)格與慈愛(ài)相結(jié)合,父母在子女面前需莊重嚴(yán)肅,并保持威信。這一“父慈子孝”理想模式與董仲舒的“三綱”中“父為子綱”的思想相契合。董仲舒等還從以夫?yàn)殛?yáng)、以妻為陰、陽(yáng)主陰輔的陰陽(yáng)觀念將妻子的道德行為上升為天地運(yùn)行規(guī)律的哲學(xué)高度和固定的道德模式。中國(guó)古代傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)幼有序,尊別有別”,內(nèi)含著幼對(duì)長(zhǎng)、妻對(duì)夫的無(wú)條件服從,這是宗法等級(jí)制度的倫理基礎(chǔ)并演變成古代家庭教育的核心內(nèi)容。

其次,在國(guó)家層面上追求忠君報(bào)國(guó)的道德情操。在推及與國(guó)家的關(guān)系上,要求“忠君報(bào)國(guó)”。同時(shí)培養(yǎng)青少年“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”的自強(qiáng)不息精神和道德修養(yǎng),并將這種精神發(fā)展為積極進(jìn)取的入世思想和救國(guó)救民的偉大理想,形成“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的救濟(jì)蒼生、忠君愛(ài)國(guó)的道德情操。

二、古代德育機(jī)制的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)古代德育機(jī)制是復(fù)合型的文化系統(tǒng)。從地域文化分析,主要包含了南方的吳越文化、荊楚文化，中原地區(qū)的齊魯文化、燕趙文化，西北地區(qū)的西域文化、河套文化等。從派別上說(shuō),先秦時(shí)期即劃分為儒、道、墨、法、名、農(nóng)、陰陽(yáng)、小說(shuō),形成百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的態(tài)勢(shì)。西漢時(shí)期,以漢武帝采納董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”并設(shè)立“五經(jīng)博士”為標(biāo)志,儒家思想占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位。盡管魏晉南北朝以后出現(xiàn)了儒、道、佛三教并立的現(xiàn)象,但唐宋以后,以儒家思想為核心、以儒家倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)的德育體系,依然是中國(guó)古代社會(huì)德育體系的核心。但任何事物都具有兩面性,中國(guó)傳統(tǒng)德育文化亦有精華和糟粕。在將傳統(tǒng)德育機(jī)制應(yīng)用于現(xiàn)代問(wèn)題青少年教育矯正管理的過(guò)程中,需直面挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)新。

(一)以抽象的共性壓抑具體的個(gè)性

自西漢中期董仲舒主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),中國(guó)古代傳統(tǒng)文化走進(jìn)了以儒家倫理道德占絕對(duì)支配地位的歷史階段。魏晉以后,儒家思想經(jīng)與道教、佛教、玄學(xué)等思想流派的相互融合和相互滲透,形成了以人倫道德為核心,以血緣宗親關(guān)系為本位的鮮明特色。并對(duì)亞洲許多國(guó)家如日本、朝鮮、越南等產(chǎn)生了重要影響。

在道德觀念上,強(qiáng)調(diào)道德思想與統(tǒng)治階級(jí)思想的絕對(duì)一致,當(dāng)個(gè)體思想與行為同主流思想產(chǎn)生偏差和背離時(shí),則指斥個(gè)體行為為“異端邪說(shuō)”或“離經(jīng)叛道”。儒家所倡導(dǎo)的這一整套建立在血緣宗親關(guān)系基礎(chǔ)之上的倫理與道德客觀上已演變成壓制個(gè)性發(fā)展的工具。這無(wú)疑與當(dāng)下青少年全面、開放、自由的發(fā)展理念相違背。一方面不利于青少年的健康發(fā)展，另一方面也不被現(xiàn)代社會(huì)所接受。這需要在個(gè)性與共性之間搭建橋梁，符合現(xiàn)代德育內(nèi)容、方法、原則,體現(xiàn)自由創(chuàng)新精神,使得德育下的青少年既有高度的道德自覺(jué)性,又有正確的道德思維能力和堅(jiān)實(shí)的品格。道德自覺(jué)性不同于古代道德的外部強(qiáng)制性,其根本目的在于讓青少年自己認(rèn)識(shí)到道德的本質(zhì)是善。從外滲入和由內(nèi)而發(fā)兩種不同的方式,其結(jié)果必然也不盡相同。重新審視道德的目的,更清晰地了解古代道德以道德信條為由壓抑青少年的個(gè)性發(fā)展這一現(xiàn)實(shí)。我們?cè)诤霌P(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的同時(shí),還要糾正道德本身的目的,在新時(shí)代背景下重新定位道德的出發(fā)點(diǎn)。使得傳統(tǒng)道德成為新時(shí)期青少年個(gè)性發(fā)展、自我道德養(yǎng)成的積極因素。傳統(tǒng)道德文化不是對(duì)個(gè)人自然生存形式的簡(jiǎn)單順從,而是對(duì)個(gè)人內(nèi)心和行為的調(diào)整、節(jié)制和提升。雖然作為壓抑個(gè)性自由的傳統(tǒng)道德有許多不可取的觀點(diǎn),但針對(duì)現(xiàn)階段青少年道德失范的諸多問(wèn)題,中國(guó)古代德育機(jī)制仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

(二)從人格養(yǎng)成變?yōu)榭婆e的功利目的

隋唐科舉制度盛行以后,科舉制度便將知識(shí)分子階層的知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德觀念與職業(yè)訴求緊密地聯(lián)系在一起。這種人才選拔制度在當(dāng)時(shí)有其進(jìn)步性,但統(tǒng)治階層嚴(yán)格規(guī)定的考試內(nèi)容、錄取標(biāo)準(zhǔn),都是以封建地主階級(jí)的思想意識(shí)、倫理道德為準(zhǔn)則的,并以此來(lái)束縛讀書人思想。宋代科舉基本上沿襲唐制,進(jìn)士科考帖經(jīng)、墨義和詩(shī)賦,弊病很大。王安石對(duì)考試內(nèi)容的改革,在于通經(jīng)致用。以往家庭教育中追求人格養(yǎng)成的經(jīng)典變成世人追求功名利祿的敲門磚。

正如清代末期著名學(xué)者戴均衡所言:“自科舉之法行,人期速效,十五而不應(yīng)試,父兄以為不才;二十而不與膠庠,鄉(xiāng)里得而賤之。”*戴均衡:《桐鄉(xiāng)書院四議》,《中國(guó)書院史資料》下冊(cè),杭州:浙江教育出版社,1998年,第1953頁(yè)。在封建統(tǒng)治者官祿爵位的誘惑下，家庭道德教育的追求發(fā)生重要改變，以致清末著名詩(shī)人龔自珍發(fā)出了“九州生氣恃風(fēng)雷,萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才”的吶喊。目前,全社會(huì)興起這場(chǎng)傳統(tǒng)道德文化回歸運(yùn)動(dòng),如果只停留在形式本身,學(xué)習(xí)皮毛,則不利于整個(gè)文化的傳承和發(fā)展。雖然古代學(xué)者研讀經(jīng)典有追求功名之嫌,但將道德納入學(xué)習(xí)、考試的方法還是值得我們借鑒學(xué)習(xí)的。在正規(guī)學(xué)校教育系統(tǒng)納入傳統(tǒng)道德的內(nèi)容,在課程、方法等方面進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新,不失為傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化的有效途徑。筆者這里不想探討傳統(tǒng)道德、國(guó)學(xué)和語(yǔ)文教育的聯(lián)系和區(qū)別,但無(wú)論采取何種方法,既要避免功利化帶來(lái)的弊端,還要發(fā)揚(yáng)系統(tǒng)化學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德的精神，其最終目標(biāo)是使得青少年在道德失范的漩渦中,找到人之為人的意義所在。

(三)中國(guó)古代德育機(jī)制的落后與發(fā)展

習(xí)近平同志在2014年五四青年節(jié)考察北京大學(xué)時(shí)曾經(jīng)講到:“核心價(jià)值觀,其實(shí)就是一種德,既是個(gè)人的德,也是一種大德,就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興,人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀,莫衷一是,行無(wú)依歸,那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。這樣的情形,在我國(guó)歷史上,在當(dāng)今世界上,都屢見(jiàn)不鮮?！笨v觀古代道德機(jī)制的發(fā)展史,也是一部?jī)r(jià)值觀的培養(yǎng)史。雖然每一個(gè)時(shí)代的價(jià)值和精神不盡相同,但是中華民族幾千年的傳承,使得中國(guó)每一階段的價(jià)值具有其內(nèi)在的一致性。我們可以這樣說(shuō),中國(guó)古代傳統(tǒng)道德文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族根基;社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)古代傳統(tǒng)道德文化同現(xiàn)代文明結(jié)合的獨(dú)特體現(xiàn),兩者相輔相成,構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。

黨的十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字的基本內(nèi)容:富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。在對(duì)待中國(guó)古代傳統(tǒng)道德思想過(guò)程中,我們既要對(duì)傳統(tǒng)道德文化中有利于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容賦予新時(shí)代的內(nèi)涵和文化形式;又要緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況,將中國(guó)古代德育機(jī)制中的價(jià)值觀與當(dāng)代的價(jià)值導(dǎo)向有機(jī)結(jié)合起來(lái),可以講,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是源于中國(guó)古代傳統(tǒng)道德,又高于中國(guó)古代傳統(tǒng)道德的新型價(jià)值觀。

三、青少年道德失范解決路徑

(一)堅(jiān)守“家”領(lǐng)地,發(fā)揮“家”作用

我國(guó)傳統(tǒng)道德思想的構(gòu)建依賴于類比思維,可以說(shuō)沒(méi)有類比思維就沒(méi)有我國(guó)傳統(tǒng)道德活動(dòng)。從“天行健,君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤,君子以厚德載物”*《周易》,沈陽(yáng):萬(wàn)卷出版公司,2009年,第1頁(yè)。天人合一思想，提出天地與人屬同類,既同類便可相推。最原始的傳統(tǒng)道德以人為主體,將自然人格化,從而解釋道德現(xiàn)象。從孔子之后,類我關(guān)系便從“我與天”轉(zhuǎn)化為“我與他人”的“人我關(guān)系”。如孔子的“仁愛(ài)”、“推己及人”的倫理主張。墨家提出“兼相愛(ài)、交相利”的主張,更是將“人我關(guān)系”擴(kuò)大至“物”?？梢哉f(shuō),整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的發(fā)展史就是一部類我思維邏輯和步驟的敘述史。隨著血緣宗親倫理的解體,傳統(tǒng)道德賴以生存的土壤悄然發(fā)生變化,特別是經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天,我們的“家”從宗族、鄉(xiāng)村、社區(qū),縮小為三口之家。爸爸、媽媽和孩子就是一個(gè)“家”,如此再去談“愛(ài)人如己”或“懷仁施愛(ài)”,讓青少年以類己思維體驗(yàn)傳統(tǒng)道德思想便顯得蒼白無(wú)力。認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為,類比思維例如同情心和罪惡感在青少年期還未完全發(fā)育成熟。在類比思維發(fā)展的關(guān)鍵期,加強(qiáng)訓(xùn)練青少年的共情能力,是當(dāng)下青少年道德失范的有效策略。

血緣宗親制度解體并沒(méi)有導(dǎo)致“家”文化缺失,即使“家”的范圍和涵義與古代不盡相同，中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的土壤依然存在。中國(guó)人離不開“家”,青少年更要關(guān)注“家”。以“家”作為解決青少年道德失范的重要手段,培養(yǎng)青少年類比思維,就是要構(gòu)建“家”、聯(lián)結(jié)“家”和發(fā)揚(yáng)“家”。構(gòu)建“家”,即構(gòu)建“溝通個(gè)人與社會(huì)的家”。這是由于中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)矛盾頻發(fā)的情況下,需要在個(gè)人小家基礎(chǔ)上進(jìn)入合適的社會(huì)組織,贏得社會(huì)組織的幫助和保護(hù)。針對(duì)青少年群體,便是學(xué)校組織。在學(xué)校中讓學(xué)生感受到家的溫暖、家的依靠、家的快樂(lè)、家的教育,特別針對(duì)很多問(wèn)題學(xué)生,多一些關(guān)愛(ài),少一些糾紛和矛盾?；陬惐人季S基礎(chǔ)上的關(guān)懷,學(xué)校的品德教育與傳統(tǒng)文化教育才能發(fā)揮積極作用。聯(lián)結(jié)“家”是指聯(lián)結(jié)個(gè)體小家與社會(huì)組織,是為了避免青少年形成自私的個(gè)人主義思想,如果任其蔓延,未來(lái)社會(huì)將變成“一盤散沙”。聯(lián)結(jié)意味著“推己及人”范圍的擴(kuò)大、類比思維水平的提升、青少年道德思維能力的提高;還意味著兩個(gè)“家”互相影響與促進(jìn)、“仁愛(ài)”觀念的踐行。發(fā)揚(yáng)“家”是兩個(gè)“家”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升華,關(guān)愛(ài)社會(huì),強(qiáng)調(diào)個(gè)人公民意識(shí),為了我們共同的中國(guó)夢(mèng)而努力?？傊?“家”是一種理念,更是一種踐行。在“家”中,青少年的道德失范問(wèn)題會(huì)迎刃而解,中國(guó)優(yōu)秀的道德思想也會(huì)得到傳承,這便是堅(jiān)守“家”的精髓所在。

(二)成年人的榜樣是青少年道德失范問(wèn)題解決的關(guān)鍵

針對(duì)青少年道德失范問(wèn)題,學(xué)者們大多偏向于青少年自身,如人生觀、價(jià)值觀不成熟,對(duì)外部新鮮事物好奇,自我控制能力差等角度。還有一些學(xué)者認(rèn)為外部不斷變化的環(huán)境因素是青少年道德失范的主要原因。筆者認(rèn)為,道德思想作為一種文化傳承,如果環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題,必然有傳承者的責(zé)任。美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教授T.M.斯坎倫(Scanlon)曾在1988年出版的《赫爾及其批判者——道德思維論集》一書針對(duì)里查·赫爾提出的道德思維的兩個(gè)層面發(fā)表自己的看法,他指出一些人認(rèn)為道德問(wèn)題只存在于青少年,因?yàn)槌扇擞休^強(qiáng)的批判思維能力,能準(zhǔn)確判斷現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題;相反青少年道德思維還未成熟,多數(shù)在直覺(jué)層面上思維。以上觀點(diǎn)在斯坎倫看來(lái)是不正確的,他認(rèn)為我們中的絕大多數(shù)人,有時(shí)是在批判層面,有時(shí)是在直覺(jué)層面,這也是為什么成年人不一定具有較高道德水平的原因。當(dāng)今成年人,是傳統(tǒng)道德文化斷層的一代。從1919年的五四文化運(yùn)動(dòng)、文化大革命時(shí)期的“破四舊、立四新”、再到改革開放以后西方思想的涌入,成年一代本身并未接受完整、全面的傳統(tǒng)道德文化教育,如此便可理解當(dāng)代青少年道德失范問(wèn)題。如何發(fā)揮成年人的榜樣作用,形成整齊統(tǒng)一的傳統(tǒng)道德方法論,是解決青少年道德失范的關(guān)鍵點(diǎn)。

成年人與青少年群體不同,無(wú)法在學(xué)校接受正規(guī)的道德教育訓(xùn)練。但成年人具有良好的自學(xué)與控制能力,能夠達(dá)到主體間性自覺(jué)。誦讀經(jīng)典就是一種良好的傳承道德文化、弘揚(yáng)思想的方式,可以在放松狀態(tài)下有效提高誦讀者的道德思想水平。但目前,誦讀經(jīng)典大多針對(duì)青少年自身。連成年人都不懂、不讀的經(jīng)典,為什么只強(qiáng)加給兒童、青少年呢？誦讀主體的轉(zhuǎn)換不僅要求成年人與青少年一同傳承道德文化,還要求成年人在道德文化中扮演合格、積極的榜樣角色。成年人的道德示范作用在青少年道德思維發(fā)展的關(guān)鍵期發(fā)揮著重要作用。青少年誦讀經(jīng)典的過(guò)程,是類比思維“人與物”的合一狀態(tài)。這種狀態(tài)在每一個(gè)人的青少年期是極不成熟的,將復(fù)雜高級(jí)的“人與物”轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單形象的“人與人”,可使得誦讀經(jīng)典活動(dòng)發(fā)揮較佳作用?？傊?當(dāng)我們質(zhì)疑青少年不孝順父母、自私狹隘、不顧后果的道德失范行為時(shí),還要看看青少年身邊的成年人道德?tīng)顟B(tài),這也是突破青少年失范難題不可回避的重要課題。

(三)青少年道德教育的創(chuàng)新

我國(guó)傳統(tǒng)道德教育是一種以教師為主體、以道德知識(shí)為主要內(nèi)容、以灌輸為主要方法的道德教育。這樣的道德教育模式從古至今,幾乎沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的改變。在我們呼吁傳統(tǒng)道德回歸時(shí),一些學(xué)者擔(dān)心傳統(tǒng)道德中教條、迂腐、陳舊的糟粕會(huì)與當(dāng)今時(shí)代背景不符。筆者認(rèn)為,這樣的擔(dān)心源于沒(méi)有正確看待道德本身。無(wú)論何種道德內(nèi)容、方法,最終都是通過(guò)人的思維來(lái)影響行動(dòng)。道德教育的成功與否,關(guān)鍵在道德思維本身。中華民族上千年的道德財(cái)富,給我們帶來(lái)的不是簡(jiǎn)單的思想內(nèi)容,更是一個(gè)個(gè)鮮活的道德思維方法?；趥鹘y(tǒng)道德思想的青少年道德教育創(chuàng)新研究,側(cè)重于傳統(tǒng)道德思維的傳承。研究范式的轉(zhuǎn)變使得青少年道德失范歸于思維,成為道德教育研究的新視角。事實(shí)上,從道德哲學(xué)、心理學(xué)到神經(jīng)科學(xué),以思維方法探索人類道德的養(yǎng)成已成為道德教育的研究趨勢(shì)。如傳統(tǒng)道德思維的主線是“仁愛(ài)”,以培養(yǎng)青少年大愛(ài)精神為目的,使之具有道德認(rèn)知最基本的移情能力。

首先,傳統(tǒng)道德內(nèi)容生動(dòng)化。雖然我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想的重要性,但卻沒(méi)有多少人能從內(nèi)容上準(zhǔn)確描述清楚。到底是幾篇經(jīng)典還是幾位思想家,它們共有的精髓是什么，對(duì)于進(jìn)行道德教育的一線教師而言,無(wú)疑是一個(gè)有待解答的困惑,更何況是作為受教育者的青少年。筆者建議將傳統(tǒng)道德內(nèi)容整理為以道德思維培養(yǎng)為主線的故事集,每一個(gè)故事集針對(duì)一種傳統(tǒng)道德思維。其次,傳統(tǒng)道德方法情景化。針對(duì)故事集,學(xué)生們通過(guò)角色扮演、觀看相關(guān)影片、日常生活道德實(shí)踐等將一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)在千年的思想融會(huì)貫通。傳統(tǒng)道德不再只是古代的事情,而近在每一個(gè)學(xué)生身邊,出現(xiàn)在每一天的生活中。再次,學(xué)生管理方式巧妙化。講到學(xué)生管理,我們會(huì)與嚴(yán)格的規(guī)則相聯(lián)系。當(dāng)傳統(tǒng)道德教育與學(xué)校學(xué)生管理相碰撞,其不但可以彌補(bǔ)缺乏柔性管理的弊端,更可以拉伸學(xué)校道德教育的范疇,充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德教育功能。最后,傳統(tǒng)道德氛圍濃厚化。筆者認(rèn)為學(xué)校作為傳統(tǒng)道德教育的環(huán)境載體,應(yīng)重視塑造整體道德氛圍,為傳統(tǒng)道德教育營(yíng)造積極的教學(xué)環(huán)境。以上四點(diǎn)作為學(xué)校傳統(tǒng)道德教育的建議,是當(dāng)下預(yù)防與矯正青少年道德失范的有效保障。

(四)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)國(guó)家文化戰(zhàn)略目標(biāo)

青少年道德失范不僅是青少年個(gè)體、家庭或?qū)W校的難題,更是轉(zhuǎn)型期不可回避的社會(huì)現(xiàn)象。青少年道德失范作為整個(gè)社會(huì)道德問(wèn)題的表現(xiàn)形式之一,其解決路徑必然同國(guó)家文化戰(zhàn)略的發(fā)展相契合。即國(guó)家文化戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是社會(huì)各類道德文化問(wèn)題的突破過(guò)程。改革開放以來(lái),我國(guó)文化戰(zhàn)略明顯落后于政治、經(jīng)濟(jì)等戰(zhàn)略。究其原因,是我們?cè)谖幕蠜](méi)有形成自己的戰(zhàn)略思維。特別是在固守傳統(tǒng)和全盤西化的選擇上,產(chǎn)生了錯(cuò)綜復(fù)雜的觀點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的晏子曾經(jīng)說(shuō):“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實(shí)味不同”,水果如此,道德文化也同樣如此。2014年5月4日習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講到:“廣大青年要樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。無(wú)論什么時(shí)候,我們都要堅(jiān)守在中國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在時(shí)代大潮中建功立業(yè),成就自己的寶貴人生。”這一價(jià)值觀傳承了中華民族5000年的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化,反映了中華民族的特性。故以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)國(guó)家文化戰(zhàn)略目標(biāo),形成我們國(guó)家獨(dú)特的文化戰(zhàn)略思維,是未來(lái)各領(lǐng)域、特別是教育領(lǐng)域工作的指導(dǎo)方針。

道德解決的是人類“從哪里來(lái)、到哪里去”的問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)期人們何去何從的觀點(diǎn)凝煉,面對(duì)新的價(jià)值取向,如何讓人們自覺(jué)理解與認(rèn)同,達(dá)到內(nèi)化于心,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的基本要求。我們可以學(xué)習(xí)古代德育機(jī)制推行的相關(guān)經(jīng)驗(yàn),為全面落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供建議。首先,依托不同載體進(jìn)行針對(duì)性踐行活動(dòng)。首先家庭是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一課堂。父母要以身作則,樹立榜樣作用。將核心價(jià)值觀的要求細(xì)化為日常生活點(diǎn)滴,從小事做起;其次學(xué)校是強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要場(chǎng)所。通過(guò)學(xué)校教育在每一個(gè)青少年的心中種下核心價(jià)值觀的種子,并成為青少年品德考核的指標(biāo),培育青少年自覺(jué)踐行核心價(jià)值觀的能力;再次發(fā)揮社會(huì)大眾輿論作用。如通過(guò)社區(qū)、鄉(xiāng)里進(jìn)行輿論監(jiān)督,組織機(jī)構(gòu)強(qiáng)制教育,從而引導(dǎo)大眾自覺(jué)理解與踐行核心價(jià)值觀。其次,從頂層設(shè)計(jì)的高度總體規(guī)劃踐行思路。從古代德育機(jī)制運(yùn)行的過(guò)程不難看出頂層設(shè)計(jì)對(duì)文化推行的重要性。當(dāng)下需要設(shè)計(jì)出踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思路和措施,使社會(huì)各領(lǐng)域統(tǒng)一思想和步調(diào)。再次,通過(guò)相關(guān)制度完善核心價(jià)值觀踐行工作。如確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法律地位、發(fā)揮政府部門工作人員示范引領(lǐng)作用、建立施行核心價(jià)值觀獎(jiǎng)懲制度等?？傊?以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)國(guó)家文化戰(zhàn)略,建立全社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，從而扭轉(zhuǎn)全社會(huì)道德失范,特別是青少年道德失范問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)立德樹人教育目標(biāo)。

[責(zé)任編輯：劉春雷]

On the Corrective Path of Moral Disorder——Based on the Study of the Ancient Moral Education Mechanism

DUAN Lian-lian1，BI Xian-shun2

(1.SchoolofEducationalScience,LudongUniversity,Yantai264025,China; 2.SchoolofEducationalScience,LudongUniversity,Yantai264025,China)

The outstanding traditions in ancient moral education mechanism should be taken as reference in the moral education of youngsters. But along with the changes of social system and the continuous development of market economy, many contents in ancient moral education mechanism become unsuitable with the modern society. The prominent of the adolescent misdoings demand us to re-examine the outstanding traditions in ancient moral education mechanism and rethink the value of them in the modern society. Taking the moral education mechanism in ancient China and the moral development of youngsters as the point of penetration, we find the crucial significance that ancient moral education mechanism makes in the prevention and correction of adolescent misdoings. Selecting its essence, one could find out the efficient path of solving the problem of adolescent misdoings.

the ancient moral education mechanism; adolescent; moral disorder; correction

2015-07-10

段煉煉(1986- ),女,山西晉城人,魯東大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生,主要研究方向?yàn)閱?wèn)題青少年教育矯正管理;畢憲順(1956- ),男,山東巨野縣人,教育學(xué)博士,魯東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)榻逃吲c管理。

G 410

A

1002-3194(2015)06-0007-08