彭瓊星 戴寧寧

摘要：民族之間的跨文化交際是不同民族成員之間接觸、往來與交流的過程。它是多民族國家良性民族關系形成的關鍵，也是我國平等、團結、互助、和諧民族關系構建的本質要求。文章以三所民族院校的田野調查為例，從五個維度對民族院校大學生跨文化交際的現(xiàn)狀、困境、主要成因進行了分析與總結，并針對存在的問題提出促進民族院校大學生跨文化交際的相關對策。

關鍵詞：大學生；民族院校；跨文化交際

中圖分類號：G115 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）49-0093-04

跨文化交際指本族語者與非本族語者之間的交往，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交往。我國是一個由56個民族組成的多民族大國，各民族在長期的歷史發(fā)展進程中適應一定的自然環(huán)境與社會環(huán)境形成各民族獨具特色的民族文化。隨著我國改革開放的深入和社會的全面轉型，各民族的社會生活日益卷入全球化浪潮之中，民族間的交往范圍與交往頻率空前提高，跨文化交際成為民族交往的主要形式。交往成為我國新時期民族政策的重點內容，也是我國平等、團結、互助、和諧民族關系構建的本質要求。

大學生群體是各民族青年中的優(yōu)秀代表，他們肩負著國家富強、民族復興的歷史使命，也是維護祖國統(tǒng)一、民族團結的中堅力量。在加強大學生群體民族團結教育時代背景下，關注大學生跨文化交際問題，探究在大學生群體中構建民族團結心理的有效路徑，是我國多元文化和諧的心理基礎和中華民族走向復興的必要條件。本文即以在北方民族大學、西北民族大學和青海民族大學的調研資料為例，對民族院校大學生跨文化交際的現(xiàn)狀、困境、成因問題進行了探討，并就促進民族院校大學生跨文化交際的對策進行了相關思考。調查共計發(fā)放調查問卷1600份，收回1531份，有效率為95.7%。調查對象涉及漢、回、藏、維、蒙古等39個民族。

一、民族院校大學生跨文化交際現(xiàn)狀

（一）族際交往的頻度

調查對象對跨文化交際頻度的現(xiàn)狀顯示（見表1），交際頻度非常多的占20.3%，比較多的占34.1%，一般的占35.1%，比較少的占5.9%，很少的占3.9%，極少甚至不交際的占0.7%。這一結果說明半數(shù)以上的被訪問者有比較頻繁的與他民族同學交往的經歷與經驗，但是我們也看到，也有相當比例的同學與他民族同學比較少互動，或者不交往，交往頻度較低。

（二）族際交往的廣度

調查對象對跨文化交際廣度的現(xiàn)狀顯示（見表2），跨文化交際廣度非常多的占12%，比較多的占30.6%，一般的占38.7%，比較少的占10.9%，很少的占7.2%，極少甚至不交際的占0.5%。這一結果顯示，被訪問者與其他民族同學建立友誼關系的占一定比例，但是接近五分之一的被訪問者的校園生活中比較少或者很少與其他民族的同學打交道。

（三）族際交往的深度

調查對象對跨文化交際深度的現(xiàn)狀顯示（見表3），同慶民族節(jié)日每次都會的占9.7%，會的占23.1%，有時間會的占28.3%，比較少的占15.8%，很少的占11.6%，從來沒有過的占11.5%。這一結果說明在同慶民族節(jié)日時，在條件允許的情況下有近一半的被訪問者會與其他民族的同學共慶民族節(jié)日；但是有近四成的被訪問者選擇比較少甚至從來沒有過，表明在跨文化交際深度上沒有達到各民族節(jié)日各民族同慶的程度。

（四）族際交往的對象選擇

調查對象對跨文化交際對象的現(xiàn)狀顯示（見表4），交際他民族對象為漢族的占64.2%，維吾爾族的占5.6%，回族的占21.5%，蒙古族的占2.3%，苗族的占2.9%，藏族的占2.2%，其他民族占1.3%。

我們對被調查的5個主要民族的跨文化交往對象選擇的分民族調查結果顯示（見表5），漢族被訪問者交往較多的民族是漢族，占55.5%，其次是回族，占29.7%；回族交往較多的民族是漢族，占78.2%，其次是回族，占21.8%；維吾爾族交往較多的民族是漢族，占60%，其次是維吾爾族，占27.5%，最后是回族占12.5%；土家族交往較多的民族是漢族67.6%，其次是苗族，占18.9%，再次是回族占8.1%；藏族交往較多的民族是64.9%，其次是回族和本民族的同學，各占16.2%。

綜合上述兩個指標的數(shù)據(jù)，由于抽樣學校校園生活環(huán)境中，漢族人口數(shù)量仍然占絕對多數(shù)，因此被訪問者平時交往較多的民族以漢族居多。同時數(shù)據(jù)也顯示，四個被訪問的主要少數(shù)民族同學在社會交往中不存在狹隘的民族認同，民族界限較為模糊。但是漢族與各少數(shù)民族同學有一定比例的族際互動，各少數(shù)民族同學之間的互動較少。

（五）族際交往的場合

調查對象對跨文化交際場合的現(xiàn)狀顯示（見表6），交際場合為課堂的占39.4%，餐廳的占8.2%，學生活動的占18.3%，宿舍的占21.7%，宗教場所的占2.3%，公共場所的占9.7%，其他的占0.4%。公共場合、餐廳、宗教場所和貿易場所所占比例不高。這一結果顯示，被訪問者與他民族同學交往較多的場合主要集中在課堂這樣的能夠集中不同民族同學的場所，但是我們看到被訪問者在宿舍、餐廳等此類私人生活場合中的交往偏少。

綜上所述，通過我國民族高校大學生跨文化交際的頻度、廣度、深度、對象和場合五個維度的調查結果顯示，五成以上的被訪問者與他民族同學有非常多或較多的族際交往；四成以上的被訪問者有非常多或者比較多的他民族朋友；漢族是各民族同學交往最多的民族朋友，被訪問者交往他民族同學不存在特定民族身份的選擇和明晰的民族界限，但是各少數(shù)民族同學間的互動較少；最后，被訪問者在課堂這樣的公共場合交往較多，但是私人場合的交往與互動偏少。

二、民族院校大學生跨文化交際的困境

（一）風俗習慣的差異

我們的調查數(shù)據(jù)顯示，69.3%的被訪問者表示對其他民族的風俗習慣了解一些或不了解?？梢哉f，這一結果非常不容樂觀，文化差異較大的不同民族同學在對對方風俗習慣認知度較低的情況下，很容易產生對他民族的認知偏差，在一定情況下還會形成民族偏見，這對民族之間的交往會產生深刻的影響。我們對阻礙本校不同民族同學之間交往的最大障礙的調查結果顯示，阻礙本校不同民族同學之間交往最大障礙的前三位的因素分別是：風俗習慣占23.8%；宗教信仰占22.4%；語言差異占21.1%。這一結果說明，風俗習慣的差異以及對他民族文化的低認知度已經成為影響高校大學生跨文化交際的主要障礙。

（二）宗教信仰差異

我們的調查數(shù)據(jù)顯示，75.9%的被訪問者表示對其他民族同學的宗教信仰了解一些或不了解。在不同宗教之間的交往中，平等既是交往的前提條件，也是團結的前提條件，更是宗教共存中始終恪守的一個準則。然而平等的宗教認知觀是以對自己宗教信仰和對他宗教信仰的理性認知為基礎的。在我們對民族高校訪談中大部分的少數(shù)民族學生認為宗教信仰是阻礙他們與其他民族交往的最主要原因，大多數(shù)少數(shù)民族學生來自宗教氛圍較濃的地區(qū)、家庭。同時在我們對民族高校大學族際婚姻態(tài)度的調查顯示，持積極態(tài)度的并不是很高，與交朋友的接納程度對比起來可以看出民族界限比較清晰。但是，對于共同信仰伊斯蘭教的民族的回族學生和維吾爾族學生交往態(tài)度更為積極，說明各民族在對于與自己宗教相同的民族在交往中還是較為親近。

（三）語言文化的差異

如前文所述，語言是次于風俗習慣和宗教信仰影響我國民族高校大學生跨文化交際的重要因素。我們對民族高校大學生跨文化交際中的語言認同和語言交流情況進行了進一步的調查，在語言認同方面，調查結果顯示：認為用本民族語言與他人交流比用漢語說話，讓被調查者感覺非常舒服的占19.4%；認為兩種語言交流感覺一樣的占33.2%；認為用漢語更舒服些占45.2%；其他選項占2.2%。這一結果說明，被訪問者在跨文化交往中不存在對本民族語言的狹隘認同，而且隨著我國民族人口跨區(qū)域流動的空前頻繁，漢語以其強大的社會文化功能已經成為族際交往與社會資源占有的必備條件，只掌握本民族的語言，已不足以為個人和本民族爭取更大的發(fā)展空間，因此在我國民族高校大學生的交往中，漢語已經成為各民族同學交往的主要語言。

三、民族院校大學生跨文化交際困境的主要成因

（一）國家觀、中華民族意識和愛國主義教育宣傳不到位，民族個體對民族文化認知度低

當代民族國家本質上是一種公民社會，“公民”是現(xiàn)代社會個體的一種新身份，表現(xiàn)為國家與公民之間的契約關系，他被授予的權利、義務和責任與以往任何身份完全不同，其核心內容包括特定的權利、義務、責任、忠誠對象、認同和行事規(guī)則等。通過我們在我國幾個民族高校的調查結果顯示，高等院校的民族教育中對國家觀、中華民族意識的構建以及愛國主義教育的宣傳形式單一、內容空泛，在大學生群體中的認同感和情感共鳴較低。如我們對高校大學生對學校提供了解中華民族歷史與現(xiàn)狀知識途徑滿意度的調查結果顯示，表示途徑非常多和多的被訪問者占49.8%；另有接近半數(shù)的被訪問者認為學校在此方面的途徑一般、不多，或者是非常的少。民族認知是民族心理的核心內容，它是民族交往的開端與基礎，它直接涉及到民族成員如何主動地創(chuàng)造自己的行動框架。

（二）大眾傳媒對涉民社會事件報道欠準確引起的民族心理抗拒

長期以來，盡管我國重視國民民族教育體系建設，也在社會各階層開展“民族團結教育”實踐活動，但是我們在以往的調查研究中發(fā)現(xiàn)，這些活動存在社會參與力量不強、輿論導向有偏差、教育形式單調、內容空泛等弊病，因此普通大眾對我國的民族理論、民族政策，關于中華民族發(fā)展的歷史、現(xiàn)實，以及未來發(fā)展的認知度不高。而且，這種現(xiàn)象也普遍存在于大眾傳媒的從業(yè)者當中，一方面部分傳媒企業(yè)為追求實效和提高企業(yè)曝光率發(fā)表不實報道，或者在涉民社會事件中有意凸顯沖突雙方的民族身份，在社會上造成對民族地區(qū)、某一民族的刻板印象，甚至是對地區(qū)和民族的偏見；另一方面，部分傳媒業(yè)的從業(yè)人員當中，一些并不具備最基本的對民族地區(qū)和少數(shù)民族的宗教、文化、風俗習慣等的認知，因此報道涉民社會事件經驗不足，在報道有偏差的情況下，很容易引起涉事雙方民族間形成民族情緒，引起民族心理抗拒。因此，我們應加強邊疆地區(qū)傳媒業(yè)發(fā)展，通過各種媒介準確宣傳民族文化與社會建設，發(fā)揮傳媒業(yè)的橋梁紐帶作用，提升媒體工作者的社會責任，為各民族群眾平等、團結、互助、和諧民族關系構建的公眾利益服務。

（三）歷史與現(xiàn)實中民族關系的影響

生活于某一社會環(huán)境和自然環(huán)境中的人，時時刻刻都會對環(huán)境施予的各種刺激做出反應，在做出反應的同時，為自身原有的心理結構增加內容，使原有的心理結構發(fā)生變化。民族交往關系作為民族心理的重要外界刺激會對民族心理產生重要的影響作用，和諧友好的民族關系能夠拉近民族間的心理距離，而沖突敵對的民族關系則會使民族間相互隔閡與陌生，從而也會逆轉平等友好的交往態(tài)度。由于歷史的原因以及改革開放后，在現(xiàn)代化的沖擊下，各民族交往過程中由于存在方式差異造成的心理沖突與心理不適日益凸顯，具體表現(xiàn)為民族文化與民族心理日益成為一個民族存在的顯著標志，而且以民族認同、民族意識、民族偏見等為主要核心的交往心理問題日益突出，這些問題深層次地影響著地區(qū)民族關系發(fā)展。

四、促進民族院校大學生跨文化交際的對策建議

（一）以現(xiàn)代文化為引領，推進民族間的文化認知與文化對話，促進多民族文化融合

大學生群體大多處于18到22歲之間，是人生的價值觀念、思想道德形成的重要時期，大學校園也為大學生群體創(chuàng)造了與其他民族平等交往的社會環(huán)境，但是如果這一時期對他民族文化的認知水平較低和積累較為消極的交往經驗的話，那么就會形成有偏差的民族團結認知，甚至是民族偏見，這對社會個體跨文化交往的行為會產生深遠的影響。

（二）以公民身份認同構建為核心，完善國民“民族教育”體系建設

當代民族國家本質上是一種公民社會，“公民”是現(xiàn)代社會個體的一種新身份，表現(xiàn)為國家與公民之間的契約關系，他被授予的權利、義務和責任與以往任何身份完全不同，其核心內容包括特定的權利、義務、責任、忠誠對象、認同和行事規(guī)則等。因此，積極構建一套政府主導、社會協(xié)同、公民廣泛參與的國民“民族教育”體系勢在必行，這一體系需要以公民意識教育為核心，以國家制度認同和中華民族認同為導向，以社會的廣泛參與為基礎，積極引導各民族培育理性、健康的民族意識和包容他者的民族交往心態(tài)。

（三）創(chuàng)新民族團結教育的方式和載體，引導學生樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀

民族團結是關系我國經濟發(fā)展、社會穩(wěn)定和邊疆安全的重要問題。據(jù)我們調查，在以往的民族團結工作中，所調查幾所高校大多以集中教育或政策型教育的方式進行，即集中于每學年的某一時間段、跟隨國家的民族宗教政策或因涉民社會事件而開展民族團結教育工作。這種教育方式，一方面因形式單一難以在各民族學生思想上產生共鳴，還可能在學生中形成民族團結教育是“走形式”的刻板印象，在具體活動中產生抵觸心理；另一方面，因涉民社會事件而對特定的民族學生群體進行民族團結教育，如2008年“3·14”之后針對藏族學生、2009年“7·5”事件之后針對維吾爾族學生的民族團結教育，很容易在這些少數(shù)民族群體中產生受歧視的心理體驗，進而強化了這部分民族同學的民族意識和民族認同，從而與其他民族同學之間劃定了一道無形的民族邊界，影響不同民族同學之間的交往、交流與融合。因此，高校進行民族團結教育工作，一是應改“漫灌式”的教育為“滴灌式”教育，在學習、生活的各個方面逐步引導學生樹立“文化相對主義”的價值觀念，讓不同民族學生在尊重差異、包容多樣的基礎上實現(xiàn)交流交融；二是應加強學校與社會的互動，使社會組織、社會群體等多元主體參與到大學生群體的民族團結教育過程中，同時應讓學生與社會緊密結合起來，讓社會成為大學生群體踐行民族團結價值觀的實踐基地；三是我們也要重視研究民族團結的心理基礎，轉變民族團結教育工作注重理論宣傳的工作方式，要將理論宣傳、心理干預、溝通交流三者有效結合，形成良好的體制與機制；四是在民族團結教育工作中要注意在認可民族族體屬性與族體地位平等的基礎上開展工作，避免民族團結教育成為針對漢族或針對少數(shù)民族的教育，要讓各民族學生在正確認識中華民族形成的歷史過程、現(xiàn)實狀況和未來發(fā)展的認識與思考基礎上樹立正確的祖國觀、歷史觀與民族觀。

參考文獻：

[1]習近平在第二次中央新疆工作座談會上發(fā)表重要講話[R/OL].（2014-05/29）.

http：//news.xinhuanet.com/photo/2014-05/29/c_126564529.htm.

[2]盧守亭.新時期我國民族團結教育研究：回顧與展望[J].西北民族大學學報，2012，（1）.

[3]馬戎.族群關系變遷影響因素的分析[J].西北民族研究，2003，（4）.

[4]戴寧寧.民族團結心理的構建及其實證分析[J].北方民族大學學報，2014，（5）.

[5][美]露絲·本尼迪克.文化模式[M].北京：華夏出版社，1987：2.