費利君

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

徽州文化歷史悠久，博大精深是人類寶貴的財富。在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域，其建筑、民居、雕刻等風(fēng)格獨特、影響深遠(yuǎn)，至今仍令人嘆為觀止?；罩菰O(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域的成就與徽州豐富的文化資源息息相關(guān)，是徽州文化豐沃土壤滋養(yǎng)的結(jié)晶。

一、徽州文化資源的特征

文化資源是整個資源系統(tǒng)中處于相對動態(tài)的部分。一般說來，社會的發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮在早期主要得益于自然資源的獲得和開發(fā)，但在創(chuàng)意經(jīng)濟時代對文化資源的占有和開發(fā)正成為全球市場中資源競爭的一個重要方面，比如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心任務(wù)，就是把文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為資源，把資源做成產(chǎn)品和品牌。

關(guān)于文化資源，代表性的觀點包括：其一，把文化資源等同于文化，提出“文化也是一種資源，而且是一種取之不盡、用之不竭的資源”；［1］其二，認(rèn)為“文化資源是人類勞動創(chuàng)造的物質(zhì)成果及其轉(zhuǎn)化”，分為歷史資源和現(xiàn)實資源；［2］其三，把文化資源理解為“文化產(chǎn)業(yè)資源”，是特定時代、地域的人群既有的文化資料和素材，既包括歷史資源、知識資源、信息資源，也包括某些特殊的自然資源。［3］上述觀點表述上雖各不相同，但在基本內(nèi)涵上都強調(diào)文化資源的“文化”或“人化”性質(zhì)，它是人類長期的社會實踐活動的產(chǎn)物，存在于人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的全過程中，它既以無形的思想性、心智性的形式傳播，又以有形的物質(zhì)化、符號化的形態(tài)存在。

徽州文化，是“原徽州屬下歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪和婺源等六縣所出現(xiàn)的，既有獨特性，又有典型性，并具有學(xué)術(shù)價值的各種文化現(xiàn)象的總和。它根植于本土‘小徽州’，伸展于中華大地，尤其伸展于以江南和淮揚地區(qū)，以及蕪湖、安慶、武漢、臨清等城市為基地形成的所謂‘大徽州’，由大、小‘徽州’互動融合形成博大精深的文化”。［4］徽州文化，作為最具中國特色的地域文化之一，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，可以說具有獨特的資源稟賦資質(zhì)和特征。

從資源品相上看，徽州文化資源具有鮮明的符號識別功能，體現(xiàn)在山水地理、村落園林、建筑工藝、藝術(shù)風(fēng)格、文化氛圍等多方面。從資源價值上看，徽州文化資源既具有千百年的歷史價值，又具有世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承價值。從資源效用上看，徽州文化資源是徽州地區(qū)人與自然、人與社會和諧相處的標(biāo)本。從資源的可發(fā)展預(yù)期來看，在環(huán)保觀念深入人心和城市向自然回歸的趨勢下，徽州文化資源的屬地經(jīng)濟發(fā)展水平、交通便利程度、生活服務(wù)和商業(yè)服務(wù)水平將有更大的發(fā)展?jié)摿涂臻g。從資源的可傳承能力來看，徽州文化資源在多方面都有傳承與發(fā)展的可能，如儒商結(jié)合傳統(tǒng)、村落規(guī)劃布局意識、獨特的工藝文化、徽駱駝精神等。

二、徽州文化資源的心智維度

徽州文化資源是徽州地區(qū)物質(zhì)文化和精神文化的總和，它來源于千百年來徽州人對自身心智的發(fā)掘和開發(fā)。在此過程中，徽州人對自身的理解和把握，主要融合在其對傳統(tǒng)、道德、經(jīng)濟、教育等領(lǐng)域的整合中，表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，徽州人繼承了以孔孟儒學(xué)為核心的中原文化。孔孟儒學(xué)，講家國觀念，重宗法血緣，以善為首，興文重教，這些優(yōu)良傳統(tǒng)的輸入使徽州文化的發(fā)展充滿了勃勃生機和活力。歷史上，“徽州如世外桃源般的環(huán)境，至少是接受了有魏晉時期的‘永嘉之亂’、唐末的黃巢起義和兩宋時期的‘靖康南渡’三次高潮的、源源不斷的中原一帶士家望族的遷徙，從而一再地沖擊、整合，最終徹底地改變了徽州本土的人口、經(jīng)濟、文化和習(xí)俗社會”。［5］遷徙來此的士家望族，選取徽州風(fēng)水寶地聚族而居，重宗法血緣，修世好睦鄰，嚴(yán)主仆之別，堅守著祖居地的各種遺風(fēng)。

第二，徽州人發(fā)揚了以“程朱理學(xué)”為核心的“新安理學(xué)”?；罩?，自古就有“東南鄒魯”的美譽，是“程朱闕里”、“程朱理學(xué)”的發(fā)祥地。“程朱理學(xué)”以儒學(xué)為宗，融合道家、釋家思想，強調(diào)格物窮理，認(rèn)為理是宇宙萬物的起源?；罩萑嗽谘芯俊俺讨炖韺W(xué)”的基礎(chǔ)上又形成了“新安理學(xué)”學(xué)派。“新安理學(xué)”從整體上提升了徽州社會的人文理性，也豐富了徽州文化的理性內(nèi)核。

第三，徽州人發(fā)揚了“賈而好儒”的徽商精神?；罩莸貐^(qū)山多地少，人地矛盾突出，徽州人卻在一隅山地之中，沖破障礙，將儒家思想引入商道，賈而好儒，賈儒結(jié)合，誠信賈道，創(chuàng)造了徽商數(shù)百年的輝煌。徽商的“賈而好儒”，具體體現(xiàn)在兩個方面：一是在經(jīng)商過程中，徽商重義利之道，恪守誠信，以誠待人，以信接物；二是因商富裕后，徽商將大量資本返回故鄉(xiāng)，用于建會館、辦文會、興詩社、印圖書、筑園林、修橋補路、撰文修譜、興辦教育等。“賈而好儒”的徽商直接推動了徽州文化的繁榮和發(fā)展。

第四，徽州人發(fā)揚了興文重教的傳統(tǒng)。徽州歷史上文風(fēng)昌盛，教育發(fā)達(dá)。據(jù)史載，徽州私塾遍地、社學(xué)林立、書院眾多，從北宋到清末，徽州一府六縣共有各種書院97所，明初有社學(xué)394所，到清代就發(fā)展到562所。此外，還有不少府學(xué)和縣學(xué)。［6］徽州文教的發(fā)達(dá)，成就了其科舉的成功，人才輩出，徽州人在眾多領(lǐng)域從名臣能吏到學(xué)者名儒、從文壇才俊到能工巧匠等群星燦爛，不勝枚舉。

三、徽州文化資源的符號維度

徽州文化資源，除了以無形的思想性、心智性的形式傳播外，更直觀的是以有形的物質(zhì)化、符號化的形態(tài)呈現(xiàn)，這也是今天徽州文化最能讓人流連忘返的魅力所在。在物質(zhì)層面，徽州人特別是在村落布局、民居建筑、雕刻工藝等領(lǐng)域創(chuàng)造了獨特的文化資源符號。

其一，村落布局的整體感?；罩萑艘匝夑P(guān)系為紐帶，聚族而居，形成了一座座獨具徽州地域特色的古村落。徽州村落最大的特征體現(xiàn)在其布局的整體感上：一方面表現(xiàn)為村落與自然環(huán)境的融洽，村落大多山水環(huán)抱，處于山明水秀之所。山是屏障，是背景，村落依山采形，曲徑通幽，形成一幅幅“綠樹村邊合，青山郭外斜”的畫境；水是流動，是線索，溪水穿村而過，既指示著村落的走向，又串起了鄰里之間的溫情。山水相伴，村落與自然融為一體。另一方面表現(xiàn)為以公共建筑為中心，強調(diào)宗祠在村落建筑群體中的核心地位?；罩荽迓洳季志宰陟魹槲镔|(zhì)中心和心理中心展開，形成聚合狀的村落組團空間，通過以點帶面，強化了族群凝聚力。

其二，民居建筑的形式感?；罩菝窬友谟吃谏剿g，如水墨畫般，是“一個中國畫里的鄉(xiāng)村”。它有著很強的形式感：首先，徽州民居青瓦白墻的色彩對比鮮明，顯得古樸典雅，韻味無窮；其次，徽州民居有著普遍的馬頭墻組合，它本源于隔斷火源的功能，故又稱封火墻，卻造就了高低起伏、錯落有致的形式美感；第三，徽州民居普遍采用“高墻小窗”的形式組合，兼顧了采光效果和隱私的保護(hù)；第四，徽州民居普遍采用天井，它連接著大門、左右外墻和半開敞的堂屋，既起到采光、通風(fēng)、排水等作用，又有著導(dǎo)向、聯(lián)系和豐富空間的功能，構(gòu)成了徽州民居平面上最積極、最活躍的因素。

其三，雕刻工藝的裝飾感?；罩菝窬咏ㄖ耐庥^是樸素簡潔的，但其關(guān)鍵部位和構(gòu)件大多配置各種精美的雕刻和彩繪，極具地域裝飾傾向和鄉(xiāng)土氣息。特別是木、磚、石雕，謂之徽派建筑“三雕”，主要應(yīng)用于祠堂、牌坊、民居等建筑物的裝飾和家具上，融裝飾藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)于一體，創(chuàng)造了工藝文化的極致。

四、徽州文化資源的力量：設(shè)計文化的生成

徽州文化資源，無論是其無形的心智維度，還是其有形的符號維度，都不僅僅是一種千百年來歷史的積淀，它更蘊含生成著一種面向未來的設(shè)計文化力量。發(fā)掘此種力量，對于恢復(fù)文化自信和建立具有自身特色的設(shè)計文化意義重大。具體而言，徽州文化資源中蘊含生成著四個方面的設(shè)計文化因子：

其一，是拙（自然味）。在對待與自然的關(guān)系上，徽州人表現(xiàn)出尊重自然、利用自然、巧法自然的優(yōu)勢，其設(shè)計文化具有“拙”的特征。拙，即不做作，自然而然，是“雖由人作，宛自天開”。朱良志認(rèn)為明代計成的這八個字，道出了中國藝術(shù)的一個根本傾向：在師法自然原則下規(guī)避人工的秩序?！八腥龑右馑迹阂磺兴囆g(shù)都是人所‘做’的；‘做’得就像沒有‘做’過一樣，不露任何痕跡；‘做’得就像自然一樣?！保?］徽州設(shè)計文化在對待人造物的傾向上，正表現(xiàn)出以自然為最高范本和對人工秩序的規(guī)避的特征。色彩上，徽州民居選擇黑白灰的色調(diào)，一般都是白墻、青瓦、黑墻邊，黑白的建筑掩映在青山綠水中，處處顯現(xiàn)出淡雅質(zhì)樸的自然美；村落布局上，徽州民居大多巧借山水，依山就勢，就水取形，構(gòu)思得體，巧奪天工。

其二，是逸（文化味）。徽州地處偏僻山區(qū)，一方面山水環(huán)抱，另一方面又遠(yuǎn)離繁華都市，是“世外桃源”般的地理。魏晉以來，徽州地區(qū)就是中原士家望族理想的遷徙地；明清時期，徽商鼎盛，賈而好儒，徽州商人因商致富后將大量資金返回故鄉(xiāng)，徽州更是成為徽商發(fā)達(dá)后的隱逸地。這些因素共同造就了徽州設(shè)計文化具有“逸”的品格。逸，既是古雅好文，又是清逸脫俗?；罩菰O(shè)計文化在對待人造物的傾向上，正表現(xiàn)出這樣一種特征，既具有濃濃的文化味，又雅而不俗，雅而不繁，清逸脫俗。單德啟在感受徽派建筑時曾說：“文學(xué)實際是人學(xué)，人最寶貴的是情，它是錢財難以代替的，當(dāng)你走到徽州聚落里，可以感受到情的氛圍：鄉(xiāng)土情、家族情、同胞情、民族情，從而激發(fā)一種歸宿感，一種真善美的頓悟，一種從這種頓悟中獲得了對自己、對同胞、對社會、對民族生存和發(fā)展本質(zhì)的體驗?！保?］置身徽州建筑民居中，除了感受到濃濃的人文氣息外，還有一股閱盡繁華后歸于平淡的清逸。

其三，是簡（整體上）?；罩萁ㄖ窬影讐η嗤撸∠镉纳?，并置身于群巒疊翠、綠水環(huán)流的自然山水中，猶如中國山水畫一樣，整體上具有“簡”的品格。簡，指造型洗練，簡而不繁，落落大方?；罩萁ㄖ窬?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，其外觀是大面積空白的粉墻上鑲嵌著幾個高低有次的小小洞窗，達(dá)到了整體與局部、面與點的對比藝術(shù)效果。

其四，是精（細(xì)節(jié)上）?；罩萁ㄖ窬拥恼w造型和室內(nèi)空間是樸素簡潔的，但同時在細(xì)節(jié)上又非常講究裝飾，注重美觀?？梢哉f，徽州設(shè)計造物在細(xì)節(jié)上具有“精”的品格。精，指做工精巧嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍?；罩萁ㄖm不像宮殿、官邸那樣飾以濃漆重彩，但因其配以各種精美的雕刻構(gòu)件，形成一種清麗高雅的藝術(shù)格調(diào)。這些雕刻構(gòu)件依附在日用品、建筑物、家具等物體上，均采用磚、木、石“三雕”的技藝，不僅具有實用價值，而且表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。

五、資源意識與新徽派設(shè)計風(fēng)格

徽州文化資源，作為徽州地區(qū)千百年來的物質(zhì)文化和精神文化的歷史積淀，它是傳統(tǒng)的。人類社會實踐的歷程一再地表明，傳統(tǒng)就蘊藏和生長在現(xiàn)在乃至未來中，如后現(xiàn)代主義設(shè)計對傳統(tǒng)歷史元素的偏愛和挪用等?？梢哉f，徽州文化資源中蘊藏著現(xiàn)代設(shè)計的因子，特別是在傳統(tǒng)文化意識和現(xiàn)代生態(tài)意識凸顯的當(dāng)下，中國現(xiàn)代設(shè)計的多個領(lǐng)域正或隱或顯地繼承和發(fā)揚著徽州文化資源的精神要素和符號要素，一股被稱為新徽派的設(shè)計風(fēng)格正蔚然成風(fēng)。

在建筑設(shè)計領(lǐng)域，新徽派設(shè)計正成為彰顯地方文化特色和文化韻味的設(shè)計手段。新徽派建筑，其主要特征是將傳統(tǒng)徽派建筑元素運用到現(xiàn)代建筑領(lǐng)域。傳統(tǒng)徽派建筑元素包括了粉墻黛瓦、馬頭墻、坡屋頂、高墻小窗、天井、庭院、門頭、三雕等。它不僅在徽州本土被繼承和發(fā)揚，而且正走出徽州，影響更廣的區(qū)域。在徽州本土，一方面作為文化層面的徽派傳統(tǒng)建筑正得到保護(hù)和保存；另一方面，新徽派建筑的探索也出現(xiàn)了諸多優(yōu)秀作品，其中以黃山“云谷山莊”為代表，它是“徽而新”的杰作。在徽州以外，其一是個別徽州老民居移地保護(hù)，成為城市中的文物文化建筑，豐富了城市文化內(nèi)容和城市景觀，如“蕪湖徽派建筑藝術(shù)博物館”、上?！盎請@”；其二是一些房地產(chǎn)開發(fā)商參照徽派建筑，策劃了徽味的現(xiàn)代住區(qū)。［8］

在環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域，新徽派設(shè)計正回應(yīng)著現(xiàn)代居民遠(yuǎn)離城市、返璞歸真的情感訴求。徽州傳統(tǒng)民居村落的分布，依山者靠山采形，傍水者就水取勢，顯山露水，與自然山水打成一片，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、師法自然、巧借自然的整體布局觀。尤其是村落建設(shè)十分重視村頭組景，通過配置橋、亭、塔、閣、坊、碑，形成水口園林景觀，既美化了村落的人居環(huán)境，也表達(dá)了徽州人寄托吉祥如意的意愿。在繼承徽州傳統(tǒng)園林景觀布局優(yōu)點的基礎(chǔ)上，新徽派設(shè)計正積極探索現(xiàn)代環(huán)境下的園林景觀設(shè)計，其中不乏優(yōu)秀作品，如黃山歙縣的“新安碑園”和“多景園”，安徽合肥的“醉月居”和“茗香軒”，浙江紹興的“沈園”以及德國法蘭克福的“春華園”等。

在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，新徽派設(shè)計正契合了現(xiàn)代旅游業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的市場需求。徽州傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)品主要包括徽派建筑構(gòu)件、徽派雕塑、徽派服飾、徽派工藝品、徽派器具等。要使這些特色鮮明的裝飾藝術(shù)品類在新的時代條件下保持活力，就需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)代市場需求，走“徽而新”的產(chǎn)品開發(fā)之路。新徽派設(shè)計在現(xiàn)代產(chǎn)品開發(fā)領(lǐng)域正在進(jìn)行積極有益的探索，一方面通過顯性的方式，以借用、夸張、抽象、重構(gòu)等設(shè)計手法將徽派傳統(tǒng)裝飾符號融入到現(xiàn)代產(chǎn)品開發(fā)中，例如徽派吉祥圖案中的寶相花、云紋的造型簡潔大方，裝飾性強，常被用來作為椅背的裝飾，或者被用在手機外殼的裝飾設(shè)計上。另一方面通過隱性的方式，將徽州文化中的重要理念巧妙地融合到產(chǎn)品開發(fā)中，例如設(shè)計師運用四水歸堂的理念來設(shè)計茶桌，運用天人合一的思想設(shè)計水果碗和茶壺，運用馬頭墻五岳朝天的形象特征設(shè)計掛鐘等。

在視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域，新徽派設(shè)計正拓展著現(xiàn)代商業(yè)符號設(shè)計和包裝設(shè)計等門類的素材和組織形式。徽州傳統(tǒng)圖形元素蘊藏在徽派建筑、藝術(shù)和工藝中，具有獨特的形式美和豐富的意蘊美；形式上，它包含以馬頭墻、小窗、粉墻黛瓦、門頭、三雕等為代表的獨特形態(tài)，意蘊上它蘊含著平安如意、吉祥幸福、驅(qū)邪庇佑的象征意義。新徽派設(shè)計在符號和包裝等方面的探索，正豐富著視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)作。設(shè)計師既要研究徽州圖形元素的形態(tài)，又要知曉圖形本身的故事來源及寓意，將圖形符號的能指和所指結(jié)合起來進(jìn)行解構(gòu)、提煉和綜合，從而創(chuàng)造出新的現(xiàn)代符號。

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