現(xiàn)代新儒學倫理思想對當代未成年人道德觀教育的啟示

徐青青,　葉松慶,　榮　梅

(1.安徽師范大學 政治學院,安徽 蕪湖　241000; 2.安徽師范大學 學報編輯部,安徽 蕪湖　241000;

3.安徽師范大學 青少年研究所,安徽 蕪湖　241000)

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現(xiàn)代新儒學倫理思想對當代未成年人道德觀教育的啟示

徐青青1,3,葉松慶1,2,3,榮梅2,3

(1.安徽師范大學 政治學院,安徽 蕪湖241000; 2.安徽師范大學 學報編輯部,安徽 蕪湖241000;

3.安徽師范大學 青少年研究所,安徽 蕪湖241000)

摘要：歸納了現(xiàn)代新儒學倫理思想的傳承性、形而上性、融合性、個體內(nèi)省性等基本特征,分析了當代未成年人道德觀發(fā)展的基本現(xiàn)狀,從“天人合德”思想與堅定未成年人道德信仰的教育、人文精神的凸顯完善未成年人“人性”的教育、“求道”“求真”目標培養(yǎng)未成年人自強不息的民族精神、追求“君子”理想人格培養(yǎng)未成年人懂得奉獻的道德品質(zhì)等方面探究了對未成年人道德觀教育的啟示。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代新儒學;倫理思想;未成年人;道德觀教育

現(xiàn)代新儒學產(chǎn)生于20世紀20年代,它扎根于中華民族的大土壤中,以傳統(tǒng)的儒家文化為主干,其前身包括在儒學的不斷發(fā)展中產(chǎn)生的玄學、理學、心學等。鴉片戰(zhàn)爭時期,有國人認為這棵在中華大地上生長了近2000年的“大樹”過于陳腐與古老,無法煥發(fā)新的神采。于是他們將希望都寄托于引進外來文化上,首當其沖的就是西學,甚至一度想要連根拔起這棵古老的“大樹”,認為西學無法在中華大地上立足就是因為它的阻礙。“五四運動”時期甚至提出了“打倒孔家店”的口號,力圖斬草除根。而也正是在這個時候吹來了西方“民主”和“科學”之風,一批中國知識分子在這樣“內(nèi)憂外患”的文化背景下,認為這課“古樹”要想生機勃勃,就必須要接受外來雨露的滋潤,吸收和接納新的養(yǎng)料,于是,本土儒家文化吸收容納西方“民主”和“科學”的思想,現(xiàn)代新儒學就這樣應(yīng)運而生。

改革開放以來,我國社會全方位快速發(fā)展,黨和國家立足長遠,對于未成年人的思想道德建設(shè)十分重視,尤其是在2004年2月26號頒布《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》以來,未成年人思想道德狀況引起了社會各界的極大關(guān)注,關(guān)于未成年人的思想道德建設(shè)的研究逐漸增多,呈現(xiàn)出百花齊放,百家爭鳴之態(tài)。

一、現(xiàn)代新儒學倫理思想的基本特征

現(xiàn)代新儒學倫理思想的主體是傳統(tǒng)儒學倫理思想,其中也融合和摻雜了西方的倫理思想,它不僅柔和了古今還貫穿了中西,是一種與時俱進的倫理觀,它比儒學本身的倫理觀更具時代性,比西方倫理觀又更具民族性,具有以下四點基本特征。

(一)傳承性

從縱向上來說,現(xiàn)代新儒學倫理思想是以儒學傳統(tǒng)的倫理思想為主體的。現(xiàn)代新儒學繼承了孔孟程朱陸王的“道統(tǒng)”思想,具有“為往世繼絕學,為萬世開太平”的強烈使命感,本質(zhì)上具有尊孔崇儒的特性。他們懷揣著將傳統(tǒng)儒學發(fā)揚光大的信念,將傳統(tǒng)儒學中最核心最本質(zhì)的東西挖掘出來,試圖迎合時代的需求重新建立儒學的倫理體系,來解決“民族性”與“時代性”的矛盾,來化解對外的“全盤西化”以及對內(nèi)的“全盤否定”的尷尬局面,力圖“返本開新”。

(二)形而上性

現(xiàn)代新儒學倫理思想主要弘揚的是儒家心性之學,即“內(nèi)圣之學”。牟宗三構(gòu)建了“道德的形上學”[1],立足于人自身的道德來作用于外界的事物,道德是主體、本我。其根本出發(fā)點即人的意識,提出了“良知自我坎陷”說。所謂的“心”主要指本心,而“性”主要指本性,是一種精神和心靈層面的東西,現(xiàn)代新儒學認為人的自我修養(yǎng)要盡“心”盡“性”,才能成為一個真正完善的人,才能達到“天人合一”的境界,“心性”是一種精神層面的宏觀范疇,具有形上學的特征。在新的社會歷史條件下,經(jīng)濟基礎(chǔ)達到了一定的高度,就需要建立完善的倫理體系來反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。如何建立完善的倫理體系,就是要抓住其道德層面最為核心的內(nèi)容:道德的形而上性。

(三)融合性

現(xiàn)代新儒學倫理思想是傳統(tǒng)儒學與西方倫理思想相融合的產(chǎn)物。現(xiàn)代新儒學高度認同傳統(tǒng)儒學倫理思想,對其擔當著繼承、發(fā)揚的責任,對其抱有主體地位不可撼動的信心,具有強烈的民族性;但是他們同樣也認識到傳統(tǒng)儒學倫理思想也存有弊端與不合理之處,于是在面對外來文化的沖擊下,他們也漸漸意識到西方倫理思想的合理性與利用價值。于是,他們發(fā)揚了“取長補短”“取其精華去其糟粕”的精神,將傳統(tǒng)儒學倫理思想與西方倫理思想科學地進行融合,儒學倫理思想也隨之煥然一新。

(四)個體內(nèi)省性

現(xiàn)代新儒學內(nèi)省的道德認知以及以直覺為主的體驗性思維主要源于對傳統(tǒng)儒學倫理思想的繼承。他們認為,“頓悟”是一種超然的狀態(tài),人們一旦達到了這種狀態(tài),不僅對天道有所體悟,對個體自身也會達到一定的認知。唐君毅在價值觀方面提出以“道德自我”為終極目標,并且創(chuàng)設(shè)了“心靈九境”說,他的第九境為最高境界也是最理想的境界,成為“天德流行”境,其中“天德”“天人”“主客”已超物我之分,達到了“天人合一”的境界,從而實現(xiàn)道德和自我的價值[2]?，F(xiàn)代新儒學十分提倡自我道德修養(yǎng),他們提倡一個人要不斷地進行自我完善、自我改造、自我反省,只要經(jīng)過努力,人人都能夠達到“君子人格”,要將自身修養(yǎng)成一個完善的人,對社會、對國家才能有所作為,有所貢獻。

二、未成年人道德觀發(fā)展的基本狀況分析

(一)未成年人道德觀發(fā)展的基本現(xiàn)狀與特點

當代未成年人的生活質(zhì)量有了顯著的提高,教育和成長環(huán)境也有了很大的改善,他們的道德觀主流積極、健康、向上,表現(xiàn)在“弘揚社會公德狀況良好、對道德重要性的認知正確、道德責任意識較強、感恩意識較強、道德行為認同符合社會預(yù)期” 等方面[3],并呈現(xiàn)“道德觀念發(fā)展的傳承性,同步于社會發(fā)展;具有強烈的道德責任感,正能量突顯;道德理想崇高,對道德倫理問題存在困惑;道德觀念影響道德行為,道德行為反作用于道德觀念;具備一定的道德評價能力,道德修養(yǎng)達到一定水平?！盵4]與 “道德觀發(fā)展變化的承前啟后性、‘知行不一’顯性化、個體道德行為方式的非同一性、注重個人發(fā)展向勇于為社會擔當過渡、對道德觀狀況評價的差異性”[3]87-90等特點,沒有發(fā)現(xiàn)負向顛覆性的表現(xiàn),也未見大起大落的波動性特強的傾向,基本符合社會發(fā)展進步的要求[5]。

(二)未成年人道德觀發(fā)展存在的問題

改革開放以來,無論是外來文化帶來的沖擊還是國內(nèi)在應(yīng)對這些變化中出現(xiàn)的變化,都不可避免地對未成年人產(chǎn)生不可忽視的影響,也給相關(guān)部門與教育者帶來前所未有的挑戰(zhàn)。在這樣的環(huán)境下,未成年人的思想道德不僅會受到正面影響,也會受到一些負面的影響,從而在道德上產(chǎn)生一些問題, 影響到他們的行為,在道德實踐中存在“違法犯罪現(xiàn)象屢現(xiàn)缺失道德良知、公共意識淡薄阻滯道德進步、傳統(tǒng)觀念遭棄弱化道德發(fā)展、情感觀念異常凸顯道德錯位、性愛意識超前脆化道德防線、價值取向怪異含混道德良序、吸毒不良行為湮滅道德火花、精神生活郁悶源于道德無適、消費盲目攀比顛覆道德認知、漠視生命存在反映道德空白”[6]等問題,應(yīng)引起高度重視,需加強教育引導(dǎo)。

三、現(xiàn)代新儒學倫理思想對未成年人道德觀教育的啟示

現(xiàn)代新儒學強調(diào)思想道德的重要性,提出了關(guān)于倫理思想的觀點,對未成年人的道德觀教育具有啟示作用。

(一)“天人合德”思想與堅定未成年人道德信仰的教育

現(xiàn)代新儒家繼承了傳統(tǒng)儒學道德形而上的思想,致力于建立完善的道德形而上系統(tǒng),著重挖掘宋明儒學心性之學的現(xiàn)代意義,認為心性才是最有實踐意義的,又通過西方哲學中的某些觀點來完善和闡發(fā)儒學中的倫理思想,試圖將其完善發(fā)展。他們強調(diào)真與善、存在與價值、個人與宇宙的統(tǒng)一,認為通過自身的道德層面上的不斷實踐,不僅使自身的精神世界得到升華,而且對自身也有著很大的超越,不僅如此,如果參透天地之精華,便可將自然的宇宙轉(zhuǎn)化為道德的宇宙。這就是儒家所提倡的“天人合德”,是儒家道德的基本根基?！斑@是一種意義的追求、形上的探索、超越層面的體驗、終極層面的反思,其用意則在于在形上的層面重建人的意義世界和精神家園?！盵7]

現(xiàn)代新儒學的這種“天人合德”的思想,強調(diào)的是自身的道德修養(yǎng)與整個社會乃至整個宇宙的道德的關(guān)系,是個體不斷深化認識的過程,而在尋求“天人合德”的過程中,宇宙的終極道德就是個體所追尋的目標,為實現(xiàn)這個目標,個體須樹立堅定的信念及信仰。在因為缺乏道德信仰而顯見浮躁的今天,“天人合德”的思想對未成年人樹立堅定的道德信仰具有啟示與借鑒作用。教育者與家長除了告訴未成年人正確的道德認知之外,還應(yīng)該引導(dǎo)他們樹立正確的道德信仰。

(二)人文精神的凸顯完善未成年人的“人性”教育

現(xiàn)代社會科技日益發(fā)展,但過分倚重科技工具,一定程度上導(dǎo)致了人文價值的失落而引發(fā)道德困惑,人與人之間缺乏溝通,人與自然的關(guān)系日益緊張?，F(xiàn)代新儒學對此也有著自己的思考,他們將個人與社會關(guān)系重新確立,并重點將個人置身于社會群體中來進行思考。他們看到了西方的倫理世界里講個人與社會的關(guān)系對立引發(fā)的弊端,即個人的孤立,所以個人主義和利己主義是無法在這個社會上安身立足,唯一的出路便是儒家自身所提倡的“兩利主義”的道德準則。儒家提倡將有限的自我融入無限的社會群體乃至宇宙,盡可能地為他人、為群體多做貢獻,在這樣的行為中以實現(xiàn)自我的價值,如此,個人才能真正地煥發(fā)“人性”的光輝。由“孝悌之義”泛化到“君君臣臣”再推及至整個國家,從而建立一個和諧社會。

科學知識固然重要,但如果只強調(diào)科學知識而忽略了人文知識,社會的發(fā)展便會畸形,只有將科學與人文統(tǒng)一,方能促進人的全方位發(fā)展,從而建立和諧社會。未成年人從社會層面上來說是國家的希望,肩負著社會發(fā)展的重擔,從生理層面上來說,未成年人有著很強的模仿能力,極易受到周圍環(huán)境的影響,在未成年人成長過程中營造一個和諧的正確的科學與人文環(huán)境,那么未成年人在潛移默化中受到正面熏陶,自然向著社會所期待的道德層面發(fā)展。

(三)“求道”“求真”目標培養(yǎng)未成年人自強不息的民族精神

在儒家思想中,“道”是人生的理想狀態(tài),《論語》有言“朝聞道,夕可死矣”[8],足以見得它是一個人窮極一生所追尋的目標。在追求“道”的過程中,人并不是被動的,而是主動的,不是空想的,而是實踐的。人們一旦樹立了崇高的目標,那么在付諸實踐的過程中便會呈現(xiàn)出一種積極進取,頑強拼搏的狀態(tài),這樣一種為了目標勇往直前的自強不息精神,對于培養(yǎng)未成年人的民族精神,具有重要意義。

近代中國對于“自強不息”的民族精神的培養(yǎng)格外重視[9],紅軍的兩萬五千里長征,他們爬雪山,過草地,吃樹皮,充分體現(xiàn)了不屈不撓、自強不息的革命精神?，F(xiàn)如今雖然處在和平時期,但是依然要強調(diào)“自強不息”,特別是對未成年人,在道德觀形成的關(guān)鍵時期,讓他們樹立遠大的理想,追求崇高的人格,在實現(xiàn)自我價值和社會價值的路上,教會他們面對失敗、挫折的勇氣,讓他們承載中華民族一脈相承、延續(xù)至今的民族氣節(jié),培養(yǎng)他們自強不息、百折不撓的民族精神。

(四)追求“君子”理想人格培養(yǎng)未成年人懂得奉獻的道德品質(zhì)

現(xiàn)代新儒學認為,一個人的最高人格,便是成為“君子”?！熬印笔且环N仁德的化身,是人們所追求的榜樣和楷模,成為“圣人”,要內(nèi)外兼修,不僅要“內(nèi)圣”,還要“外王”。所謂“內(nèi)圣”指的是一個人崇高的精神追求,而“外王”指的是主觀付諸客觀實踐的道德作為,只有將二者充分地結(jié)合起來,才能稱之為“君子”。從這里可以看出,現(xiàn)代新儒學所追求的最高人格延續(xù)了傳統(tǒng)儒家對于“君子”的闡釋,他們對于怎樣做一個“君子”并不是局限于個體自身的完善,而是強調(diào)在自身完善后對他人,對社會乃至對國家的作為,強調(diào)的是發(fā)揮一個人的社會作用,關(guān)心他人,關(guān)心社會,關(guān)心國家,是強調(diào)自身與他人的一個和諧的狀態(tài)。

對未成年人理想人格的塑造上,要讓他們認識到個人的修養(yǎng)只有在對社會的積極貢獻才能體現(xiàn)最大的價值。與外界的和諧狀態(tài)更是要強調(diào)作為“君子”要懂得奉獻,在進行自我完善的同時要時刻保持一腔純真的愛國熱情。

參考文獻：

[1]衛(wèi)東.道德的形上學:牟宗三宋明理學三系說的形上根據(jù)[J].煙臺大學學報:哲學社會科學版,2005(2):149.

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[3]榮梅. 當代未成年人道德觀發(fā)展變化的基本現(xiàn)狀、特點與趨勢[J].安徽廣播電視大學學報,2014(2):87-90.

[4]葉松慶,王良歡,榮梅.當代青少年道德觀發(fā)展變化的現(xiàn)狀、特點與趨向研究[J].中國青年研究,2014(3):102-109.

[5]葉松慶.青少年的科學素質(zhì)發(fā)展狀況實證分析[J].青年研究,2011(5):39-50.

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[7]王澤應(yīng).現(xiàn)代新儒家倫理思想研究[M].長沙:湖南師范大學出版社,1997:77.

[8]張帆.論語[M].北京:北京燕山出版社,2011:19

[9]宋志明.現(xiàn)代新儒學的走向[M].北京:北京師范大學出版社,2009:197-215.

Inspirations of Modern Neo-Confucianism Ethics

[責任編輯李潛生]

中圖分類號：G41

文獻標識碼：A

文章編號：1008-6021(2015)01-0083-04

收稿日期：2014-11-15

基金項目:國家社會科學基金2012年度一般項目“當代未成年人道德觀發(fā)展變化與引導(dǎo)對策的實證研究”(項目編號：12BZX080)。

作者簡介：徐青青(1990-),女,安徽蕪湖人,思想政治教育專業(yè)2013級碩士研究生。

on Contemporary Moral Education of Minors
XU Qing-qing1,3,YE Song-qing1,2,3,RONG Mei2,3
( 1. Political Science Department, Anhui Normal University, Wuhu Anhui 241000 China; 2.Editorial Department, Journal of Anhui Normal University, Wuhu Anhui 241000, China; 3. Research Institute of Youth, Anhui Normal University, Wuhu Anhui 241000, China)

Abstract:The basic characteristics of modern Neo-Confucianism ethics are generalized, which include inheritance, metaphysics, integration and individual introspective, etc. The basic situation of contemporary moral development of minors is analyzed. Then, the inspirations of modern neo-Confucianism to moral education of minors are explored from the following aspects: the thought of "harmonious virtuous Heaven and man" and firm moral beliefs education of minors, highlighting the human spirit and perfecting minors' humanity education, the target of "seeking the truth" to bring up minors' unyielding national spirit, the pursuit of "man of honor" to train minors' dedicative personality.

Key words:modern neo-Confucianism; ethics; minors; moral education; inspirations