胡 中 月

(西華大學(xué)政治學(xué)院，　四川　成都　610039)

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論康德美學(xué)思想“優(yōu)美”與“崇高”

胡 中 月

(西華大學(xué)政治學(xué)院，四川成都610039)

摘要：美是從主體人的心靈出發(fā)的一種主觀情感判斷，它是不依賴于功利、概念、目的和內(nèi)容的一種純粹形式的感性直觀，崇高是從對(duì)象的無形式中通過理性喚起的精神力量?？档聻閷徝绖澇隽艘粋€(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，歌頌“自由”與“尊嚴(yán)”，將自然納入人的自由活動(dòng)，人與自然在審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：康德；美學(xué)思想；優(yōu)美；崇高DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.02.024

康德，德國古典哲學(xué)奠基人，他的哲學(xué)晦澀難懂，同時(shí)又充滿著矛盾，但可貴的是他試圖將這些矛盾統(tǒng)一起來。作為他的先驗(yàn)哲學(xué)的一部分“美學(xué)”，則是要填補(bǔ)前二大批判之間“巨大的鴻溝”，完成他的先驗(yàn)哲學(xué)體系的?？档略?790年寫下了《判斷力批評(píng)》，凝聚了他的主要美學(xué)思想?？档聸]有踏著前人的路繼續(xù)研究“美是什么”，而是另辟蹊徑，從人的心靈出發(fā)，探討“審美是什么”。這樣，就把對(duì)外部客觀事物的美的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)主體人的心靈的審美的研究，這種巨大的轉(zhuǎn)變被稱為是一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。其實(shí)，早在1764年康德就寫過《對(duì)美感和崇高感的觀察》一書，《判斷力批判》中對(duì)美和崇高的分析就是建立在《對(duì)美感和崇高感的觀察》基礎(chǔ)上，對(duì)其繼承和發(fā)展。所以，后者比前者更加系統(tǒng)化、更加成熟?！翱档旅缹W(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是鑒賞判斷，這種判斷有賴于知覺者和被知覺者之間的事實(shí)上的一致，這是關(guān)于感覺的美學(xué)和關(guān)于純形式的美學(xué)的共同萌芽?！盵1]理解康德的美學(xué)思想，首先要從鑒賞(主體性)開始。

一、對(duì)優(yōu)美的分析

(一)鑒賞判斷及其特征

鑒賞，我們可以把它理解為評(píng)判美的一種能力，用我們的想象力聯(lián)系知性去感受對(duì)象，當(dāng)對(duì)象的表象與主體人的情感產(chǎn)生某種協(xié)調(diào)或不協(xié)調(diào)時(shí)，就產(chǎn)生了愉快或不愉快，這是不同于把知識(shí)強(qiáng)加于主體的認(rèn)識(shí)能力所作出的知識(shí)判斷、邏輯判斷。所以鑒賞判斷是對(duì)美的感性的判斷。

鑒賞判斷有兩個(gè)特性。第一，鑒賞判斷是要求每個(gè)人都同意自己規(guī)定對(duì)象為美的。我們說一朵花為美的，就等于說是把花自身對(duì)每個(gè)人提出愉快的要求重復(fù)說一遍。這個(gè)前提條件是人有共通感。另外，在有鑒賞力的主體中，還要求主體是獨(dú)立的判斷而不是借助于別人經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)殍b賞判斷不是建立在概念上，不是知識(shí)判斷。第二，鑒賞判斷不能通過論證根據(jù)來規(guī)定。不存在任何經(jīng)驗(yàn)性的論證根據(jù)和先天的證明來規(guī)定鑒賞判斷?？档抡f:“沒有美的科學(xué)，只有美的藝術(shù)。”[2]112能夠通過證明某物是美的屬于科學(xué)判斷，絕不是鑒賞判斷。他說，鑒賞判斷好像是客觀的，又好像是主觀的。說它是客觀的卻不基于概念而只關(guān)乎愉快，說它是主觀的卻又要求普遍贊同。只要把這兩個(gè)特性綜合起來，鑒賞判斷的普遍有效性和必然性就有了保證。

康德強(qiáng)調(diào)，鑒賞沒有任何客觀原則，因?yàn)殍b賞是主體通過反思直接在對(duì)象的表象感到愉快的，排除一切規(guī)范和原則，鑒賞的愉快只與單純的評(píng)判有關(guān)。鑒賞判斷設(shè)想每個(gè)人的同意，是期待別人的贊同?？档屡e了玫瑰花的例子，比如說，當(dāng)見到一朵美麗的玫瑰花，通過判斷它是美的，產(chǎn)生了愉快，同時(shí)還期待別人在欣賞時(shí)也產(chǎn)生了這種情感愉快，那么，這就是一個(gè)鑒賞判斷。此鑒賞判斷具有主觀上量的普遍性，這主觀上量不涉及客體，只對(duì)主體的愉快和不愉快有效。但是，當(dāng)我們對(duì)玫瑰花進(jìn)行多次欣賞后，說這花是美的，那么，這就不是鑒賞判斷而是邏輯判斷了，因?yàn)檫@是對(duì)對(duì)象這個(gè)客體的狀況的反應(yīng)。

(二)鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)

康德從質(zhì)、量、關(guān)系和樣式四個(gè)方面考察了鑒賞判斷的特征，即審美無利害，無概念的普遍性，無目的的合目的性，無概念的必然性。

1.審美無利害

第一個(gè)契機(jī)是從“質(zhì)”上來看的，“那規(guī)定鑒賞判斷的愉快是沒有任何利害關(guān)系的?！笨档抡J(rèn)為，一個(gè)對(duì)象是美的，關(guān)鍵在于我們自己心里面從這個(gè)對(duì)象的表象看出什么來，而與此物的實(shí)際存在與實(shí)際用處是無關(guān)的。因此，真正的鑒賞判斷的愉快是沒有任何利害關(guān)系的，只要夾雜了極少的利害感在里面，就會(huì)產(chǎn)生偏愛，就不是純粹的鑒賞判斷了。質(zhì)的契機(jī)是其他三個(gè)契機(jī)的基礎(chǔ)，是審美主體鑒賞能力的關(guān)鍵。

2.無概念的普遍性

第二個(gè)契機(jī)是從“量”上來看的，“美不依賴概念而作為一個(gè)普遍愉快的對(duì)象被表現(xiàn)出來?！笨档抡J(rèn)為，在鑒賞判斷中，自己對(duì)對(duì)象感到愉快時(shí)，別人也會(huì)作出同樣的判斷。因此，這種不帶有利益興趣、自由的鑒賞判斷具有普遍性。這種對(duì)每個(gè)人都適應(yīng)、都有效的愉快是不根據(jù)概念來的，因而，也就不具有客觀的普遍有效性，只能是主觀的普遍有效性，即審美的、不基于任何概念的普遍有效性。因此，康德說：“鑒賞判斷是從主觀根據(jù)出發(fā)卻對(duì)每個(gè)人都有效”。[2]112在第二個(gè)契機(jī)中，康德闡述了“美是無概念而普遍令人愉快的東西?！睆牧可蠋砹嗣栏械膬?nèi)容。

3.無目的的合目的性

第三個(gè)契機(jī)是從“關(guān)系”上來看的，“美是對(duì)象的合目的性的形式，當(dāng)它被感知時(shí)并不想到任何目的?！闭嬲蔫b賞判斷是不具有實(shí)質(zhì)性的主觀目的的，如渴了喝水，餓了吃飯。也不具有客觀目的，如道德約束。因而“無目的的合目的性”中“無目的性”是指既沒有實(shí)質(zhì)性的主觀目的又沒有客觀目的。而“合目的性”是指對(duì)象中單純形式符合主體的心意狀態(tài)。所以康德認(rèn)為，美是一種純粹形式的主觀感覺，這種純粹的愉快沒有任何經(jīng)驗(yàn)性。他指出，鑒賞判斷是不依賴于完滿性概念?？陀^合目的性有兩種：一種是外在的有用性，如刀可以用來切菜。另一種是內(nèi)在的完滿性，即完滿性是一種內(nèi)在的客觀合目的性，如一匹馬，它有四足，高大等。第三個(gè)契機(jī)突出了“形式美”，是對(duì)前兩個(gè)契機(jī)的升華。

4.無概念的必然性

第四個(gè)契機(jī)是從“樣式”上來看的，“美是那不依賴概念而被認(rèn)作是產(chǎn)生愉快的必然的對(duì)象?！笨档抡J(rèn)為，鑒賞判斷所產(chǎn)生的愉快是必然的，但是鑒賞判斷的必然性不是從概念得來的，不具有客觀必然性，只是一種主觀的必然性，是通過共通感而產(chǎn)生的主觀必然性。鑒賞判斷不是建立在概念上的，而是建立在情感基礎(chǔ)上的。這種情感不能是私人的情感，只能作為共同的情感，它是具有普遍可傳達(dá)性的。因此，共通感就不是一種知識(shí)性、經(jīng)驗(yàn)性的概念，而是一種主觀上的普遍情感，是每個(gè)人都一致贊同的?！拌b賞判斷產(chǎn)生的美是不依賴概念而被認(rèn)作一個(gè)必然的愉快的對(duì)象?！钡谒膫€(gè)契機(jī)說明了審美的先驗(yàn)原理——無概念的必然性。

在對(duì)美的分析中，可以看出，康德從主觀情感出發(fā)來闡述鑒賞判斷，而這種鑒賞判斷有主觀的形式合目的性的先驗(yàn)性，通過共通感這種情感的普遍傳達(dá)性，使得鑒賞判斷具有了普遍性和必然性。但是鑒賞判斷是不具有任何利害關(guān)系的純粹形式直觀，是要遠(yuǎn)離功利、概念、目的和內(nèi)容的自由判斷。對(duì)美的欣賞是一種靜觀的愉快，靜觀首先是淡漠對(duì)象的存在，其次是不以概念為基礎(chǔ)。

(三)快適、美與善之比較

1.美學(xué)中的“快適”

將“美”放在“快適”和“善”之間是有原因的，康德是要完成從“自然”到“自由”的升華，要實(shí)現(xiàn)這種過渡，就要尋找一個(gè)角色來聯(lián)系，那么美就充當(dāng)“中介”的作用?？档聫谋硐髮?duì)情感的愉快與不愉快以及與利益興趣的關(guān)系出發(fā)，比較了感官的愉快，美的愉快和善的愉快的差異。他認(rèn)為，快適就是在感覺里使感官感到滿意的東西?？爝m是直接與人的感官享受緊密相連的，它是一種主觀的感覺產(chǎn)生愉快的表現(xiàn)。例如，在炎熱的夏天，一個(gè)口渴難耐的人喝到了一杯冰鎮(zhèn)的水，頓時(shí)滿足了口舌的需要，這時(shí)帶來的就是快適。由此可見，快適是與人的利害感結(jié)合著的，它是使人滿意和快樂的東西。再比如說，有的專門尋找極端快適去享樂的人看到健壯的牛羊時(shí)，就想把它變成美味的食物來滿足口腹之欲，那么他只是一種低級(jí)的感官享受而不是無利害關(guān)系的審美享受了。由此可以得出一個(gè)結(jié)論：對(duì)于快適的愉快是和利益興趣結(jié)合著的。

2.美學(xué)中的“善”

善是根據(jù)理性通過單純的概念使人滿意的?？爝m是對(duì)象作用于官能直接產(chǎn)生令人滿意的東西，而善卻要間接地運(yùn)用理性去思考對(duì)象并獲得一個(gè)概念。我們?cè)谙硎堋懊朗场睍r(shí)，會(huì)因?yàn)樗鼭M足我們的口腹之欲而感到是快適的。如果我們用理性去思考它，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有些美食太油膩、太奢侈不符合善的要求，即不符合健康和勤儉的要求。如果說某物對(duì)某物是好的、有用的，那么它只是作為一個(gè)工具或媒介令人滿意，但是“善”卻本身是好的，它本身就是令人滿意的。善作為終極目的是道德的善。就拿我們提倡勤儉來說，它的最終目的是善，即勤儉滿足了我們對(duì)于自身、自然和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)利益不受損害的要求。所以又可得出一個(gè)結(jié)論：對(duì)于善愉快是和利益興趣結(jié)合著的。

3.快適、美與善區(qū)別

快適是感受性的愉快，善是實(shí)踐性的愉快，美是一種靜觀的愉快。美要求對(duì)對(duì)象的存在保持著淡漠的態(tài)度，是對(duì)純形式的直觀。在快適、美、善這三種愉快里，康德說：“快適是使人快樂的東西，美是使人喜歡的東西，善是被尊敬、被贊成的東西?！盵2]100快適、善都不是自由的愉快，而只有鑒賞美的愉快才是無利害關(guān)系的，自由的愉快。所以康德說：“一切利害關(guān)系是以需要為前提(如快適)，或帶給我們一種需要(如善)?！盵2]32康德比較了快適、美和善。他說，單純感官的快適是無概念的個(gè)別性，就像各人有各人的口味一樣，這種口味是個(gè)別的，無概念的；善是有概念的普遍性，人們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)倡導(dǎo)和平就是一種善，這種善是得到人類普遍認(rèn)同的；美本身沒有概念，但是它要求普遍性。所以我們可以看出，主觀普遍性的美把主觀個(gè)別性的快適與客觀普遍性的善聯(lián)系起來。

康德為審美劃出了一塊獨(dú)立的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域里，他沒有去追問美的本質(zhì)是什么，而是對(duì)人的主體性情感加以分析，強(qiáng)調(diào)主體人的自主性。康德強(qiáng)調(diào)的不涉及目的的“審美無利害”是19世紀(jì)后期以法國為中心的唯美主義運(yùn)動(dòng)的理論來源。唯美主義強(qiáng)調(diào)的是“審美無利害”，追求美感，享受美感，達(dá)到“無我”境界，是對(duì)當(dāng)時(shí)物欲橫流、金錢至上的社會(huì)風(fēng)氣的一種批判?？档戮褪亲尵耦j廢的人回歸自然，融入自然，在審美活動(dòng)中，享受“天人合一”的愉快。

二、間接的美—對(duì)崇高的分析

“美學(xué)研究到壯美(崇高)，境界乃大，眼界始寬。研究到悲劇美，思路始廣，體驗(yàn)?zāi)松??！盵3]康德認(rèn)為，在欣賞美的時(shí)候，我們的心靈處于一種靜觀狀態(tài)，在欣賞崇高的時(shí)候，我們的心靈處于一種運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有兩種形式：一種是想象力與認(rèn)識(shí)能力相聯(lián)系，把數(shù)學(xué)的性質(zhì)“廣大無邊”賦予對(duì)象，此對(duì)象是外在的，可直觀的。另一種是想象力與欲求能力相聯(lián)系，把力學(xué)的性質(zhì)“強(qiáng)大無比”賦予對(duì)象，此對(duì)象是內(nèi)在的，非直觀的，需要想象力領(lǐng)會(huì)，與主體情感聯(lián)系。因此，崇高的分析可以分為兩部分：數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。

(一)數(shù)學(xué)的崇高

崇高是一種無限大的東西，但它不帶有任何認(rèn)識(shí)的原則，崇高是對(duì)想象力自身擴(kuò)展的愉快，因?yàn)榈腕w的存在，關(guān)注客體的大小，即使它被看成是無形式的，也會(huì)帶來一種愉悅?？档轮赋觯涯澄锓Q為完全的、絕對(duì)的、超出一切比較的“大”，就稱之為崇高。那么，就不能夠到該物之外去尋找尺度，只能在該物里尋找尺度。崇高不在自然物中，只能在人的理念中去尋找。換句話說，就是真正的崇高必須只在判斷者的內(nèi)心中，而不是在自然客體中尋找。例如，我們?cè)谘鐾浅綍r(shí)，是無法用肉眼把握巨大的星球卻能在我們心中產(chǎn)生一種崇高感。這崇高感是和想象力聯(lián)系在一起的。因此，崇高追求的是一種整體，一種完全統(tǒng)一的觀念。

在單純的觀賞自然界數(shù)學(xué)的崇高時(shí)，康德舉例子說，我們按照人的高度來估量一棵樹，也可用這棵樹來估量一座山，然后用此山做一個(gè)單位來表達(dá)地球直徑，用地球直徑表達(dá)行星體系……此時(shí)，崇高就不再存在于數(shù)量的大，而是存在于越來越大的單位。因此，在此觀賞中，不是一個(gè)較大的數(shù)的概念給予了想象力，而是一個(gè)大的單位作為尺度給予了想象力，想象力是無限的，這個(gè)單位就不是真正數(shù)量上的大小，它是一種絕對(duì)的、無限的大?？档抡J(rèn)為，數(shù)學(xué)上的崇高是給人一種心靈上的偉大感覺。與數(shù)量大小不同，崇高所產(chǎn)生的偉大感覺是一種直觀，并沒有具體尺度。

(二)力學(xué)的崇高

什么是力學(xué)的崇高？它是在鑒賞判斷中，自然界被看作是強(qiáng)力時(shí)，但對(duì)我們沒有強(qiáng)制力。即自然界被表象為恐懼，但對(duì)人不構(gòu)成威脅時(shí)，人們?cè)谛撵`上克服壓力所產(chǎn)生的精神力量。比如說人格力量，意志力量等，它顯示了人的精神和理性的力量的偉大?！按笞匀坏牧α坎蝗缋硇缘牧α?，但是大自然的力量可以看作是理性的力量的一種形象化的表達(dá)?！盵4]118同樣，力學(xué)的崇高不在自然界中，而在人的理性情感中。由于它喚起了我們心中的力量，把除了力量以外看得很渺小，崇高不存在于任何自然物中，而是包含在我們內(nèi)心里。康德強(qiáng)調(diào)，不能說凡是激起恐懼的對(duì)象在鑒賞判斷中就覺得是崇高的。比如說，那險(xiǎn)峻的山崖、電閃雷鳴的云層、暴力的火山等，這一切都使我們的抵抗力顯得微不足道。但是，“只要我們處于安全地帶，那么這些景象越是可怕，就越是吸引人?！盵2]75處在安全地帶，使我們有勇氣顯示我們的極限力量。

在對(duì)美的鑒賞判斷時(shí)，我們可以只關(guān)注對(duì)象的形式，但對(duì)崇高的鑒賞判斷時(shí)，就不但要在鑒賞判斷力上有修養(yǎng)，而且在認(rèn)識(shí)能力上要有更大的修養(yǎng)?？档抡f，有文化教養(yǎng)的人稱為崇高的東西，對(duì)于沒有道德理念發(fā)展的粗人來說只會(huì)是嚇人的。因?yàn)樗吹阶匀唤鐝?qiáng)力就想到艱辛、危險(xiǎn)。例如，一個(gè)旅行家出于愛好或?yàn)榱藢懸黄獎(jiǎng)尤说母遄?，去冒險(xiǎn)攀登雪山，而那好心腸的農(nóng)夫會(huì)毫不猶豫地稱他為傻子。

對(duì)于絕對(duì)的大，是不存在于任何時(shí)空中，但可以用理性要求它。通過對(duì)象，我們可以喚起心中的這種超感性的理念。對(duì)對(duì)象進(jìn)行鑒賞判斷時(shí)，想象力會(huì)隨同擴(kuò)張到極限，在數(shù)學(xué)上表現(xiàn)為范圍的極限，在力學(xué)上表現(xiàn)為強(qiáng)力的極限。因?yàn)?，這鑒賞判斷是建立在一種使命的情感上，那么對(duì)象的表象就被評(píng)判為主觀合目的性了。比如，在觀看深不可測(cè)的深淵時(shí)，會(huì)勾起人們的恐懼感，但觀看者只要處于安全地帶，就不會(huì)害怕。于是，借助于想象力去對(duì)抗心中的自然，戰(zhàn)勝了心中的自然，也就戰(zhàn)勝了心外的自然。把自然界中大的東西當(dāng)作小來藐視，這就把那絕對(duì)的偉大建立在主體的使命之中，把對(duì)象表現(xiàn)為主觀合目的性了。

在鑒賞美的時(shí)候，是從對(duì)象的形式上所獲得的感性直觀的愉快，但崇高就不是直接從對(duì)象的形式上獲得愉快了，對(duì)于崇高，必須從對(duì)象的無形式中獲得。數(shù)學(xué)的崇高是一種在主觀上產(chǎn)生的合目的性，但是我們無法確定它的形式。在力學(xué)上的崇高，就更加突出無形式，因此，欣賞崇高就要用想象力喚醒理性，不斷地去斗爭(zhēng)?！袄硇允前盐諢o限的，你只有知性而理性不強(qiáng)，就欣賞不了崇高。理性未經(jīng)鍛煉，你也欣賞不了崇高。”[4]116當(dāng)外界的自然力引起我們的恐懼感時(shí)，我們的理性理念就會(huì)顯示出力量來戰(zhàn)勝自然力，將恐懼感轉(zhuǎn)化為理性人的尊嚴(yán)，審美主體獲得了崇高感，這種愉快是一種間接的愉快，是由“痛感”轉(zhuǎn)化而來的，不像美的愉快是直接從對(duì)象的形式中獲得，崇高感是從我們的內(nèi)心里獲得，是在對(duì)象的無形式中通過想象力聯(lián)系理性喚起的精神力量?！翱档孪嘈牛瑢?duì)崇高的理解只能返回主體，只能在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之外找到崇高構(gòu)成的答案?！盵5]對(duì)崇高的分析中，我們可以看出人類從自然到自由的過渡中，美學(xué)起的中介作用。

三、審美活動(dòng)中達(dá)到天人合一

壯美感動(dòng)著人，優(yōu)美攝引著人。壯美使人產(chǎn)生崇高感，優(yōu)美使人產(chǎn)生美感。美與崇高有一點(diǎn)是一致的，那就是二者都使人愉快。美與崇高產(chǎn)生的愉快不像快適那樣的感覺，也不像善那樣的規(guī)定概念。二者的區(qū)別是：美是建立在對(duì)象形式上，因而美是有界限的，而崇高是在對(duì)象無形式中發(fā)現(xiàn)，這種無限可設(shè)想成為一個(gè)整體；美是想象力與知性的和諧運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生安寧的審美感受，與質(zhì)聯(lián)系密切，崇高是想象力與理性的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美感受，與量聯(lián)系密切；美的愉快是直接從對(duì)象中產(chǎn)生的，而崇高的愉快是間接的，它是經(jīng)歷生命力受阻滯之后很快產(chǎn)生生命力更加強(qiáng)烈的噴射?？档抡f：“對(duì)于崇高感的愉快不只是包含著積極的愉快，更多的是驚嘆或崇敬，這種愉快可以被稱為消極的愉快?！盵2]60

“自然向人生成”，怎樣看待人與自然的關(guān)系，則是康德美學(xué)所追問的，康德在目的論里給出了“人是最后目的”的結(jié)論。人在這個(gè)世上的分量有多少？人的價(jià)值何在？康德將人抬高到一定高度后，說“人是最后目的”，這樣美與崇高就根植在人上，人與自然也就達(dá)到了和諧統(tǒng)一?？档律钤诔缟欣硇?，注重科學(xué)和文化的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但是宗教勢(shì)力、封建勢(shì)力仍然存在，人們窮奢極欲，貪圖享受，社會(huì)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象令人發(fā)“笑”?！胺鼱柼┰?jīng)說過，上天為了平衡我們生活中的許多艱難，就給了我們兩樣?xùn)|西：希望和睡眠。其實(shí)，我認(rèn)為，他還可以再加一樣?xùn)|西，那就是笑。”[2]135康德把笑也加入進(jìn)去，是因?yàn)樾?理性的笑)的背后是無賴與嘲諷。

頭上的星空與心中的道德律，康德對(duì)這兩種東西思考越深，在他心中喚起的驚奇和敬畏就越多，這種進(jìn)取精神就越令人敬畏?？档略诮o司徒林教授的一封信上說：很久以來，在純粹哲學(xué)的領(lǐng)域里，我給自己提出的研究計(jì)劃就是要解決以下三個(gè)問題：1.我能知道什么？(形而上學(xué))2.我應(yīng)該做什么？(道德)3.我可以希望什么？(宗教)接著是第四個(gè)、也是最后一個(gè)問題，人是什么？(人類學(xué)，20多年來，我每年都要講授一遍)[6]可見，康德對(duì)人的思考是他哲學(xué)的歸宿，他說“人是最后目的”，將人抬高到前所未有的高度，歌頌“自由”與“尊嚴(yán)”，將自然納入在人的自由活動(dòng)上，“康德美學(xué)‘完成’了從認(rèn)識(shí)—自然界現(xiàn)象到道德—自由本體界的過渡，這是一種永不停息充滿生機(jī)的創(chuàng)造活動(dòng)，人也在這種創(chuàng)造活動(dòng)中不斷回歸、完善其自身?！盵7]146-147人與自然在審美活動(dòng)中得到和諧統(tǒng)一。

康德美學(xué)是德國古典美學(xué)的起源，他的美學(xué)思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》就是“奠定在康德的原則之上的”，后期大多數(shù)美學(xué)家都從康德的美學(xué)思想中吸取過營養(yǎng)?？档屡小⑽战?jīng)驗(yàn)主義美學(xué)與理性主義美學(xué)，因此，他的美學(xué)具有調(diào)和與折中的色彩，“康德一方面批判繼承經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，對(duì)美感與快感作了明確的區(qū)分，肯定審美的普遍性與必然性；另一方面批判繼承大陸理性主義，辨析審美與認(rèn)識(shí)、道德的不同，肯定審美的直接性與主觀性，使美學(xué)擺脫邏輯學(xué)、倫理學(xué)的控制。他將審美視為人性中的感性因素與情感功能的集中體現(xiàn)，尋找到審美的先驗(yàn)原理，從而確立了美在心靈結(jié)構(gòu)的獨(dú)立位置，帶來了美學(xué)的自律?！盵7]251

總而言之，神游在康德的美學(xué)殿堂里，我們會(huì)被一種靜謐和曠達(dá)所融化，優(yōu)美表達(dá)著人性自由的美，壯美宣示著理性人的尊嚴(yán)。康德在讀完盧梭的《愛彌爾》后，就在他的房間貼上了這位崇尚理性的哲人的肖像，18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)所追求的自由與理性對(duì)他的影響可見一斑?？档乱簧荚诓煌５厍笏?，正如他墓碑上刻著“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德律?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編校：汪沛

On the Beauty and Sublimity of Kant’s Aesthetics

HU Zhong-yue

(School of Political Science, Xihua University, Chengdu 610039, Sichuan, China)

Abstract:Beauty is a subjective judgment emotion from the human mind, a pure perception independent from utility, concept, aim and content. Sublimity is a kind of spiritual power recalled from invisibility by ration. Kant divided a separate area from aesthetics, eulogized “freedom” and “dignity” and included nature into the free activities of human beings, thus realizing the harmony between human being and nature in aesthetic activities.

Key words:Kant; aesthetics; beauty; sublimity

中圖分類號(hào)：B83-06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)02-0108-05

作者簡(jiǎn)介：胡中月，男，安徽六安人，西華大學(xué)政治學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

收稿日期：2014-11-27 2015-01-10