許 婕，譚小梅

（東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150040）

一、馬克思主義是“三個自信”形成的根源

“三個自信”是基于對黨和人民九十多年來奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就的自信，是對在中國共產(chǎn)黨和新中國成立一百周年時能夠全面建成小康社會和建成社會主義現(xiàn)代化國家的自信。這是對中國特色社會主義的發(fā)展歷史、發(fā)展當(dāng)下以及發(fā)展未來的三重肯定。然而，追溯歷史，19世紀中期至20世紀初期的中國并不是一個自信的國家。世界其他種族的堅船利炮轟開了封建主義中國緊閉的大門，先進的生產(chǎn)力、民主的政治制度、開放的文明思想都使生活于“天朝上國”的國民驚愕贊嘆。而隨著一個個不平等條約的簽訂，割地賠款，國中之國，國家和人民逐步淪為帝國主義的傀儡和肆意踐踏的螻蟻，國家和人民的自信也消失殆盡。在探索自救與自強的道路上，康梁的君主立憲制度、孫中山的民主共和制度都宣告失敗，封建制度的幾番復(fù)辟更是以鬧劇收場。人們不禁思考，究竟什么樣的社會制度才能使曾經(jīng)的泱泱大國重返世界強國之列，獲得民族驕傲和自信呢？

俄國革命的勝利用實踐證明了，馬克思主義是可以幫助備受帝國主義、殖民主義壓迫的國家和民族取得無產(chǎn)階級革命勝利的思想武器，社會主義是指引人民在黑暗中摸索的燈塔。從1918年李大釗第一次舉起社會主義旗幟到1921年中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立再到1949年新中國成立，在馬克思主義理論的指引下，民族解放和國家獨立的百年使命在黨和人民的共同努力下完成了?！爸袊嗣駨拇苏玖似饋怼?，這份驕傲，這份自信離不開馬克思主義。1956年后歷史拐了一條波折的曲線。從1956年三大改造的完成，到1960年“大躍進”運動慘痛失敗，再到1966年“文化大革命”的隆冬，最后到1978年迎來改革開放的春天，我國社會主義探索既走過蘇聯(lián)模式，又嘗試過“人民公社”，也曾經(jīng)備受過走“資本主義”的質(zhì)疑；社會發(fā)展經(jīng)歷過道路上“姓資姓社”的迷茫，理論上“言必稱希臘”的僵化，制度上“個人崇拜”的專斷。這一切都是因為科學(xué)的真理被“左”或“右”的思想扭曲了，失去了真正的馬克思主義這一思想武器。脫離了馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場、觀點和方法，對社會存在和社會意識的關(guān)系分析，對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的認識態(tài)度，對國內(nèi)外主要矛盾和次要矛盾的把握程度都必然會偏離正確的軌道，形成的也只是盲目的自信。列寧曾經(jīng)指出，“沿著馬克思的力量的道路前進，我們將愈來愈接近客觀真理（但絕不會窮盡它）；沿著任何其他的道路前進，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！保?］歷史的實踐證明了人類偉大導(dǎo)師的正確性和先見性。十一屆三中全會開啟了撥亂反正，解放思想，實事求是的新局面，重新找回了馬克思主義的靈魂。江澤民指出，“解放思想，實事求是是馬克思主義活的靈魂。這是人們認識新事物、適應(yīng)新形勢、完成新任務(wù)的根本思想武器?！保?］在新的時代主題之下，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義新局面的過程中重新堅持馬克思主義的靈魂，運用馬克思主義的工具，結(jié)合中國具體實際，不僅成功將中國社會主義事業(yè)推向了21世紀，同時還形成了中國特色社會主義事業(yè)的新氣象、新發(fā)展。因此，如果說“從中國共產(chǎn)黨誕生以來，我們的一切勝利都是馬克思主義的勝利”［3］，那么，今天我們所取得的一切自信也都是馬克思主義的自信?！叭齻€自信”從根源上說不僅來源于馬克思主義對中國革命、建設(shè)和改革的巨大指導(dǎo)意義，更來源于馬克思主義在未來仍將繼續(xù)指導(dǎo)社會主義發(fā)展的強大生命力。

二、“三個自信”：對馬克思主義生命力的自信

馬克思主義是“三個自信”形成的根源，“三個自信”則是對馬克思主義的自信，這種自信主要源于對馬克思主義生命力的自信。馬克思主義的生命力表現(xiàn)在其科學(xué)性、實踐性以及發(fā)展性三方面的有機統(tǒng)一。馬克思主義是在實踐中不斷發(fā)展的科學(xué)，科學(xué)性、實踐性、發(fā)展性是馬克思主義生命力的前提、根本和動力。

（一）科學(xué)性是馬克思主義生命力的前提

“唯有科學(xué)的理論才能具備與時俱進的生命活力”［4］?！榜R克思的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”［5］742-743科學(xué)的馬克思主義為人類提供了“進一步研究的出發(fā)點”和“供這種研究使用的方法”。

首先，馬克思提供了人類研究、分析問題的出發(fā)點和根本立場。即始終堅持人民利益至上的原則，堅持以追求全人類的幸福為終極目標。馬克思之所以是人類偉大的導(dǎo)師，是人類千年的思想家，是由于世界億萬人民因為馬克思和恩格斯的思想而獲得了自由和平等的生活。歷史是人民的歷史，發(fā)展是人民的發(fā)展。只有發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果與人民共享，人類才能真正由必然王國走向自由王國，實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展。其次，馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)在提供了人類認識和改造客觀世界的“工具”，即歷史唯物主義和辯證唯物主義。具體來說，就是解放思想，實事求是，堅持一切從實際出發(fā)，全面客觀分析事物的方法。恩格斯反復(fù)強調(diào)，馬克思主義不是用來讓人們背得滾瓜爛熟，機械套語的教條、教義，而是隨時隨地以歷史條件為轉(zhuǎn)移的供人們參考的行動指南。馬克思主義誕生之日距今已有一百多年的歷史，一般來說，人類對事物的認識總是由于歷史條件的限制而具有一定的局限性，往往很多在以往被認為是正確的觀點、看法，隨著時代的發(fā)展會被證明是片面的，甚至是完全錯誤的。但是馬克思主義不僅沒有被歷史所淘汰，反而越來越被人類廣泛運用，在今天依然對世界產(chǎn)生重要影響，其原因就在于馬克思主義的“工具”不是提供給人類依樣畫葫蘆的條條框框，而是辯證的、批判的、發(fā)展的靈活方法和視角。此外，馬克思主義的科學(xué)性還表現(xiàn)在馬克思主義的一些觀點在今天依然適用，并沒有過時。當(dāng)今世界資本主義并沒有消亡，而社會主義也依然處于初級階段。資本主義市場經(jīng)濟引入國家宏觀調(diào)控的手段以應(yīng)對市場經(jīng)濟的盲目性，而社會主義國家經(jīng)濟也利用商品經(jīng)濟以增強發(fā)展的活力。因此，在今天，雖然工人階級，勞動人民的生活水平日益提高，生活條件得到巨大改善，但是貧富差距、勞動剝削、經(jīng)濟危機等在馬克思主義時代便已經(jīng)存在的問題，在今天仍然是世界性的難題。即使這些問題在不同的時代背景下，形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了諸多改變，但是這些問題的本質(zhì)并沒有變。因此，在經(jīng)濟全球化時代，馬克思主義的勞動異化論、剩余價值論以及在政治經(jīng)濟學(xué)中的重要觀點對分析和解決當(dāng)今世界各個國家的發(fā)展問題仍具有重要的價值和意義。

（二）實踐性是馬克思主義生命力的根本

馬克思主義是革命的實踐哲學(xué)，實踐是馬克思主義生命力的源泉。一方面，馬克思主義是來源于實踐的科學(xué)。馬克思、恩格斯經(jīng)常深入工廠生產(chǎn)內(nèi)部，走進工人群體當(dāng)中，了解他們的工作環(huán)境和生活現(xiàn)狀，開展了大量的實證研究，從而發(fā)現(xiàn)了資本主義的本質(zhì)、特征、矛盾和規(guī)律。在吸收英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想主義社會學(xué)以及德國古典哲學(xué)等思想精華的基礎(chǔ)上，形成了自身重要的唯物史觀和剩余價值論，讓社會主義由不切實際的空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢愿吨T實踐的科學(xué)。因此，馬克思主義的理論是構(gòu)建于實踐和認識的雙重基礎(chǔ)之上的。另一方面，馬克思主義是被實踐檢驗過的真理。恩格斯在1872年《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)言中就曾指出，經(jīng)過25年來各國無產(chǎn)階級工人運動的實踐，馬克思的某些地方是需要“作一些修改”的，某些原則在實際運用中也“已經(jīng)過時”了，但是“這個《宣言》中所闡述的一般原理整體來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”［6］。從恩格斯寫在宣言導(dǎo)言中的話我們可以看出，馬克思主義始終在以實事求是的開放態(tài)度虛心接受著各國實踐運動的檢驗，馬克思主義不僅批評地考察社會現(xiàn)實和社會關(guān)系，也批評地對自身不符合實際的思想觀點進行“揚棄”，從而通過實踐的千錘百煉鍛造真正的理論成果。正是在實踐中的不斷去其糟粕，取其精華，才形成了今天的馬克思主義一般原理，即真正的馬克思主義思想精華。世界“永恒發(fā)展”的本質(zhì)決定了實踐與認識在整個歷史時空中是交替循環(huán)的，實踐，認識，再實踐，再認識……如果將馬克思主義束之高閣，或許它今天只會成為泛黃輕薄的書頁，正是因為馬克思主義的群眾觀和實踐性，思想才真正變成物質(zhì)的力量從而改變而不是解釋世界。

（三）發(fā)展性是馬克思主義生命力的動力

實踐永無止境，發(fā)展永無止境。根植于實踐土壤，扎根于人民群眾之中的馬克思主義，在其思想內(nèi)核中蘊含著與時俱進的理論品質(zhì)，而這決定了它不是停滯不前的，不是某一時期的只言片語，而是與時代一同前進，與人民一同開拓未來的偉大思想。一方面，馬克思、恩格斯認為，“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明。”［5］680馬克思、恩格斯不僅對人類社會的整個“發(fā)展過程”進行了“闡明”，指出了資本主義必然被社會主義所代替，自由王國取代必然王國的歷史發(fā)展脈絡(luò)，同時，也對其所處的發(fā)展階段中的發(fā)展問題進行了詳細“闡明”，揭示了積累與消費、平衡與危機、革命與改革等眾多問題。無論是發(fā)展的過程問題還是發(fā)展的階段問題都是馬克思主義研究的重要領(lǐng)域。而另一方面，馬克思主義是整個人類智慧的結(jié)晶，擁有無數(shù)的繼承者。馬克思主義與它的繼承者是一脈相承、不可分割的整體。這就決定了馬克思主義的歷史是不斷與時俱進，不斷創(chuàng)新發(fā)展的歷史。中國作為世界上最大的社會主義國家，是馬克思主義理論和理想的最大實踐主體。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是馬克思主義在當(dāng)代的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義在實踐中不斷與世界各國的社會主義事業(yè)相結(jié)合，從而突破了馬克思主義誕生時代的某些民族性和局限性，既讓馬克思主義成為了具有各國特色的馬克思主義，又讓馬克思主義更具有世界普遍性的意義。

三、以“三個自信”不斷增強馬克思主義的生命力

中國特色社會主義是馬克思主義在指導(dǎo)中國探索建設(shè)和改革的特殊規(guī)律中形成的重大成果，是馬克思主義生命力在當(dāng)代最重要最典型的體現(xiàn)。堅持道路自信、理論自信和制度自信，就是在不斷增強馬克思主義的生命力。

（一）始終堅持道路自信，堅定社會主義的發(fā)展方向

德里達曾說：“沒有馬克思，就沒有未來?！瘪R克思、恩格斯在一百多年前就指出了至今仍無人超越的人類社會的發(fā)展方向以及最終的社會形態(tài)?！耙磺忻褡澹还芩鼈兯幍臍v史環(huán)境如何，都注定要走這條道路——以便最后都能達到在保證社會勞動力及高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”［7］。未來社會是“以每個人自由而全面的發(fā)展為基本原則的社會形式”，是“自由人的聯(lián)合體”［8］。道路自信是對馬克思所描述的社會形態(tài)和生活樣式的自信。改旗易幟的邪路和封閉僵化的老路都是被實踐證明了的不能引領(lǐng)億萬人民走向富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家，唯有中國特色社會主義道路才是實現(xiàn)“兩個百年”目標和“中國夢”的正確路徑。雖然中國依然處于“三個沒有變”的歷史階段，國情的本質(zhì)沒有發(fā)生改變。但是，正如毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》的談話中對量變和質(zhì)變關(guān)系進行論述時所談到的，“一切事物總是有‘邊’的”，“事物的發(fā)展是一個階段接著一個階段不斷地進行的”［9］。而“邊”便是階段之間的界限，在“邊”與“邊”之間既不斷積累著量變，也同時發(fā)生著部分質(zhì)變。在長期處于社會主義初級階段的過程中，中國不斷發(fā)生著量變的積累和質(zhì)變的突破，尤其是“五位一體”的發(fā)展思想，“中國夢”的提出以及改革開放的進一步深化都昭示著中國特色社會主義道路在初級階段的已經(jīng)發(fā)生某些質(zhì)變。中國必須堅持這樣的道路自信，堅定社會主義發(fā)展方向，以巨大的發(fā)展成果增強馬克思主義的生命力。

（二）始終堅持理論自信，不斷推進馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新

十八大報告指出，中國特色社會主義理論，“就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展?！保?0］這是黨和人民在社會主義建設(shè)和改革中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)所形成的重要理論成果，是黨和人民智慧的結(jié)晶。在改革開放的攻堅區(qū)和深水區(qū)，在實現(xiàn)偉大“中國夢”的征程中，我們將會面臨更多的困難和挑戰(zhàn)。堅持理論自信，一方面要求我們正確認識馬克思主義中國化理論成果的科學(xué)價值，正確認識理論對實踐的指導(dǎo)意義，從而在實踐中更加自覺地靈活運用這些理論成果分析和認識在發(fā)展道路上遇到的各種問題，透過現(xiàn)象，看清本質(zhì)。同時，明確發(fā)展目的，掌握發(fā)展規(guī)律，厘清發(fā)展方向，這樣才能在全球化時代紛繁復(fù)雜的思想意識形態(tài)中堅守自我，邁出前進的正確步伐。另一方面，堅持理論自信，并不是故步自封，驕傲自滿，它要求我們在面對和解決新情況時不斷發(fā)現(xiàn)理論不足，進行理論反思，修正、補充、豐富和發(fā)展理論體系，堅持不懈地推進馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新。

（三）始終堅持制度自信，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟

制度是道路具體化的載體，是理論現(xiàn)實化的基石。拿來主義的照搬或千篇一律的模仿都是要么朝令暮改，要么死氣沉沉，社會制度唯有量體裁衣才能眾望所歸。不僅外交需要打造中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，內(nèi)政亦是如此。中國特色社會主義制度不是照搬，不是模仿，而是沿著中國特色社會主義道路的實現(xiàn)路徑，在中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)下形成的制度設(shè)計，蘊含著社會主義的核心價值取向。堅持制度自信，就是對我國根本政治制度的自信，對各項基本政治制度和具體制度的自信。堅持制度自信要求我們正確認識中國既有的制度文化和傳統(tǒng)，又要理性地看待和吸收現(xiàn)代制度的優(yōu)秀成果，既要加強社會主義制度的頂層設(shè)計，構(gòu)建科學(xué)合理、體系完備、運行有效的制度體系，又要不斷增強底層制度設(shè)計的完備性和合理性，構(gòu)建更加人性化、法制化、民主化的基層制度。我們必須始終堅持中國特色社會主義制度自信，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，為馬克思主義注入更加強大的生命力。

［1］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，2009:49.

［2］ 中共中央文獻研究室.江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）［M］.北京:中央文獻出版社，2002：628.

［3］ 宋才發(fā).再論馬克思主義的活力［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報，1989，（6）：1-8.

［4］ 吳傳一.馬克思主義在當(dāng)代的生命力［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社科版，2008，（7）：255-259.

［5］ 馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：248.

［7］ 馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:342.

［8］ 馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京:人民出版社，1995：649.

［9］ 毛澤東文選：第8卷［M］.北京:人民出版社，1999:124.

［10］ 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2012-11-09（01）.