孫志毅

【摘要】中國少數(shù)民族文學(xué)是對中國境內(nèi)除漢族以外的各兄弟民族文學(xué)的總稱，就中國文學(xué)發(fā)展史而言，漢族文學(xué)是其主體，但各少數(shù)民族文學(xué)也有其不可忽視的地位和作用，它反映出中國文學(xué)的豐富性。本文主要針對少數(shù)民族文學(xué)意象的敘事性來進行分析。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文學(xué)意象；敘事性；分析

少數(shù)民族文學(xué)作為中國文學(xué)的一種，是中國文學(xué)史上不可或缺的一部分。不同于漢族文學(xué)，少數(shù)民族文學(xué)表現(xiàn)的是五十五個少數(shù)民族特有的文化。不管是從思維方式還是語言表達方式上來說都與漢族文學(xué)有著較大的差異。而少數(shù)民族文學(xué)中的文學(xué)意象指的則是在與漢族多元共生的前提下形成的少數(shù)民族的文學(xué)元素與思想觀念。意象的敘事性與文學(xué)本身的抒情性質(zhì)不同，少數(shù)民族的文學(xué)意象具有獨立性和本體性以及確定的建構(gòu)性，對其進行分析不僅具有深刻的方法論意義，更能夠促進中國多民族文學(xué)的發(fā)展，為中國的敘事學(xué)研究提供借鑒意義。

一、文學(xué)意象的概念分析

文學(xué)意象包含著時空關(guān)系、象征性與隱喻性等等內(nèi)容，敘事性的意向結(jié)構(gòu)也包括了文學(xué)的延展性，隱喻性以及涵化性和變現(xiàn)性四個特點。意象離不開本體，任何意象都不是憑空出現(xiàn)的，都是有根據(jù)有根源的。少數(shù)民族文學(xué)意象更像是一種原始的描述，是超越了尋常的感官所能提取的經(jīng)驗，是包含了深度的世界觀的。就像是中國文化中的周易卦相文化，時間的真理都隱藏在大千世界中。少數(shù)民族的文學(xué)想要構(gòu)造一個存在于想像中的原始世界，探索生命與宇宙萬物之間的關(guān)聯(lián)，具有極高的境界追求。因此其文學(xué)中蘊含的情感也是極為濃郁的，只有濃郁的感情才能夠?qū)⑷祟惡褪澜缏?lián)系到一起，并且發(fā)現(xiàn)其中的意向性關(guān)聯(lián)。蒙古族的著名小說家滿都麥中有一個頗為經(jīng)典的意象：大白馬。大白馬象征著勇敢進取等一系列美好的人格，但是在滿都麥的筆下不僅僅是如此。在他的敘事情境中大白馬通常出現(xiàn)在人物危難時期，是拯救世界的神物，究其本質(zhì)可以看出大白馬其實就是作者的神性體驗，大白馬的拯救性在作者心中就是一種宇宙情境，是具有空間性質(zhì)的。結(jié)合《三重祈禱》全文，蒙古人對于大白馬的贊頌就是對冥冥宇宙中大神長生天的贊頌，這種情感是蒙古族特有的。這種少數(shù)民族文學(xué)看上去是在抒情，其實更像是敘事，把一系列空間感十足的畫面落實在筆下代表了少數(shù)民族細膩的感情，從文學(xué)意象中提煉出來的敘事性更加的具體。

二、少數(shù)民族文學(xué)意象的敘事性分析

當然，依靠以上幾點論述并不能確切的將少數(shù)民族的文學(xué)意象看成是空間性的，從核心意象的喻指符號來看，這種文學(xué)意象是有不同的層次與等級的。最高級別的意象是將時間化的固定歷史事實轉(zhuǎn)化為時間意象，再逐漸向空間性發(fā)展，其中加入以人為主體的情境會使空間結(jié)構(gòu)能力更加的客觀。少數(shù)民族文學(xué)意象的最高層面是結(jié)構(gòu)性的，通常來說在這種情況下題材是極為重要的，可以將題材堪為意象所指，也就是敘述的本質(zhì)，從而開展人與存在關(guān)系性建構(gòu)命題，將意象不斷的向外散播。比如朝鮮族作家南永前的圖騰敘事手法，通過意象的隱喻性對世界和現(xiàn)實進行想像，旨在將其民族的圖騰向世間擴散，并且這個圖騰意象世俗化。當然這并不能當成一種修辭手法，而是將各種存在與人心中的神性進行空間化，南永前的圖騰意象是與朝鮮歷史事實息息相關(guān)的，頻頻的對于神性的呼吁其實也是對于人性回歸的渴望，這就是少數(shù)民族文學(xué)意象的題材價值涵化功能體現(xiàn)。

少數(shù)民族文學(xué)意象涵化的對象就是敘事，而敘事模式則取決于敘事性的意向結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)象學(xué)中敘事性意向結(jié)構(gòu)就是一種被給予性條件，現(xiàn)象學(xué)的客觀要求構(gòu)成了敘事的內(nèi)在與外在題材，重在時空體驗中的敘事理念，需要將時間與空間緊密結(jié)合在一起。當然了，文學(xué)的語詞化是少數(shù)民族文學(xué)的一大突破，掘棄散播的方式，通過語詞中“行咒”的方式來進行敘事，這一點在彝族作家阿庫烏霧的詩歌中得到了很好的體現(xiàn)。語詞革命是使敘述與語詞一同走向形式化。體現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)意象獨特的思維方式和神性體驗的得失。

三、結(jié)語

中國的少數(shù)民族一直都是處于多民族的共生狀態(tài)的，因為少數(shù)民族作家開始進行創(chuàng)作的時間都大部分都在四十年代到七八十年代之間。其外在形態(tài)也就是題材大多涉及本體、少數(shù)民族歷史文化以及人類的存在。而這些形態(tài)通過文學(xué)的敘事性功能進行意象化加持，兩者緊密的結(jié)合在一起，具有濃郁的時空性質(zhì)，時空的轉(zhuǎn)換也代表了族群的習性和文化性質(zhì)的改變。外在表現(xiàn)是一個多維涵化的立體表象。而關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)意象的研究還是需要更加深入的，其敘事性也只是少數(shù)民族文學(xué)作品中極小的一部分，其余的還需要結(jié)合實際進行更加有價值的研究。

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