*通信作者：秦瑩(1968—)，女，湖南益陽人，教授，博士，主要從事科技人類學(xué)、科技史研究。

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/53.1044.S.20150107.1306.007.html

------------------------------------------------------------------------------------------DOI:10.3969/j.issn.1004-390X(s).2015.01.007

“非遺”視角下的技藝傳承人培養(yǎng)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)——以云南省為例

高慧玲，秦瑩*，李昶罕

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 科學(xué)技術(shù)史研究所，云南 昆明650201)

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類千百年來留下來的寶貴財(cái)產(chǎn)，民族技藝傳承人則是傳遞者?！爸R(shí)產(chǎn)權(quán)”誕生于工業(yè)時(shí)代，其特點(diǎn)便是將財(cái)產(chǎn)私有化?！皞鹘y(tǒng)化”與“私有化”構(gòu)成了民族技藝傳承中的傳承人和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的矛盾。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族歷史發(fā)展的見證，是國(guó)家寶貴的精神財(cái)富，傳承人掌握并承載著傳統(tǒng)技藝的知識(shí)和工藝，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)意義重大。

關(guān)鍵詞：傳承人；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人培養(yǎng)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

基金項(xiàng)目：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究所專項(xiàng)基金項(xiàng)目“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究”(2013K002)；《云財(cái)教10年288#助學(xué)成才》子項(xiàng)目資金資助；2013年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“云南少數(shù)民族技藝傳承人培養(yǎng)模式研究”(J108)。

作者簡(jiǎn)介：高慧玲(1988—)，女，山西忻州人，碩士研究生，主要從事科學(xué)技術(shù)史研究。

中圖分類號(hào)：G 127

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-390X(2015)01-0030-04

Abstract：Intangible cultural heritage is valuable property left by human for over one thousand years, and national craft inheritors are the transmitters. However, intellectual property was born in the industrial age, its characteristic is the property privatization. Tradition and privatization forms the conflicts between inheritors and intellectual property rights in the course of national craft heritage. Minority intangible cultural heritage is the witness of national historical development, as well as the precious state spiritual wealth, inheritors master and bear the knowledge and traditional craft, they should be protected, which is significant.

Keywords：inheritors; intangible cultural heritage; inheritors training; intellectual property rights

Skill Inheritors Training and Knowledge Property Rights

Protection Under the Perspective of Intangible：

A Case of Yunnan Province

GAO Huiling， QIN Ying， LI Changhan

(Institute of Science and Civilisation, Yunnan Agricultural University, Kunming 650201, China )

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑主要是通過對(duì)民族技藝傳承人的培養(yǎng)來進(jìn)行。當(dāng)前民族技藝傳承人的培養(yǎng)模式主要是通過拜師、祖?zhèn)饕约案咝５呐囵B(yǎng)和媒體的傳播來進(jìn)行的。這種模式的特點(diǎn)便是大眾化、普遍化。伴隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)提升，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”意識(shí)逐漸深入，它將鄉(xiāng)土知識(shí)、文化思想兩者結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，說到底，便是對(duì)其私有化。那么，傳統(tǒng)培養(yǎng)模式的“大眾化”和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的“私有化”兩者如何兼具和發(fā)展，是當(dāng)前存在的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

一、民族技藝傳承人培養(yǎng)現(xiàn)狀

“留住手藝”似乎已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)熱詞，大眾傳媒從不同的角度、不同的方面來拍攝、記錄，從而呼吁大家將手藝留住，這其中的主人公便是技藝的傳承人。

縱觀歷史，政治風(fēng)云變幻，技藝傳承人的命運(yùn)也與此息息相關(guān)。從我國(guó)的國(guó)內(nèi)情況來看，在20世紀(jì)的上半葉，我國(guó)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂中，這就使得民族技藝傳承人一直處于動(dòng)蕩和不穩(wěn)定中。新中國(guó)的成立結(jié)束了這一歷史，并且，隨著改革開放，社會(huì)的逐步發(fā)展，大的背景給技藝傳承人的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定且良好的環(huán)境，但同時(shí)也出現(xiàn)了兩種走向：一方面，由于國(guó)內(nèi)政治發(fā)展和政策的變化，加大了對(duì)民族民間手工藝的開發(fā)力度，一部分手工藝發(fā)展成了新的產(chǎn)業(yè)，同時(shí)給這些技藝傳承人帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，而在這個(gè)過程中，這些手工技藝的傳承人不僅發(fā)展了數(shù)百年的手工技藝，也受到了應(yīng)有的保護(hù)，新的傳承人隊(duì)伍也不斷壯大。這其中的典型代表如：大理的扎染，鶴慶的新華村制銀；當(dāng)然，在此過程中，一般的傳承人培養(yǎng)便是師承傳承和家族傳承，這是中國(guó)千百年來的傳承模式，特別在云南少數(shù)民族的技藝傳承過程中一直占據(jù)主體地位。這種傳承模式的好處是技藝和文化很好地傳給傳承者。除此之外，許多高校也開始聘請(qǐng)一些資深技藝者，為學(xué)生們講解、傳授民族的文化、技藝，促進(jìn)成為技藝傳承的載體，從而成為技藝的傳承者。

另一方面，一部分手工藝因?yàn)槟承┨厥庑院途窒扌圆⑽吹玫介_發(fā)，比如像口頭文化傳承人，民間音樂、歌舞傳承人等，他們無法從事其他工作，生活的艱辛將他們擊倒，有的艱難度日，有的病纏床榻，這極大地影響了技藝的傳承，同時(shí)也影響到后輩們對(duì)此學(xué)習(xí)的積極性，對(duì)成為傳承人失去興趣，從而造成我們民族技藝的流失。

二、云南少數(shù)民族技藝傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀

隨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)的深入，我國(guó)對(duì)民族技藝傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)關(guān)注加大，除了制定了相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)傳承人的重視程度也越來越高。云南省文化廳編著的《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄》中收錄了差不多230位傳承人，所收錄的傳承人囊括：民間藝術(shù)(銅鍋舞、花燈戲等)、手工技藝(戶撒刀、白族扎染等)等等。在對(duì)傳承人的認(rèn)定方面，云南省文化廳、云南省民族事務(wù)委員會(huì)在2010年下發(fā)了《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法(試行)》，共十六條，主要包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人進(jìn)行定義，對(duì)如何申報(bào)代表性傳承人，代表性傳承人需履行的義務(wù)以及政府及相關(guān)部門對(duì)傳承人的資助等，這些都促使云南少數(shù)民族技藝傳承人對(duì)民族傳統(tǒng)技藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的認(rèn)識(shí)。

第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中就包括石林彝族自治縣所申報(bào)的民間文學(xué)“阿詩瑪”等等。他們采取的措施主要是通過一些行政保護(hù)措施以及通過法律法規(guī)(民事措施)來進(jìn)行保護(hù)的；調(diào)動(dòng)專門人員對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳承人展開普查，普查的內(nèi)容及方向囊括多種，比如醫(yī)藥、手工藝、藝術(shù)等等，隨后經(jīng)過嚴(yán)密的整理、篩查、編排后，對(duì)其進(jìn)行申報(bào)。在調(diào)查過程中，如若發(fā)現(xiàn)一些“非遺”的文化傳習(xí)場(chǎng)所需要修建，則會(huì)投資重修；如若發(fā)現(xiàn)某些文化即將失傳，則政府部門會(huì)安排小組，集中專員對(duì)其搶救。例如石林縣的三弦，因?yàn)槎喾矫娴脑?，現(xiàn)在很多年輕人已經(jīng)不愿意再學(xué)習(xí)制作以及演奏三弦的手藝。針對(duì)此類問題，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門進(jìn)行極力地?fù)尵?、扶持，建立了專門的三弦演奏隊(duì)，對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)，現(xiàn)已發(fā)展壯大。到目前石林縣已經(jīng)擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄3項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人 2名，縣級(jí)非物質(zhì)文化傳承人30名[1]。

除去上面的行政保護(hù)措施，另一方面就是民事保護(hù)措施。主要包括著作權(quán)保護(hù)制度(石林縣搜集了與阿詩瑪有關(guān)的各種版本“資料”論文，編輯出版了阿詩瑪文化叢書)、商標(biāo)權(quán)保護(hù)制度(石林縣制定了“石林彝族自治縣關(guān)于促進(jìn)企業(yè)創(chuàng)名牌名品的實(shí)施意見”，鼓勵(lì)全縣企業(yè)爭(zhēng)創(chuàng)三級(jí)名牌)、專利權(quán)保護(hù)制度(石林縣著手對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的部分工藝美術(shù)品申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì))。

以上提到的都是政府措施，那么對(duì)于技藝傳承人本人而言，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)似乎還很陌生。

第一，傳承人對(duì)“知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)”這個(gè)概念不懂。即使聽到過這個(gè)名詞，但他們也不會(huì)認(rèn)為自己擁有的技藝具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的價(jià)值。例如，苗族錦雞舞的傳承人，好多拍攝者都會(huì)將他們?cè)谝恍﹫?chǎng)合下的舞蹈記錄下來，并且刻成光盤進(jìn)行售賣，但他們并不認(rèn)為這有何不妥。

第二，有一些傳承人開始對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有了朦朧的意識(shí)。例如一些戶撒鄉(xiāng)的阿昌族傳承人，已經(jīng)有了朦朧的品牌意識(shí)。他們的戶撒刀上會(huì)印有如下標(biāo)志：

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目阿昌族戶撒刀技藝代表性傳承人云南省隴川縣戶撒鄉(xiāng)*****號(hào)***電話:******

第三，少量的傳承人對(duì)品牌經(jīng)營(yíng)比較注意，并且已經(jīng)持有了知識(shí)產(chǎn)權(quán)。最典型的就是白族的蠟染。

三、民族技藝傳承人與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的矛盾

《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》規(guī)定：傳承人應(yīng)“掌握并承續(xù)某項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力；積極開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才”等三個(gè)積極條件。然而在現(xiàn)實(shí)的操作中，很難界定誰才是真正的傳承人，再加上，現(xiàn)在很多地區(qū)的人對(duì)傳承人這個(gè)詞匯并不是很懂，最重要的是他們對(duì)這個(gè)問題并不關(guān)注，或缺乏這種意識(shí)。因此除了國(guó)家認(rèn)定的，還有許許多多未被認(rèn)定的傳承人。例如云南德宏州戶撒鄉(xiāng)阿昌族的張師傅，他們家世代都是做戶撒刀的，但由于他們并不知道傳承人的說法，也不懂得申報(bào)，所以他們并沒有被認(rèn)定為戶撒刀的傳承人；又如云南德宏州三臺(tái)三鄉(xiāng)德昂族老人邵師傅也是類似的情況，他們從小就會(huì)建造他們本民族的房屋，因此他不覺得這是一種獨(dú)特技能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類千百年來留下來的寶貴財(cái)產(chǎn)，它是傳統(tǒng)的、大眾的，其中，傳承人與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)息息相關(guān)，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠延存下去的活態(tài)載體。而“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”誕生于工業(yè)時(shí)代，封建社會(huì)的“特權(quán)”與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的起源追根溯源,知識(shí)產(chǎn)權(quán)起源于封建社會(huì)的“特權(quán)”,即封建社會(huì)的地方官吏、封建君主、封建國(guó)家以榜文、敕令、法令等形式授予發(fā)明創(chuàng)造者、圖書出版者在一定期限內(nèi)的專營(yíng)權(quán)、專有權(quán)。因此知識(shí)產(chǎn)權(quán)將知識(shí)、思想的結(jié)晶明確主體，從而開始對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，說到底，便是對(duì)其私有化。那么，我們傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式的“大眾化”和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的“私有化”就構(gòu)成了民族技藝傳承人培養(yǎng)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的矛盾。這種矛盾性具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，我國(guó)現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法難以達(dá)到對(duì)民族技藝傳承人的永久保護(hù)。例如，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的整個(gè)體系中，獨(dú)創(chuàng)性的價(jià)值趨勢(shì)與時(shí)間緊密聯(lián)系，成反比關(guān)系，因此他的保護(hù)期限是有限的，與之相反，在民族技藝傳承人的保護(hù)中，獨(dú)創(chuàng)性的價(jià)值趨勢(shì)與時(shí)間成正比關(guān)系，這是因?yàn)?，在傳承的過程中，一些知識(shí)體系得到補(bǔ)充、完善、升華，其價(jià)值隨著時(shí)間的沉淀更加值得挖掘。所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法與民族技藝傳承的無限延續(xù)性特點(diǎn)不相符合。

第二，知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系與少數(shù)民族技藝傳承人的保護(hù)相沖突，存在許多難以規(guī)范和保護(hù)的問題。例如，白族的扎染工藝，許多白族人都會(huì)扎染這門手藝，所以它的權(quán)利主體很難確定，因?yàn)樗膫鞒腥耸且粋€(gè)不特定的群體，但是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系中卻不同，它具體了權(quán)力的主體，必須是特定的組織、法人，或者是自然人[2]。又如，在口述文化中，口述者與記述者，誰擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)也是一個(gè)難解的問題。被譽(yù)為“西部歌王”的王洛賓，為了收集整理我國(guó)西部民歌，他耗費(fèi)了畢生的精力，終于使得中國(guó)的西部民歌傳遍世界。但他只能作為他所收集、整理的民歌傳承人，而非這些西部民歌的創(chuàng)作者和所有權(quán)人。他能享有的權(quán)利只是對(duì)這些西部民歌在創(chuàng)作作品的著作權(quán)，而非對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專有權(quán)，因此他根本沒有權(quán)利授權(quán)其他組織或個(gè)人使用這些民歌，更不能因此收取費(fèi)用[3]。

第三，技藝傳承人培養(yǎng)重在對(duì)民族技藝的保護(hù)，而并非效益的實(shí)現(xiàn)，這與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的中心思想:開發(fā)文化資源、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益相矛盾。

四、“非遺”視野下的傳承人與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系構(gòu)建

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否得以保護(hù)得以傳承的重要紐扣，因?yàn)樗缲?fù)著特有的技藝和知識(shí)，因此對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)急不可待。如何進(jìn)行保護(hù)， 主要從三方面入手。

第一，尊重民族技藝傳承人意見，培養(yǎng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體是其本民族的傳承人，因此在保護(hù)的過程中，不能以搜集資料進(jìn)行保護(hù)的名義，將該民族的文化遺產(chǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)移，而是應(yīng)該充分尊重民族技藝傳承人的意見。關(guān)鍵還要培養(yǎng)少數(shù)民族傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，從而加大該少數(shù)民族的技藝傳承人對(duì)本民族非物質(zhì)文化傳承和創(chuàng)新的積極性。

第二，完善相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)傳承人的界定做到合理。由于少數(shù)民族技藝的傳承人是一個(gè)不特定的群體，權(quán)利主體難以確定，因此在確定代表性傳承人時(shí)需要一個(gè)健全的法律法規(guī)來對(duì)其認(rèn)定。所以，完善相關(guān)法律法規(guī)極其重要[4]。

第三，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論進(jìn)行改進(jìn)，使其與少數(shù)民族技藝傳承人保護(hù)的矛盾點(diǎn)下降，爭(zhēng)取達(dá)到相互契合。幾千年以來，至于今日，云南少數(shù)民族技藝人的主要傳承方式依然是：師承傳承、家傳傳承、學(xué)校傳承為主。技藝可以傳承，技藝傳承人也可以獲取相關(guān)獨(dú)特的技藝。在同個(gè)地域，甚至出現(xiàn)幾個(gè)技藝傳承人以家傳和師承出較多的新傳承人，這些人獲取了相關(guān)的技藝，那么由此而帶來的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題如何劃分、規(guī)劃以及如何用行政和法律的手段來確保，筆者認(rèn)為，還應(yīng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論進(jìn)行創(chuàng)新，將技藝傳承人培養(yǎng)、技藝傳承人、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等三者有機(jī)結(jié)合起來[5]。

第四，將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法制化。例如近年來，口述歷史的方式在傳承人研究中很是引人注目，值得一提的便是云南石林民間敘事長(zhǎng)詩《阿詩瑪》，當(dāng)?shù)卣ㄟ^搜集各種資料以及傳承人的口頭敘述，將其編輯成冊(cè)，這種方式就是典型的著作權(quán)保護(hù)。除此之外，商標(biāo)權(quán)保護(hù)制度也是“非遺”保護(hù)的一個(gè)重要途徑。商品若含有少數(shù)民族非物質(zhì)文化的特征或理念，則該商品就可以注冊(cè)集體商標(biāo)申請(qǐng)被保護(hù)，同時(shí)，如若該注冊(cè)的商標(biāo)侵犯了少數(shù)民族非遺的權(quán)利時(shí)，國(guó)家便可以撤銷或者拒絕該商標(biāo)注冊(cè)。與商標(biāo)權(quán)保護(hù)制度類似的還有一個(gè)專利權(quán)保護(hù)制度，針對(duì)的對(duì)象可以是特定民族民間傳統(tǒng)的手工藝。

五、結(jié)束語

云南民族傳統(tǒng)技藝是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是歷史積淀與智慧結(jié)晶的融合，不僅僅具有民族的特性，更是跨越地域、跨越群體，同時(shí)其繼承與變異的特性也相生相伴。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去的重要載體，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可謂是息息相關(guān)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展是由少數(shù)民族部落、群體以及社會(huì)交往群體的知識(shí)傳統(tǒng)體系構(gòu)成的，這些傳承人通過不斷的保存、傳承和創(chuàng)新將其不斷地發(fā)展壯大。

雖然說少數(shù)民族技藝傳承人的權(quán)利主體和獨(dú)創(chuàng)性的確定難之又難，但是它具備著知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一些特征，因此，當(dāng)務(wù)之急是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新，使其與少數(shù)民族技藝傳承人保護(hù)的矛盾點(diǎn)下降，爭(zhēng)取達(dá)到相互契合。同時(shí)，為保證少數(shù)民族技藝傳承人的權(quán)利，建立權(quán)利代管機(jī)構(gòu)是必不可少的，管理機(jī)構(gòu)可以以具體的形式對(duì)權(quán)利進(jìn)行固定，這樣在一些具體的訴訟過程中可以很明確的了解訴訟主體[6]。

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