高昕

[摘要]電影《西游記之大圣歸來(lái)》被譽(yù)為當(dāng)代中國(guó)動(dòng)漫分水嶺，為當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中的翹楚之作。盡管如此，該片仍然脫離不了原著的窠臼，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)內(nèi)容題材上的原創(chuàng)性、兒童化，在人物形象塑造上存在單一化、格式化的缺陷，失去了兒童的自然。筆者以這部影片為例，指出了當(dāng)下兒童影視作品存在的突出問(wèn)題，提倡創(chuàng)作必須依據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律，樹(shù)立“尊重兒童生命”的兒童觀，讓兒童擁有自己的人生權(quán)利，促進(jìn)他們身心的健康成長(zhǎng)。

[關(guān)鍵詞]兒童影片;成人化;單一化

作為70后，我們的童年是充實(shí)的、輕松的、幸福的，沒(méi)有食不果腹、衣不蔽體的饑寒威脅，沒(méi)有食之無(wú)味、棄之可惜的課外輔導(dǎo)，沒(méi)有前有埋伏、后有追兵的課業(yè)壓力，有的是現(xiàn)在的孩子無(wú)法想象更無(wú)福享受的與伙伴們一起分享的那些無(wú)盡的游戲與快樂(lè)，更為重要的是，有一批優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)兒童影片陪伴我們成長(zhǎng)。已人到中年的我們對(duì)于那些經(jīng)典作品仍能做到耳熟能詳，兒童電影如《小兵張嘎》《雞毛信》《三毛流浪記》《閃閃的紅星》《霹靂貝貝》等，兒童電視劇如《小龍人》《十六歲的花季》等，兒童動(dòng)畫(huà)片如《黑貓警長(zhǎng)》《葫蘆娃》《沒(méi)頭腦和不高興》《皮皮魯和魯西西》等，這些彰顯時(shí)代特征的影視作品故事情節(jié)完整緊湊、引人入勝，人物形象鮮明、有血有肉，“三毛”“嘎子”“東子”“一只耳”等角色被我們所銘記?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，它們代表了一個(gè)時(shí)代。

歷史的車(chē)輪早在15年前就已經(jīng)駛?cè)胛覀冞@一代人從小就心馳神往的21世紀(jì)，但是我們遺憾地看到，在物質(zhì)生活極大豐富的今天，影視作品的創(chuàng)作卻較少觀照孩子們的內(nèi)心世界，缺乏能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和特色的影視產(chǎn)品，從而導(dǎo)致孩子們記住了一大串國(guó)外制造的諸如奧特曼、哆啦A夢(mèng)、哈利·波特等影視人物形象。

下面不再一一列舉，僅以今年暑期檔熱播的兒童影片《西游記之大圣歸來(lái)》（以下簡(jiǎn)稱《大圣歸來(lái)》）為例，來(lái)探討一下中國(guó)兒童影視作品存在的主要問(wèn)題。

《大圣歸來(lái)》是我國(guó)本土動(dòng)畫(huà)電影，該片以神話名著《西游記》為題材，講述的是孫悟空大鬧天宮四百多年后，從小失去雙親的江流兒與行腳僧法明相依為命，一直將孫悟空作為崇拜的對(duì)象。江流兒因從山妖手中救出了一個(gè)小女孩，被他們一路追殺，誤打誤撞地解除了孫悟空的封印，但是悟空并沒(méi)有立刻恢復(fù)法力。妖王布下夜店迷局，輕而易舉地抓走了女童，江流兒沖進(jìn)道場(chǎng)，恢復(fù)了法力的孫悟空打敗了山妖，拯救了那些童男童女。

相比較近幾年的兒童影片，《大圣歸來(lái)》劇情緊湊，高潮迭起，畫(huà)面制作精美，人物形象典型，可圈可點(diǎn)之處甚多，因此自公映后名利雙收，票房高，評(píng)價(jià)高。專家和觀眾皆贊揚(yáng)影片既展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，又有迪士尼動(dòng)畫(huà)的英雄敘事風(fēng)格，還兼蓄了日本動(dòng)漫的魔幻風(fēng)格，已成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影塑造品牌形象的敲門(mén)磚，圓了我們中國(guó)人的英雄夢(mèng)，使中國(guó)觀眾重拾了對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的信心。誠(chéng)然，電影作為高投入、大制作、高科技的產(chǎn)物，集中反映了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，《大圣歸來(lái)》是一個(gè)典型的代表。然而筆者卻想在大家都為《大圣歸來(lái)》點(diǎn)贊的時(shí)候客，觀而冷靜地找尋我國(guó)兒童影片的不足與差距，以期早日迎來(lái)中國(guó)兒童影視作品更加美好的明天。

首先是影片選材的重復(fù)化?！段饔斡洝返墓适录矣鲬魰裕缭趲资昵熬烷_(kāi)始“七十二變”了，以其為藍(lán)本拍成的電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)片、戲曲片不可勝數(shù)，僅電視劇這一種藝術(shù)樣式就有六個(gè)不同的版本，電影有經(jīng)過(guò)大幅度演繹的《大話西游》《西游·降魔篇》《大鬧天宮》等，動(dòng)畫(huà)片如《大鬧天宮》、戲曲片如《真假美猴王》等。為什么西游題材超越《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》其他三部名著，成為影視人關(guān)注的熱點(diǎn)呢？主要原因是故事情節(jié)和人物關(guān)系簡(jiǎn)單，人物形象個(gè)性鮮明，娛樂(lè)、喜劇色彩濃厚，反映中國(guó)傳統(tǒng)文化中“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”“天將降大任于斯人也”“正義最終戰(zhàn)勝邪惡”“克服萬(wàn)難、終成正果”等觀念，適合幾乎各個(gè)年齡階段的受眾，老少咸宜。

由《西游記》改編的這些影視作品有的是基本忠實(shí)于原著，認(rèn)真嚴(yán)肅地再現(xiàn)了原著中每一個(gè)精彩絕倫的取經(jīng)故事，再加上演員們專業(yè)的表演、細(xì)致的后期制作，堪稱精品，典型的如85版電視連續(xù)劇《西游記》，據(jù)說(shuō)該劇的重播次數(shù)已經(jīng)打破了吉尼斯世界紀(jì)錄;有的影視作品在改編、拍攝過(guò)程中融入了較多的現(xiàn)代元素，對(duì)故事進(jìn)行了合理化創(chuàng)新，人物的思想、語(yǔ)言沒(méi)有完全契合西游人物的本來(lái)面貌，如張紀(jì)中版電視連續(xù)劇《西游記》，其中孫悟空的語(yǔ)言就是“與時(shí)俱進(jìn)”的體現(xiàn);也有的西游版本進(jìn)行了讓很多讀者、觀眾大跌眼鏡的“創(chuàng)新”，肆意糟蹋經(jīng)典，毫無(wú)文化內(nèi)涵。

雖然影片《大圣歸來(lái)》進(jìn)行了故事情節(jié)和人物的創(chuàng)新，加入了山妖、妖王等角色，將江流兒也就是小唐僧塑造成了行俠仗義、有勇有謀的“少年英雄”，將天不怕地不怕的孫悟空演繹成了膽小怕事、得過(guò)且過(guò)的普通人。故事情節(jié)上增加了小唐僧的身世、救小孩戰(zhàn)山妖、幫助大圣歸來(lái)等劇情，但是這些仍是觀眾們非常熟悉的西游原班人馬，像唐僧、孫悟空、豬八戒、白龍馬、土地神等，故事情節(jié)還是離不開(kāi)大鬧天宮、被壓五行山、唐僧救孫悟空出五行山、從妖怪手下救人等西游的“招牌”情節(jié)，讓我們?cè)谟^看影片的時(shí)候情不自禁地聯(lián)想到“猴王保唐僧”“救難小兒城”“斗法降三怪”等《西游記》經(jīng)典橋段。

其次是電影內(nèi)容的成人化?！洞笫w來(lái)》執(zhí)行制片人馮奕這樣評(píng)價(jià)該片：“這其實(shí)是一部合家歡題材的電影，西游只是它的外殼，講述的卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的話題，兒童可能看的是精彩的畫(huà)面和西游的人物，成年人看到的可能是自己的過(guò)去或當(dāng)下的自己?！盵1]在這種創(chuàng)作思想的支配下，我們看到《大圣歸來(lái)》里出現(xiàn)了一些“非兒童”的成人化情節(jié)，貫穿全劇的江流兒救人的故事便是一例。根據(jù)劇情和人物形象可以判斷出江流兒的年齡在六七歲上下，這個(gè)年齡段的孩子尚且不能照顧好自己，如何能解救一個(gè)比他小不了幾歲的小女孩呢？更何況他就是一個(gè)普普通通的小和尚，沒(méi)有法力，沒(méi)有武器，甚至沒(méi)有武功，難道就憑著一顆善心和一腔熱情就可以成就大事嗎？然而在影片中，他被塑造成一個(gè)“小大人”，做了成人不敢做或者做不成的事情，這豈不是“揠苗助長(zhǎng)”嗎？

該片內(nèi)容成人化的原因在于創(chuàng)作者沒(méi)有真正了解兒童與成人在認(rèn)識(shí)世界、把握世界方式上的本質(zhì)區(qū)別。成人是以概念、判斷、歸納、推理等方式認(rèn)識(shí)和把握世界，而兒童對(duì)世界的把握則是通過(guò)情感契合的隱約性認(rèn)識(shí)，正如里德所說(shuō)的，兒童“有未受理性或推理思想影響的目光，有接納不相容聯(lián)系的目光，接納那種非召喚而來(lái)、未經(jīng)觀察和檢驗(yàn)而來(lái)到心靈中的自足意象的目光”[2]。其實(shí)，不必費(fèi)盡心思進(jìn)行所謂創(chuàng)造性的改編，《西游記》本身就具有吸引兒童的魅力。孫悟空和豬八戒是頗具喜感的一對(duì)搭檔：孫悟空尖嘴猴腮、毛臉雷公嘴、羅圈腿，豬八戒黑臉短毛、長(zhǎng)嘴大耳、肚子圓挺;孫悟空藝高膽大、機(jī)智勇敢、一身正氣，豬八戒好吃懶做、貪財(cái)愛(ài)色、愛(ài)占小便宜。這兩個(gè)人物形象完全迎合了兒童思維的“童話特點(diǎn)”和喜歡冒險(xiǎn)、崇拜英雄的天性。在幽默的故事情節(jié)中，尤其是在孫悟空一次次聰明、機(jī)智的戰(zhàn)斗中，我們可以看到兒童天真淘氣的本性。因此，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品應(yīng)該從兒童的角度看待事物，借助個(gè)性鮮明、惹人喜愛(ài)的人物形象和生動(dòng)感人的故事情節(jié)來(lái)表現(xiàn)深刻的主題，表達(dá)真摯的情感。“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打擾了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！盵3]因此，我們不應(yīng)該把自己的價(jià)值觀念和成人文化強(qiáng)加在兒童作品身上，使作品中的兒童成為枯燥的“小大人”，而是要順應(yīng)兒童個(gè)性的發(fā)展，通過(guò)作品引導(dǎo)孩子的真實(shí)成長(zhǎng)。

最后是人物性格的單一化。塑造的人物形象多是具有單一性格的，即好人絕對(duì)沒(méi)有缺點(diǎn)，而壞人一定毫無(wú)優(yōu)點(diǎn)，人物的性格是平面的而非立體的?！洞笫w來(lái)》里的小唐僧也不幸成為“高大全”式的好人——關(guān)心民眾、樂(lè)于助人、敢于承擔(dān)、自我犧牲，他很可敬，但是卻失去了一個(gè)孩子應(yīng)有的“可愛(ài)”和“童真”。再來(lái)對(duì)比一下英國(guó)兒童影片《帕丁頓熊》，創(chuàng)作者把帕丁頓熊塑造成了一個(gè)頑皮的孩子，就以他初到布朗先生家里“大鬧廁所”為例，他對(duì)于人類(lèi)社會(huì)一些事物的嘗試正是體現(xiàn)了孩子們的好奇心理。在生活中，孩子們看到電源插座想要用手去摳，看到遙控器要翻來(lái)覆去地按，拿到一個(gè)新玩具要千方百計(jì)地把它弄壞……帕丁頓熊用牙刷掏耳屎、用馬桶水漱口、拿浴缸當(dāng)小船等行為表現(xiàn)了兒童喜歡惡作劇的心理和行為特點(diǎn)，輕信陌生人以致差點(diǎn)兒成為標(biāo)本則表現(xiàn)了他缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的弱點(diǎn)。就像原著作者英國(guó)作家邁克爾·邦德在倫敦帕丁站附近的一家商店里看到一只玩具熊，從而聯(lián)想到在新聞紀(jì)錄片里看到的那些在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期離開(kāi)倫敦、流落街頭的小孩兒一樣，影片中帕丁頓熊的人物形象會(huì)讓我們隨時(shí)能夠聯(lián)想到可愛(ài)而又淘氣的孩子們。

馬克思主義認(rèn)為，任何個(gè)人都是在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的“純粹”的個(gè)人。人的性格本身就是一個(gè)繁冗復(fù)雜的系統(tǒng)，每個(gè)人的性格都是一個(gè)獨(dú)特構(gòu)造的世界，行為方式千變?nèi)f化，心理特征千差萬(wàn)別。對(duì)于一個(gè)人的性格而言，總是善與惡、真與假、美與丑、喜與悲、剛與柔、粗與細(xì)、崇高與滑稽多重性格的排列組合。人的性格正是因?yàn)榫邆溥@些豐富的矛盾內(nèi)容，才成為人。一個(gè)人，當(dāng)他只有優(yōu)點(diǎn)而沒(méi)有任何缺點(diǎn)及弱點(diǎn)時(shí)，他便成了“神”;當(dāng)他只有缺點(diǎn)而沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處時(shí)，他便成了“魔”。不管是“神”還是“魔”，都是性格單一化的極端表現(xiàn)。文學(xué)藝術(shù)一旦走入這種極端，就會(huì)變質(zhì)，喪失了“文學(xué)及人學(xué)”的本性。

綜上所述，《大圣歸來(lái)》脫胎于《西游記》的故事情節(jié)，缺乏原始創(chuàng)新精神，不過(guò)是集合創(chuàng)新和消化吸收再創(chuàng)新。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，幾千年的文明史留下豐富的精神遺產(chǎn)，然而，作為現(xiàn)代的中國(guó)人卻跳不出這精神遺產(chǎn)，殊不知這精神遺產(chǎn)也會(huì)有坐吃山空的時(shí)候。特別是兒童文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化向來(lái)是以成人為本位的，古代的兒童非但得不到應(yīng)有的尊重，而且還受到傳統(tǒng)文化的蔑視——兒童是小大人，是比成人小一號(hào)的成人。如此一來(lái)，兒童不可能擁有健康的、屬于自己的精神生活，不可能充分享受童年的樂(lè)趣，他們長(zhǎng)大進(jìn)入社會(huì)后，就只能像“暫出樊籠的小禽”，“絕不會(huì)飛鳴，也不會(huì)跳躍”。[4]豐子愷在散文《給我的孩子們》中表白：“我的孩子們！我憧憬你們的生活，每天不止一次！……你們每天做火車(chē)，做汽車(chē)，辦酒，請(qǐng)菩薩，堆六面畫(huà)，唱歌，全是自動(dòng)的，創(chuàng)造創(chuàng)作的生活。大人們呼號(hào)‘歸自然！……在你們面前真是出丑得很了！依樣畫(huà)幾筆畫(huà)，寫(xiě)幾篇文的人稱為藝術(shù)家，創(chuàng)作家，對(duì)你們更要愧死！”[5]

中國(guó)有五千多年的文明歷史，可以展現(xiàn)的內(nèi)容和題材十分豐富，但排除技術(shù)領(lǐng)域的差距之外，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)歸根到底是輸在想象，敗在創(chuàng)意，失在策劃。[6]先輩的話讓我們不由得反思如今的兒童影視作品，大聲疾呼“真兒童”快些回歸！兒童影視作品的創(chuàng)作者們、工作者們一定要樹(shù)立“尊重兒童生命”的兒童觀，這是進(jìn)行兒童文化創(chuàng)新的前提。尊重是最好的愛(ài)，不僅需要尊重兒童的獨(dú)立人格，還需要尊重兒童的權(quán)利，同時(shí)必須尊重兒童的個(gè)體差異性與心靈自由性。我們應(yīng)當(dāng)讓兒童擁有自己的人生權(quán)利，鼓勵(lì)兒童充分享受童年的幸福，促進(jìn)他們心靈的健康成長(zhǎng)，鞏固并擴(kuò)展他們心靈中的生命欲求，為兒童進(jìn)行生命的自我擴(kuò)充和超越提供最大的可能性。

[參考文獻(xiàn)]

[1]佚名.《西游記之大圣歸來(lái)》未映先熱 好萊塢模式做發(fā)行[EB/OL].http：//yule.sohu.com/20150114/n407794051.shtml，2015-01-14.

[2]沈琪芳，應(yīng)玲素.兒童詩(shī)性邏輯與中國(guó)兒童文化建設(shè)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：15.

[3][法]盧梭.愛(ài)彌爾[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1994：91.

[4]魯迅.上海的兒童[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：580.

[5]豐子愷.豐子愷文集[M].杭州：浙江文藝出版社，1992：254.

[6]唐任伍.文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2014：202.