金 潔 吳 平

（北京語(yǔ)言大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，北京 100083）

基于《駱駝祥子》英譯本序言的譯者翻譯理念及其主體性研究

金 潔 吳 平

（北京語(yǔ)言大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，北京 100083）

譯者序言是翻譯話語(yǔ)系統(tǒng)的重要組成部分，它能幫助讀者快速了解譯者的翻譯理念、譯者的翻譯實(shí)踐過(guò)程以及翻譯生產(chǎn)所處的社會(huì)環(huán)境與翻譯的關(guān)系。在《駱駝祥子》的英譯本序言中，Ja mes與Goldbl a tt的序言具有較高的理論價(jià)值，Ja mes“百科全書”式的譯者序與 Goldbl a tt“作者本位”式的譯者序折射出兩位譯者不同的翻譯理念?！恶橊勏樽印穬蓚€(gè)英譯本序言中呈現(xiàn)出的譯者主體性分別代表了受學(xué)術(shù)研究和個(gè)人興趣所驅(qū)動(dòng)的兩種翻譯實(shí)踐活動(dòng)，Ja mes的翻譯實(shí)踐具有濃郁的學(xué)術(shù)研究?jī)A向，重點(diǎn)關(guān)注原作的思想性，注重挖掘原作的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，并對(duì)原作反映的社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)象做了諸多價(jià)值性的評(píng)判;而Goldbl a tt的翻譯實(shí)踐則更注重通過(guò)提供創(chuàng)作者的背景信息來(lái)引發(fā)讀者思考，并把更多的文本解讀空間留給讀者。兩位譯者的主體性差異也展現(xiàn)出譯者的“歷史性”和“合法偏見(jiàn)”對(duì)豐富原著生命力的重要意義。

《駱駝祥子》;英譯本;序言;翻譯理念;譯者主體性

一、引 言

《駱駝祥子》作為語(yǔ)言大師老舍的代表作之一，是中國(guó)現(xiàn)代寫實(shí)主義小說(shuō)的杰作，已被譯為英語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ)等38種不同語(yǔ)言在世界各地出版。在歐美國(guó)家中，美國(guó)、法國(guó)、西班牙、俄羅斯等國(guó)的譯本影響較廣。已有的文獻(xiàn)資料顯示，《駱駝祥子》是老舍文學(xué)作品中被譯介到國(guó)外最多最廣的作品，同時(shí)也是目前重譯本最多的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品之一。對(duì)這樣一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)翻譯和中西方跨文化交流的典型案例，以往的研究往往多從譯本文字對(duì)比著手，對(duì)有重大理論價(jià)值的譯者序言關(guān)注度不夠。鑒于此，本文擬以《駱駝祥子》最有研究?jī)r(jià)值的兩個(gè)英譯本譯者序言為例，試圖通過(guò)分析譯者序言來(lái)探究各版本譯者的翻譯理念，以及譯者序言這個(gè)“小文本”如何折射出社會(huì)文化“大文本”的情況，并探討譯者在翻譯實(shí)踐中的主體性問(wèn)題。

譯者序言是一個(gè)可以讓譯者“現(xiàn)身”的平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，譯者可以反思自己的翻譯活動(dòng)，表達(dá)自己的翻譯理念，闡釋對(duì)原作的理解并直接與讀者對(duì)話。著名翻譯家林紓和嚴(yán)復(fù)就通過(guò)譯者序言（如《〈巴黎茶花女遺事〉引》《〈黑奴吁天錄〉例言》《〈天演論〉譯例言》）闡述了他們對(duì)翻譯的思考，現(xiàn)在這些序言已經(jīng)成為研究林嚴(yán)二人翻譯思想不可多得的寶貴資料[1]126。譯者序言是翻譯話語(yǔ)系統(tǒng)的重要組成部分，具有前理論的性質(zhì)，它讓讀者注意到翻譯的過(guò)程，了解譯者對(duì)原作的態(tài)度，幫助讀者了解翻譯生產(chǎn)所處的社會(huì)環(huán)境與翻譯的關(guān)系，為翻譯研究通過(guò)譯者序這個(gè)“小文本”解讀社會(huì)文化“大文本”提供必要的材料[1]127128。下面將對(duì)《駱駝祥子》英譯本序言進(jìn)行介紹與比較。

《駱駝祥子》影響最為廣泛的英譯本主要有四個(gè)，譯者分別是 Ev a n King（1945年版）、Je a n Ja mes（1979年版）、施曉菁（1981年版）①2005年由香港中文大學(xué)出版社出版了施曉菁的重譯本，但由于該版本的影響力尚不及施曉菁1981年的譯本，因此本文暫不討論該譯本。及How a rd Goldb la tt（2010年版）。1945年在美國(guó)出版的Ev a n King譯本[2]是把《駱駝祥子》推向歐美的第一個(gè)英文譯本，也是《駱駝祥子》到目前為止英譯本中影響最大、流傳最廣的一個(gè)譯本。事實(shí)上，由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)在西方世界眼里仍然是一個(gè)陌生的“他者”，因此，King的譯本就成了西方世界解讀中國(guó)文化的重要渠道。然而該譯本卻并未收錄序言，這使讀者無(wú)法直接了解King本人對(duì)原著的看法、對(duì)北京乃至中國(guó)文化的態(tài)度及其翻譯思想和所使用的翻譯體系。眾所周知，King的譯本對(duì)《駱駝祥子》原著在內(nèi)容上進(jìn)行了顛覆性的改動(dòng)，不僅把原來(lái)悲劇性的結(jié)尾改成了“大團(tuán)圓”式的喜劇結(jié)尾，還過(guò)分渲染了原著中有關(guān)性的內(nèi)容，甚至憑空在譯本中創(chuàng)造了新人物?？梢哉f(shuō)，King的譯本是一部充滿了譯者個(gè)人通俗趣味的原著改寫本，在缺乏任何序言跋語(yǔ)的情況下，譯者改寫的動(dòng)機(jī)已經(jīng)很難考證，一種可能是為了迎合美國(guó)讀者對(duì)通俗小說(shuō)的閱讀偏好②King的改寫也有可能是出于更為深刻的政治動(dòng)機(jī)。事實(shí)上 Ev a n King只是譯者的筆名，譯者曾是美國(guó)駐華外交人員。King的譯本在美國(guó)推出時(shí)正值“二戰(zhàn)”結(jié)束后美蘇兩國(guó)在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域展開(kāi)激烈爭(zhēng)奪的時(shí)期，英譯《駱駝祥子》極有可能是為1946年老舍受邀正式訪美做鋪墊。參見(jiàn)謝淼《〈駱駝祥子〉在海外的傳播與接受》，載《民族文學(xué)研究》2012年第4期，第130頁(yè)。。在序言缺失的情況下，當(dāng)時(shí)的英語(yǔ)讀者無(wú)從得知King對(duì)原著所做的一番改寫已使該譯本在旨趣上與原著大相徑庭，從而對(duì)《駱駝祥子》及其所代表的北京與中國(guó)產(chǎn)生了嚴(yán)重誤讀。由此可見(jiàn)，序言的缺失確實(shí)會(huì)直接影響翻譯作品的傳播效果，引發(fā)對(duì)原作的變異解讀。

施曉菁在其1981年的譯本[3]35中直接使用了老舍夫人胡絜青的一篇文字來(lái)作為序言并進(jìn)行了翻譯③施曉菁的譯本在序言之前還附有一篇簡(jiǎn)短的作者生平簡(jiǎn)介，主要介紹了老舍的任職經(jīng)歷以及中國(guó)政府對(duì)老舍的官方評(píng)價(jià)。，這篇文章主要追憶了老舍貧苦的家庭出身以及他童年的生活環(huán)境。老舍夫人的這一序言使外文讀者得以從老舍至親的角度了解老舍的生命及其創(chuàng)作過(guò)程中讓人印象深刻的細(xì)節(jié)，有助于拉近外文讀者與作家本人的距離。然而，對(duì)首次接觸老舍作品的外語(yǔ)讀者而言，這篇序言所展現(xiàn)的只是老舍夫人的個(gè)人視角，其內(nèi)容是一種主觀的感性追憶，外語(yǔ)讀者在讀完這篇序言后所得到的多半只是一些關(guān)于作者的零散細(xì)節(jié)，無(wú)法很好地對(duì)作品所描繪的時(shí)代有一個(gè)宏觀而又客觀的把握。

因此，在《駱駝祥子》的英譯本譯者序言中，較有研究?jī)r(jià)值的是Ja mes和Goldb la tt的譯者序。鑒于此，下文將重點(diǎn)對(duì)這兩篇序言進(jìn)行介紹和分析。

二、Ja mes譯本序言介紹與評(píng)述

Je a n Ja mes的譯者序[4]vii-xi是一篇頗為成功的序言。這篇序言以較為開(kāi)闊的視角交代了老舍的生平、老舍的創(chuàng)作經(jīng)歷與創(chuàng)作理念、作品的時(shí)代背景、作品中各色人物所折射出的當(dāng)時(shí)中國(guó)人的精神面貌以及當(dāng)時(shí)政壇與文壇的互動(dòng)關(guān)系。值得一提的是，序言還收錄了兩幅地圖，形象直觀地呈現(xiàn)了祥子所處時(shí)代北京的地圖和祥子的行車路線。這篇序言還提及了一些介紹和研究同時(shí)期北京社會(huì)文化的書籍，有利于讀者的延伸閱讀?？傮w來(lái)看，Ja mes的譯者序?qū)W術(shù)價(jià)值較高，是一篇信息豐富、文字雋永、態(tài)度客觀、視野開(kāi)闊的序言。這篇序言以一種宏觀的視角從作者、作品、創(chuàng)作背景三個(gè)維度探討了《駱駝祥子》的不同側(cè)面，立體全面地將這部反映20世紀(jì)30年代北京風(fēng)貌的小說(shuō)推介給讀者，即便以今天的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看無(wú)疑也是很成功的。更為可貴的是，譯者在行文中始終保持一種抽離性的客觀態(tài)度，深入分析了祥子及其所處的那個(gè)社會(huì)，拒絕對(duì)作品和人物進(jìn)行基于刻板印象的臉譜式解讀。對(duì)比King與J a mes，顯然前者對(duì)原作是基于西方既定審美趣味的、單一而“想當(dāng)然”式的解讀，背后反映出的是譯者對(duì)中國(guó)這種“他者”文化輕率甚至輕視的處理態(tài)度;而后者的解讀卻如序言行文所反映的那樣，一方面是基于文本本身，另一方面則是基于譯者對(duì)作品所描寫的年代里北京乃至中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的了解（盡管這種了解可能與實(shí)際情況仍有偏差），是在充分尊重原著和源語(yǔ)文化的前提下，對(duì)原著所進(jìn)行的合理而客觀的二次解讀。譯本的變遷反映出美國(guó)人對(duì)中國(guó)文化在態(tài)度上的重大轉(zhuǎn)變，而這一變化從譯者序言的有無(wú)以及序言的內(nèi)容上得到了直接體現(xiàn)。在序言頁(yè)之前，J a mes還對(duì)自己的翻譯工作有一個(gè)簡(jiǎn)短的說(shuō)明，提到King的翻譯是對(duì)原作進(jìn)行了改寫和再創(chuàng)造，而自己的翻譯是原作忠實(shí)的全譯本，除了在必要的地方增加了不影響閱讀流暢性的、便于非中文讀者理解中國(guó)文化的細(xì)微內(nèi)容。同時(shí)，J a mes指出老舍的語(yǔ)言風(fēng)格是“極富表現(xiàn)力的”，而不是“雅致的”，并對(duì)老舍嫻熟運(yùn)用生動(dòng)形象、充滿俗語(yǔ)的北京話來(lái)創(chuàng)作《駱駝祥子》給予了高度評(píng)價(jià)。

具體來(lái)看，Ja mes的譯序涉及了如下幾方面有價(jià)值的信息：

1.老舍生平的簡(jiǎn)介。譯者清晰地介紹了老舍的生卒年及其生平重大事件的發(fā)生年份，同時(shí)著重提到了他的滿族出身、他的學(xué)習(xí)與從教經(jīng)歷以及他在英國(guó)、美國(guó)的旅外經(jīng)歷。Ja mes簡(jiǎn)明扼要的勾勒方式有助于讀者把握老舍的個(gè)人命運(yùn)與中國(guó)20世紀(jì)前半期社會(huì)風(fēng)云變幻的關(guān)聯(lián)性。

2.老舍作為社會(huì)小說(shuō)家。J a mes提到老舍與其所推崇的英國(guó)作家狄更斯一樣，是社會(huì)的忠實(shí)記錄者。老舍對(duì)舊北京社會(huì)的極度苦難的描繪雖然“讓人難以置信”，但卻得到了歐美學(xué)界對(duì)20世紀(jì)二三十年代北京社會(huì)研究的證實(shí)。這里J a mes提到了五部在歐美出版的相關(guān)社會(huì)學(xué)研究作品，內(nèi)容覆蓋對(duì)舊北京的歷史、地理、氣候、政經(jīng)、民生的考察。J a mes指出《駱駝祥子》所描繪的北京面貌與這些社會(huì)調(diào)查的結(jié)果并無(wú)二致，甚至實(shí)際的民生情況可能比小說(shuō)中呈現(xiàn)的還要艱難。值得注意的是，J a mes還提到在其翻譯這部小說(shuō)時(shí)，“近來(lái)所拍攝的天安門前那個(gè)巨型廣場(chǎng)的照片已經(jīng)不再是祥子所處年代的樣貌了”，“維持?jǐn)?shù)百年不變的老北京已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能從老照片和小說(shuō)里尋覓蹤跡”。J a mes認(rèn)為老北京只是一種歷史記憶的看法與國(guó)內(nèi)京味文學(xué)研究者所提出的“京味的味應(yīng)當(dāng)是指故都北京在現(xiàn)代的可以回瞥到的感興流溢狀況”[5]7的觀點(diǎn)頗為契合，體現(xiàn)出J a mes的深厚學(xué)養(yǎng)。

3.《駱駝祥子》的創(chuàng)作背景。Ja mes以簡(jiǎn)練的筆觸交代了《駱駝祥子》的故事背景大致起始于1934年，結(jié)束于盧溝橋事變前夕，當(dāng)時(shí)北京內(nèi)外交困，處于軍閥混戰(zhàn)和日本侵略者的雙重壓力之下。Ja mes還介紹了北京曾由于民國(guó)政府遷都南京而一度易名為北平的歷史，在Ja mes眼中，北京“沒(méi)有工業(yè)基礎(chǔ)”，其存在的唯一價(jià)值就是作為“管理全國(guó)”的政治中心。政壇更迭也激發(fā)了文壇上的左翼浪潮，左翼作家認(rèn)為無(wú)產(chǎn)者才是小說(shuō)唯一值得寫的題材，而中立及右翼作家則堅(jiān)持文學(xué)應(yīng)該和政治分家。在Ja mes看來(lái)，這批左翼作家雖然高產(chǎn)，但其作品缺乏創(chuàng)造性，而老舍雖然不屬于任何文學(xué)門派，但以無(wú)產(chǎn)者為描寫對(duì)象的《駱駝祥子》卻達(dá)到了左翼作家不曾企及的文學(xué)高度。老舍以人民的語(yǔ)言高度還原了舊北京社會(huì)，描繪了一個(gè)勞動(dòng)者及其“生活、勞作、受難”的城市。

4.老舍的早期創(chuàng)作。Ja mes回顧了老舍早期的創(chuàng)作經(jīng)歷，指出老舍的前七部小說(shuō)都是通過(guò)嘲諷文人、學(xué)生以及無(wú)用的官僚來(lái)展現(xiàn)一個(gè)主題及其變體：妨礙中國(guó)和中國(guó)人前進(jìn)的癥結(jié)到底為何。老舍認(rèn)為癥結(jié)的根源一方面在于這批受過(guò)教育的人群的保守性及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化需求的無(wú)知，另一方面在于他們對(duì)當(dāng)官發(fā)財(cái)、光宗耀祖的渴望?！恶橊勏樽印肥抢仙岬牡诎瞬啃≌f(shuō)，也是他首次嘗試以一個(gè)未受過(guò)教育的苦力作為小說(shuō)主人公，老舍對(duì)上述主題的思考在這部小說(shuō)中表現(xiàn)得更為深入，他把上述問(wèn)題的原因歸結(jié)為中國(guó)人的個(gè)人主義（Ja mes將其解讀為自我中心主義），認(rèn)為中國(guó)人只關(guān)心個(gè)人私利，缺乏一種民族集體意識(shí)以及為偉大事業(yè)奉獻(xiàn)的使命感。

5.《駱駝祥子》的人物形象與主旨點(diǎn)評(píng)。Ja mes認(rèn)為老舍在原著中對(duì)祥子的態(tài)度既非嘲諷也非批判或贊美，而是一種客觀的分析。老舍對(duì)祥子深感絕望：祥子不是一個(gè)病態(tài)舊社會(huì)的受害者，而是這個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物和代表者。北京這座城市給祥子提供了優(yōu)于其農(nóng)村家鄉(xiāng)的生活條件，北京對(duì)祥子的態(tài)度是中立的，既沒(méi)有幫助祥子也沒(méi)有阻礙他。在Ja mes看來(lái)，祥子不是一個(gè)值得同情的人。事實(shí)上，他有不止一次的機(jī)會(huì)能擺脫貧困，但他卻無(wú)法很好地利用機(jī)會(huì);他一度拒絕小福子，是因?yàn)楹ε仑?fù)擔(dān)她家人的生計(jì);當(dāng)他決心洗心革面重新開(kāi)始時(shí)，小福子的死卻成為壓倒他的最后一根稻草。除了被孫偵探搜刮的那次，祥子一直有選擇的機(jī)會(huì)，然而出于私利、驕傲或貪婪，他總是做出了最壞的選擇。祥子是無(wú)望的北京城里無(wú)望的人，他的悲劇是他自己造成的。與祥子不同，小福子是這個(gè)社會(huì)真正的受害者，她受困于這個(gè)社會(huì)所制造的陷阱，無(wú)處可逃。另一方面，阮明和曹先生的命運(yùn)則體現(xiàn)了《駱駝祥子》的第二重主題，即政治警察的迫害以及愚昧的民眾對(duì)這種迫害的無(wú)知。最后一章所爆發(fā)的憤怒呼聲便是老舍本人的內(nèi)心呼喊：這就是北京城，這里的人麻木冷漠地活著，勞作著，玩樂(lè)著。他們對(duì)同伴漠不關(guān)心，因此觀看阮明的處決成了大眾的一種娛樂(lè)。Ja mes指出，老舍在《駱駝祥子》里發(fā)出了和魯迅在《狂人日記》中類似的對(duì)舊中國(guó)的控訴。

總體看來(lái)，Ja mes的譯者序言“全景式”的介紹能幫助外語(yǔ)讀者快速融入作品所設(shè)定的背景，激發(fā)讀者閱讀思考的欲望，有助于《駱駝祥子》在西方世界的傳播。

三、Goldbla tt譯本序言介紹與評(píng)述

《駱駝祥子》新近的一個(gè)譯本是由美國(guó)漢學(xué)家Goldbl a tt完成的，出版于2010年，該譯本包含Goldbl a tt本人所作的一篇長(zhǎng)序[6]v-xv。此序分為兩個(gè)部分，篇幅較長(zhǎng)的第一部分是對(duì)老舍的生平和創(chuàng)作生涯（主要是小說(shuō)創(chuàng)作）的介紹，第二部分評(píng)述了之前出版的四版《駱駝祥子》的英譯本并解釋了書名翻譯等細(xì)節(jié)問(wèn)題。Goldbla tt的序言展示出他對(duì)老舍及其生平的多方考察，相比于Ja mes偏重于對(duì)小說(shuō)文本及作者創(chuàng)作理念進(jìn)行解讀的譯序，Goldbl a tt更注重考察老舍與國(guó)際社會(huì)的互動(dòng)以及中國(guó)國(guó)內(nèi)政治生態(tài)對(duì)老舍本人的影響?？梢钥闯鯣oldbla tt的譯介視野已經(jīng)不再沿襲Ja mes那種基于小說(shuō)文本解讀的傳統(tǒng)譯介模式，而是注意到了社會(huì)政治權(quán)力對(duì)作家的影響，并以一種全球化的視角關(guān)注作家本人的經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作的互動(dòng)。

以一個(gè)美國(guó)人的視角，Goldbla tt在序言中清晰地勾勒出老舍的人生軌跡與中國(guó)政治環(huán)境的互動(dòng)：老舍出生在一個(gè)貧困的滿族家庭，早年喪父，在20世紀(jì)初期革命浪潮的背景下，他對(duì)自己“遭人痛恨”的滿族身份非常敏感。此處，Goldbl a tt援引了老舍傳記中的一段話并指出：“這導(dǎo)致了他早年對(duì)政治活動(dòng)的疏遠(yuǎn)，卻也增強(qiáng)了他的愛(ài)國(guó)主義，使得他愈發(fā)想確認(rèn)自己對(duì)中國(guó)的認(rèn)同感?！雹貵oldbl a tt的原文為英文，文中翻譯為筆者所譯。自北京師范學(xué)校畢業(yè)以后，老舍曾擔(dān)任小學(xué)校長(zhǎng)和中學(xué)教員，之后加入基督教會(huì)并開(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ)。

1924年老舍隨英國(guó)傳教士Clemont Egerton來(lái)到英國(guó)，在倫敦大學(xué)東方學(xué)院教授漢語(yǔ)。在五年旅英生涯中，老舍開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作并完成了三部小說(shuō)。之后，老舍離開(kāi)英國(guó)并在新加坡短暫居留后返回中國(guó)，執(zhí)教于山東大學(xué)等高校，同時(shí)完成《貓城記》《離婚》《駱駝祥子》等小說(shuō)的創(chuàng)作?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，老舍主要從事抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)文學(xué)創(chuàng)作并擔(dān)任中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)人。Goldbl a tt特意指出，老舍是當(dāng)時(shí)唯一在中國(guó)北方能贏得各方尊重并領(lǐng)導(dǎo)愛(ài)國(guó)文藝事業(yè)的文壇人物?？箲?zhàn)結(jié)束后至國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，老舍應(yīng)邀訪美并在那里從事寫作工作，直到 1949年應(yīng)周恩來(lái)總理之邀回國(guó)。Goldbl a tt還談到回國(guó)后老舍擔(dān)任了多重“重要”或“象征性的”職務(wù)，盡管他似乎一直不能完全適應(yīng)新的社會(huì)系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)，但仍然筆耕不輟，創(chuàng)作了《茶館》和《正紅旗下》這些以滿族人為主角的作品。最后Goldbl a tt花了不少筆墨來(lái)談?wù)摾仙嶂愧傧挛闹欣仙岬闹v話譯自R.Voh ra，Lao She and the Chinese Revolution，C a mbridge，M a ss：Ha rv a rd University As ia Center，1974，p.164。：老舍在“文革”后不久接受了一對(duì)外國(guó)夫婦的采訪，訪談中他說(shuō)自己明白毛澤東想要摧毀舊布爾喬亞式的生活方式，但他本人不是馬克思主義者，所以沒(méi)法描寫這種抗?fàn)?，也無(wú)法像一個(gè)北京學(xué)生在1966年5月那樣以馬克思主義的方式看待這種境況……接受采訪后不久，老舍在作協(xié)就遭到了紅衛(wèi)兵的“拷問(wèn)、羞辱”，甚至還可能“遭到毆打”。當(dāng)老舍回到家中時(shí)，發(fā)現(xiàn)室內(nèi)一片狼藉，于是“他轉(zhuǎn)而離家，在附近的一個(gè)湖泊里自沉而死”。總而言之，Goldbl a tt在記敘老舍生平時(shí)，著力刻畫了政治因素對(duì)老舍命運(yùn)的影響。

除了對(duì)政治因素的討論，Goldbl a tt還介紹了老舍在英國(guó)、新加坡、美國(guó)的三段經(jīng)歷。老舍在旅居英國(guó)的五年時(shí)間里，除了在倫敦大學(xué)東方學(xué)院教授漢語(yǔ)，還協(xié)助英國(guó)傳教士Clemont Egerton翻譯中國(guó)古典小說(shuō)《金瓶梅》，并如饑似渴地閱讀英文小說(shuō)尤其是狄更斯的作品，這一時(shí)期的閱讀經(jīng)歷深深影響了老舍早期的小說(shuō)創(chuàng)作。老舍曾談到《老張的哲學(xué)》就是模仿《尼古拉斯·尼克爾貝》和《匹克威克外傳》而創(chuàng)作的?？梢哉f(shuō)，這段旅英經(jīng)歷為老舍的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。離開(kāi)英國(guó)回到中國(guó)前，老舍在新加坡的一所中學(xué)教授了半年中文，并在此期間完成了短篇小說(shuō)《小坡的生日》的大部分文稿，這是老舍唯一以兒童為主角的小說(shuō)。之后老舍回到中國(guó)并創(chuàng)作了《牛天賜傳》和《駱駝祥子》等一系列小說(shuō)。前者標(biāo)志著老舍創(chuàng)作觀的轉(zhuǎn)折：在創(chuàng)作《牛天賜傳》之前，老舍認(rèn)為儒家崇尚的君子文化是拯救舊中國(guó)社會(huì)的方劑;然而在《牛天賜傳》中，老舍開(kāi)始質(zhì)疑君子文化這種“個(gè)人英雄主義”對(duì)一個(gè)“全面腐敗的社會(huì)”是否有改造作用，這種質(zhì)疑的聲音在《駱駝祥子》里表現(xiàn)得更為明顯。Goldbla tt指出，《駱駝祥子》是老舍放棄教職而成為職業(yè)作家的開(kāi)始。在這部小說(shuō)中，老舍的關(guān)注點(diǎn)從中產(chǎn)階級(jí)、小官僚、大學(xué)學(xué)生轉(zhuǎn)移到一個(gè)不識(shí)字的普通勞動(dòng)者身上，故事的內(nèi)核是描寫“一個(gè)個(gè)體在不公正的社會(huì)中所經(jīng)歷的道德淪喪”，并且作者首次暗示擺脫這種悲劇命運(yùn)需要?jiǎng)趧?dòng)者聯(lián)合起來(lái)。Goldbl a tt最后總結(jié)道，對(duì)21世紀(jì)的讀者而言，這部小說(shuō)詳細(xì)描繪了下層階級(jí)每天所面臨的各種掙扎，又真實(shí)刻畫了導(dǎo)致這種境況的力量，描摹了一幅荒涼卻具有啟示意義的北京圖景，而這就是老舍“生于斯，死于斯”的城市。

由于King的《駱駝祥子》英譯本在美國(guó)大獲成功，美國(guó)國(guó)務(wù)院邀請(qǐng)老舍于1946年訪美。彼時(shí)，美國(guó)讀者對(duì)中國(guó)文學(xué)的了解僅限于一些古典詩(shī)歌和小說(shuō)以及英國(guó)漢學(xué)家Arthur W a ley的英譯作品。于是，在抵達(dá)美國(guó)后不久，老舍就在一次歡迎集會(huì)上告知他的美國(guó)讀者：中國(guó)新文學(xué)已經(jīng)占據(jù)了主流地位。1946年5月19日的《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道了老舍的原話：“我屬于中國(guó)的新文學(xué)流派。這一流派出現(xiàn)只有短短30年，但卻與舊文學(xué)在口語(yǔ)使用與主題創(chuàng)作方面迥然不同。比起風(fēng)花雪月的題材，它更關(guān)注社會(huì)題材。”②原文為英文，翻譯為筆者所譯。在美國(guó)期間，老舍完成了《鼓書藝人》和《四世同堂》的創(chuàng)作，并協(xié)助Id aPruitt完成了《四世同堂》刪節(jié)本的英譯工作。

在Goldbl a tt序言的第二部分，Goldbl a tt介紹并評(píng)價(jià)了之前幾個(gè)《駱駝祥子》的英譯本。在他看來(lái)，King的譯本不僅沒(méi)有反映出原著的風(fēng)格和主題，還對(duì)原作的情節(jié)做了驚人的改動(dòng)，徹底扭曲了作者的本意;Ja mes的譯本雖然有多處對(duì)原著的誤讀以及部分不符合英文習(xí)慣的表達(dá)，還使用過(guò)時(shí)的威妥瑪式拼音法拼寫中文專有名詞，但仍不失為一次大膽的嘗試;施曉菁1981年的譯本是根據(jù)1954年《駱駝祥子》的刪改本翻譯的，改動(dòng)之大堪比King的版本，因此Goldbl a tt推薦任何對(duì)施曉菁譯本感興趣的人去讀2005年由香港中文大學(xué)出版社出版的施曉菁的重譯本。

此外，Goldbl a tt在序言中還談到老舍是否自愿做出1954年《駱駝祥子》重印本中所呈現(xiàn)的刪改仍然是未解之謎，但他指出有證據(jù)表明這樣的改動(dòng)可能并非老舍的本意。在Goldbl a tt眼中，老舍刪除了不符合共產(chǎn)主義思想的段落，這番傷筋動(dòng)骨的改動(dòng)破壞了原著的敘述邏輯。至于老舍在1954年的重印本后記中宣稱還刪掉了部分“不大潔凈的語(yǔ)言”，Goldbl a tt指出這些文字還在書中，老舍之所以這么說(shuō)，是因?yàn)椤白髡卟坏貌徽f(shuō)些什么”。我們發(fā)現(xiàn)，Goldbla tt和施曉菁對(duì)待老舍刪改《駱駝祥子》一事的看法大相徑庭：前者作為一個(gè)美國(guó)漢學(xué)家，對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)及其對(duì)作家寫作的影響始終保持一種審慎的懷疑態(tài)度;而后者作為一個(gè)在瑞士長(zhǎng)大，曾在北京學(xué)習(xí)和工作過(guò)的華人翻譯家，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的政治與社會(huì)嬗變有著更為直接的觀察和感性認(rèn)知，她認(rèn)為“永遠(yuǎn)都有意識(shí)形態(tài)的干預(yù)”，但“別忘了人是有主觀能動(dòng)性的”，她相信“在五三、五四年，誰(shuí)也不會(huì)告訴老舍去改變，那時(shí)跟‘文化大革命’時(shí)期不一樣，中央的控制也沒(méi)到那個(gè)份上”，老舍是一個(gè)思考者①引自、譯自陳嵐《從〈駱駝祥子〉英譯本說(shuō)開(kāi)去——翻譯家施曉菁訪談錄》，載《東方翻譯》2015年第5期，第58頁(yè)。。有了這番對(duì)比，也就不難理解為什么Goldbla tt要在序言中指明自己是使用“1939年人間書屋的影印本作為底本，同時(shí)參考1941年文化生活出版社的編輯校對(duì)本”，而施曉菁 1981年的初譯本中并未明確交代所據(jù)底本為刪改本。因?yàn)檫@兩位譯者對(duì)原作的定義有本質(zhì)差別，前者認(rèn)為新中國(guó)成立前的初版《駱駝祥子》才是符合老舍本意的原作，而后者認(rèn)為新中國(guó)成立后的修訂本是老舍對(duì)《駱駝祥子》進(jìn)行再思考的產(chǎn)物，是老舍后期思想的真實(shí)反映。

Goldbla tt的序言體現(xiàn)出譯者試圖弱化對(duì)作品解讀的傾向，而更多地把重心放在對(duì)原作者生命旅程的挖掘上，比起文本本身，Goldbl a tt更在意向讀者展現(xiàn)創(chuàng)作者的人生。同樣是譯者親自作序，Ja mes的序言是以文本解讀為中心，而Goldbla tt的序言更注重通過(guò)提供創(chuàng)作者的背景信息來(lái)引發(fā)讀者思考，并把更多的文本解讀空間留給讀者。如果說(shuō) Ja mes的序言是“教育式”的，那么Goldbl a tt的序言就是“啟發(fā)式”的。

四、《駱駝祥子》譯者主體性的分析

以《駱駝祥子》的譯者序言作為研究切入點(diǎn)，可以幫助我們更好地審視譯者的主體性是如何影響其翻譯工作的。傳統(tǒng)的翻譯學(xué)理論普遍推崇“忠實(shí)性”原則，認(rèn)為譯者的第一要?jiǎng)?wù)是用目的語(yǔ)忠實(shí)地再現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖及原著文本所傳達(dá)的意思，作者的“原意”和原著的文字本體在翻譯工作中占據(jù)了至高無(wú)上的地位。譯者在遣詞造句時(shí)應(yīng)該盡量壓抑其主體性，竭力避免帶入任何本人的主觀性意圖和判斷。依據(jù)這種觀念，譯者的功能僅僅是一臺(tái)“翻譯機(jī)器”[7]29。然而，受到現(xiàn)代闡釋學(xué)這一哲學(xué)和文化思潮的影響，20世紀(jì)70年代西方翻譯界興起了“文化轉(zhuǎn)向”的熱潮，翻譯不再被視為文字間的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，而是被看成具有目的性的二次創(chuàng)作行為，是“融入了譯者主觀審美和歷史存在的一種自足的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)物”[8]8。譯者對(duì)文本的操控以及譯者的主體性成為學(xué)者們討論的焦點(diǎn)，譯者也由此擺脫了其“隱身人”的身份，從“幕后”走到了“臺(tái)前”。

現(xiàn)代闡釋學(xué)認(rèn)為，“一切翻譯就已經(jīng)是解釋，我們甚而可以說(shuō)，翻譯始終是解釋的過(guò)程，是翻譯者對(duì)先給予他的語(yǔ)詞所進(jìn)行的解釋過(guò)程”[9]12?，F(xiàn)代闡釋學(xué)還認(rèn)為，“歷史性是人類生存的基本事實(shí)”，不論是“闡釋的主體（讀者或接受者）還是客體（文本）都內(nèi)在地嵌于歷史之中，因此有其無(wú)法消除的歷史特殊性和局限性，而真正的理解不是去克服歷史的局限性，而是去正確地適應(yīng)和評(píng)價(jià)它”[8]10。傳統(tǒng)觀念中所謂作者的“原意”并非客觀存在的實(shí)體，而只是一個(gè)虛無(wú)的理想概念，因?yàn)樽髡叩囊鈭D只能通過(guò)讀者（對(duì)外語(yǔ)讀者而言，譯者扮演了“第一讀者”的角色）個(gè)體對(duì)文本的解讀闡釋加以傳遞，而任何讀者個(gè)體的解讀都不可避免地受其所在社會(huì)文化因素的影響，所謂“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，讀者個(gè)體的自身存在狀態(tài)就是一種偏見(jiàn)，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體“無(wú)法自由選擇或擺脫歷史文化通過(guò)語(yǔ)言對(duì)自身的預(yù)先占有”[8]11。伽達(dá)默爾認(rèn)為，偏見(jiàn)未必就是不合理或片面的，人類存在的歷史性產(chǎn)生了“合法的偏見(jiàn)”。正是這種“合法的偏見(jiàn)”導(dǎo)致任何對(duì)原著文本的解讀和闡釋都不是“消極地復(fù)制文本”，而是帶著理解者主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造性活動(dòng)[8]12。文本的開(kāi)放性和讀者的歷史性使得閱讀總是一種“誤讀”，即對(duì)于同一部作品，讀者和作者、讀者和讀者之間都不會(huì)產(chǎn)生完全相同的理解。正是這種“誤讀”使文化得以創(chuàng)造性地傳承和傳播，賦予了原著歷久彌新的生命力。

因此，在翻譯活動(dòng)中，以忠于作者“原意”或原文風(fēng)格為尺度評(píng)判譯本高下的做法實(shí)則缺乏理論依據(jù)，因?yàn)樽髡叩摹霸狻敝豢赡苁窃u(píng)判者個(gè)人的主觀理解，因而忠實(shí)的程度也只是評(píng)判者個(gè)人的判斷。事實(shí)上，任何一個(gè)譯本都是源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化間的一次碰撞、交流和融合，是文化傳播交流的生動(dòng)個(gè)案，與其對(duì)不同譯本進(jìn)行深受主觀性限制的好壞優(yōu)劣評(píng)判，不如將其視為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的文化交流個(gè)案加以單獨(dú)研究。以《駱駝祥子》的英譯為例，上文通過(guò)分析Ja mes和Goldbl a tt兩個(gè)版本的譯者序言，探究了兩位譯者在翻譯實(shí)踐和翻譯理念方面的差異，從而有助于我們了解兩位譯者的“歷史性”及其“合法偏見(jiàn)”。

從譯者序可以看出兩位譯者對(duì)其翻譯實(shí)踐的不同定位：Ja mes在翻譯過(guò)程中以學(xué)術(shù)研究的態(tài)度介入原文本，其序言行文始終保持了學(xué)術(shù)性寫作客觀冷靜的特點(diǎn)，并且常常帶有含價(jià)值判斷的抽象性措辭，這些抽象性措辭反映出Ja mes本人是將《駱駝祥子》這部寫實(shí)性小說(shuō)作為了解北京文化的一個(gè)標(biāo)本，從而對(duì)當(dāng)時(shí)北京的世態(tài)文化做出思考和評(píng)價(jià)。比如她在序言中將祥子描述為“有些犟頭犟腦”（a bit pighe a ded），將老舍的“個(gè)人主義”直接解讀為“自私自利”（L a o She’s“Individu a lism”is selfishness），并在文末將這部小說(shuō)定性為 “一部以人民的語(yǔ)言寫成的、將寫實(shí)風(fēng)格發(fā)展到極致的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的小說(shuō)”（We h a ve wh a t is，in f a ct，aprolet a ria n novel of the most re a listic reportori a l sort，written in the l a ngu a ge of the people）。Ja mes充分注意到《駱駝祥子》的紀(jì)實(shí)價(jià)值，將文本放在社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的視野下加以考察，對(duì)書中所涉及的文化負(fù)載詞均加以考證并在譯文中給予簡(jiǎn)要解釋。她力圖在序言中給讀者展現(xiàn)出一個(gè)“百科全書式”的作品簡(jiǎn)介，注重挖掘原作的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，并從政治、文化、社會(huì)等維度對(duì)原作所反映的諸多問(wèn)題與現(xiàn)象做了價(jià)值性的評(píng)判。Ja mes的介紹對(duì)文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)有較高的參考價(jià)值，但對(duì)普通讀者可能會(huì)顯得煩瑣有余、趣味不足。

相比于Ja mes受學(xué)術(shù)研究驅(qū)動(dòng)的翻譯實(shí)踐，Goldbl a tt的譯本是受譯者個(gè)人興趣驅(qū)動(dòng)的。Goldbl a tt是國(guó)際知名的美國(guó)漢學(xué)家，正是出于閱讀中國(guó)文學(xué)作品的興趣，自20世紀(jì)70年代起，他英譯了大量中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家的作品，其中就包括《駱駝祥子》。Goldbl a tt的翻譯往往以作家個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，這在其《駱駝祥子》的序言里得到了詳盡體現(xiàn)。Goldbl a tt的序言對(duì)老舍本人的生平經(jīng)歷有非常明確的介紹和評(píng)述，尤其討論了其耐人尋味的悲劇性離世，充分展現(xiàn)了Goldbl a tt對(duì)老舍人生歷程的深度思考。Goldbl a tt序言的立足點(diǎn)是對(duì)老舍個(gè)體生命歷程的關(guān)照，注重社會(huì)環(huán)境的變遷與作者寫作的互動(dòng)，呈現(xiàn)出“作者本位”的特點(diǎn)。與Ja mes不同，Goldbla tt在序言中幾乎未涉及對(duì)作品本身的價(jià)值評(píng)判，可見(jiàn)其并不在意為讀者做任何關(guān)于作品的主旨解讀或人物解讀。然而，Goldb la tt非常重視原作的文學(xué)特點(diǎn)和用語(yǔ)特點(diǎn)，他在翻譯過(guò)程中強(qiáng)調(diào)譯作本身的可讀性和藝術(shù)性，甚至?xí)鶕?jù)自己的審美和文學(xué)趣味建議原作者調(diào)整作品結(jié)構(gòu)[10]202-203，這正是譯者以自己“合法的偏見(jiàn)”介入翻譯活動(dòng)的實(shí)例，譯者的主體性得到了高度體現(xiàn)。Goldbla tt的英譯本在西方世界的廣泛影響證明了這種受到“合法偏見(jiàn)”介入的翻譯實(shí)踐的成功。

Ja mes和Goldb la tt的譯本均體現(xiàn)出了譯者較高的主體性。由此可見(jiàn)，譯者主體性的參與對(duì)推進(jìn)翻譯傳播活動(dòng)可以起到十分積極的效果，譯者的“合法偏見(jiàn)”對(duì)延續(xù)、豐富作品本身的藝術(shù)生命力有不容忽視的作用。Ja mes和Goldb la tt不同的翻譯理念也反映出當(dāng)前翻譯活動(dòng)的二元化傾向：一是學(xué)術(shù)化傾向，翻譯實(shí)踐服務(wù)于學(xué)術(shù)研究工作;二是市場(chǎng)化傾向，翻譯實(shí)踐以滿足大眾閱讀市場(chǎng)為導(dǎo)向。這兩種傾向并不存在孰優(yōu)孰劣的區(qū)分，只是翻譯工作服務(wù)于不同目的而產(chǎn)生的自然分工。總而言之，Ja mes和Goldb la tt的譯本分別代表了受學(xué)術(shù)研究和個(gè)人興趣驅(qū)動(dòng)的兩種翻譯實(shí)踐活動(dòng)，這兩個(gè)譯本在譯者主體性方面的差異也導(dǎo)致了它們?cè)趥鞑バЧ蛯W(xué)術(shù)、市場(chǎng)價(jià)值方面的差異。通過(guò)解讀《駱駝祥子》不同版本的譯者序言，我們得以窺見(jiàn)不同譯者的翻譯理念，了解不同譯者的“歷史性”及其“合法偏見(jiàn)”，正視譯者主體性對(duì)翻譯作品傳播效果及其文本價(jià)值的影響，這對(duì)于提高今后《駱駝祥子》譯本的質(zhì)量，延續(xù)老舍作品在西方語(yǔ)境中的生命具有一定的啟示意義。

[1]孫昌坤：《譯作序言跋語(yǔ)與翻譯研究》，《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第 6期，第 126-128頁(yè)。[Sun Ch a ngkun，″Pre fa ces a nd Postscripts to T ra ns la ted Works a nd T ra ns la tion Studies，″Journal of Sichuan International Studies University，No.6（2005），pp.126-128.]

[2]L a o She，Rickshaw Boy，t ra ns.by E.King，New York：Reyn a l&Hitchcock Inc.，1945.

[3]L a o She，Camel Xiangzi，t ra ns.by Shi X ia o j ing，Beji ing：Foreign L a ngu a ges Press，1981.

[4]L a o She，Rickshaw：The Novel Lo-t’o Hsiang Tzu，t ra ns.by J.Ja mes，Honolulu：University of Ha w a ii Press，1979.

[5]王一川、唐宏峰、單之卉等：《京味文學(xué)第三代（泛媒介場(chǎng)中的20世紀(jì)90年代北京文學(xué)）》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年。[W a ng Yichu a n，T a ng Hongfeng&Sh a n Zhihui et a l.，The Third Generation of Beijing-style Literature（The1990s Beijing Literature in the Pan-media Field），Beji ing：Peking University Press，2006.]

[6]L a o She，Rickshaw Boy，t ra ns.by H.Goldb la tt，New York：Ha rper Collins Publishers，2010.

[7]屠國(guó)元、肖錦銀：《多元文化語(yǔ)境中的譯者形象》，《中國(guó)翻譯》1998年第2期，第28-31頁(yè)。[Tu Guoyu a n& X ia o Jinyin，″The Im a ge of T ra ns la tor in a Multicultu ra l Contexts，″Chinese Translators Journal，No.2（1998），pp.28-31.]

[8]屠國(guó)元、朱獻(xiàn)瓏：《譯者主體性：闡釋學(xué)的闡釋》，《中國(guó)翻譯》2003年第 6期，第 8-14頁(yè)。[Tu Guoyu a n& Zhu X ia nlong，″The T ra ns la tor’s Sub j ectivity：A Hermeneutic Exposition，″Chinese Translators Journal，No.6（2003），pp.8-14.]

[9][德]伽達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，1999年。[H.G.G a d a mer，Truth and Method，t ra ns.by Hong Ha nding，Sh a ngh a i：Sh a ngh a i T ra ns la tion Publishing House，1999.]

[10]閆怡恂、葛浩文：《文學(xué)翻譯：過(guò)程與標(biāo)準(zhǔn)——葛浩文訪談錄》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2014第1期，第193-203頁(yè)。[Y a n Yixun&H.Goldb la tt，″An Interview with F a mous Sinologist How a rd Goldb la tt：The Process a nd S ta nd a rds of Lite ra ture T ra ns la ting，″Contemporary Writers Review，No.1（2014），pp.193-203.]

A Study of the Translation Philosophy and Subjectivity of Translators Reflected by the Prefaces in the English Versions ofRickshaw Boy

Jin Jie Wu Ping
（School of English Studies，Beijing Language and Culture University，Beijing100083，China）

Re a ding the pref a ce to a tr a nsl a ted version is a signific a nt a pproa ch for re a ders to c a ptureatr a nsla tor’s tr a nsl a tion philosophy，his or her tr a nsl a tion pr a ctices，a nd the rel a tionship between soci a l circumst a nces a nd the tr a nsla tion itself.Me a nwhile，there is no doubt th a t the pref a ce written byatr a nsl a tor is of high theoretic a l v a lue bec a useapref a ce，a s″asm a ll text，″c a n directly reflect the re a lity in the″big soci a l-cultur a l text.″The tr a nsl a tion ofRickshaw Boyis a successful sa mple of Sino-western cultur a lcommunic a tion a nd rese a rching the pref a ces of Rickshaw Boyin different English versions is bound to deepen our underst a nding a bout the tr a nsla tion pr a ctices of different tr a nsla tors.Currently，the most influentia l English versions ofRickshaw Boya re tr a nsl a ted by King（in 1945），Ja mes（in 1979），Shi（in 1981）a nd Goldbla tt（in 2010）.However，only Ja mes a nd Goldbla tt h a ve written pref a ces in their published tr a nsla tions.Given the f a ct，this pa per compa res Ja mes’pref a ce with Goldbla tt’s so a s to probe into the tr a nsl a tion philosophya nd the sub j ectivity of these two tr a nsla tors.

B a sed onaclose re a ding of the pref a ces，the pa per cl a rifies how the differences between the two tr a nsl a tors’sub j ectivity le a d to the different communic a tion effects，a c a demic v a luesa s well a s m a rket v a lues of these two versions.Motiv a ted by the t a rget of a c a demic rese a rch，Ja mes providedatr a nsla tion which showed gre a t respect for the origin a l text，a nda imeda t m a int a ining the cultur a l inform a tion of the origin a l novel.Ja mes’version is rese a rch-oriented a nd is of high a c a demic v a lue，but the a bund a nt det a ils in her pref a ce m a y we a ken the interest of common re a ders，which m a y hinder the popul a riz a tion of this version.Compa red with the tr a nsl a tion of Ja mes，Goldbla tt’s version a chieves a better ba la nce between a c a demic signific a nce a nd m a rket consider a tion.Goldbla tt’s pref a ce indic a tes th a t his tr a nsla tion is driven by his person a l interest in L a o She’s cre a tion a nd the ups a nd downs which this gre a t Chinese writer underwent in his life.Moreover，Goldbl a tta lso expl a ined his tr a nsla tion str a tegy in his pref a ce，which showed his consider a tiona bout re a ders’a esthetica ccept a nce.

Furthermore，this study delves into the tr a nsla tors’sub j ectivity reflected in the two English versions，proposing th a t the tr a nsl a tions of Ja mesa nd Goldbl a tt represent two different types of tr a nsla tion pr a ctices driven by two different motives，i.e.，a c a demic rese a rch a nd person a l interest.The tr a nsl a tion str a tegy of Ja mes h a s a strong a c a demic rese a rch inclin a tion.She frequently useda bstr a ct diction which indic a ted her reflectiona ndj udgmenta bout the novela nd the socia l circumst a nces depicted in it.Ja mes w a s well a w a re of the re a listic tendency of this reportoria l novel so th a t she m a de in-deptha n a lysisa bout its setting，plot，ch a r a ctersa nd theme within thefr a mework ofsociology a nd liter a turestudies.She a ttempted topresent a n″e(cuò)ncyclopedic″introduction a bout the origin a l work in her pref a ce.However，the pref a ce of Goldbla tt is r a ther″a uthor-oriented，″for it a tt a ches much import a nce to L a o She’s life.Few commentsa bout the liter a ry signific a nce of the origin a l novel c a n be found in this pref a ce a nd much room is left to re a ders to interpret the work by themselves.

L a st but not le a st，the pa pera rgues th a t the sub j ectivity ofatr a nsl a tor is pre-determined by his/her historic a la nd cultur a l ba ckgrounds whicha re integr a ted into the tr a nsla tion pr a ctices ofa tr a nsla tor.In f a ct，it is the person a l pre-determined historic a l ba ckgrounds th a t provide the tr a nsla tor with the so-c a lled″j ustified pre j udice″which contributes toaricher interpret a tiona nda better popul a riz a tion of the source text.

Rickshaw Boy;English tr a nsl a tions;pref a ce;tr a nsl a tion philosophy;tr a nsl a tor’s sub j ectivity

10.3785/j.issn.1008-942X.CN33-6000/C.2016.06.151

2016-06-15 [本刊網(wǎng)址·在線雜志]http：//www.j ourn a ls. zj u.edu.cn/soc

[在線優(yōu)先出版日期]2016-08-16 [網(wǎng)絡(luò)連續(xù)型出版物號(hào)]CN33-6000/C

北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（14JDWYA013）

1.金潔（http：//orcid.org/0000-0002-3699-3118），女，北京語(yǔ)言大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，主要從事理論語(yǔ)言學(xué)、英漢語(yǔ)言文化對(duì)比研究;2.吳平（http：//orcid.org/0000-0003-1912-6079），男，北京語(yǔ)言大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，主要從事理論語(yǔ)言學(xué)、英漢語(yǔ)言文化對(duì)比研究。