張兆龍, 張明亞, 秦尉富, 李乃瓊

(1.云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院, 云南 麗江　674100; 2.欽州學(xué)院 體育學(xué)院, 廣西 欽州　535000)

?

老撾龍舟競(jìng)渡的文化解析

張兆龍1, 張明亞1, 秦尉富2, 李乃瓊2

(1.云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院, 云南 麗江674100; 2.欽州學(xué)院 體育學(xué)院, 廣西 欽州535000)

摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析及田野調(diào)查方法對(duì)老撾龍舟競(jìng)渡的歷史文化、競(jìng)渡文化、社會(huì)文化進(jìn)行分析研究,認(rèn)為老撾龍舟競(jìng)渡源自老撾先人圖騰崇拜、原始崇拜的祭祀活動(dòng),體現(xiàn)出老撾人敬畏自然的人文情懷和崇尚團(tuán)結(jié)的民族心理,指出賦予信仰精神的人類傳統(tǒng)體育才有傳承的動(dòng)力與根基。

關(guān)鍵詞:龍舟競(jìng)渡; 文化解析; 宗教信仰; 體育文化傳承

老撾開(kāi)門節(jié)時(shí)的賽龍舟是老撾三大傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)之一,每年賽舟節(jié)時(shí),湄公河萬(wàn)象段河畔人山人海,鑼鼓聲、歡呼聲,以及企業(yè)單位利用比賽間隙進(jìn)行產(chǎn)品宣傳的音樂(lè)和廣播聲混作一團(tuán),熱鬧非凡。老撾龍舟的形象模仿那珈,在老撾那珈地位等同于我們認(rèn)知的龍,老撾字典中對(duì)那珈的解釋為:瑞獸、佛教中的神秘動(dòng)物龍、佛家高尚的人、準(zhǔn)備出家的僧侶[1]。老撾人對(duì)龍有著自己的認(rèn)識(shí)“中國(guó)的龍是大眼睛,長(zhǎng)胡子,有腳,而我們這里的龍就是那珈,我們的龍長(zhǎng)有龍冠”。老撾人認(rèn)為那珈是自己的守護(hù)神,它張目露齒、威武非凡,通常盤(pán)踞于皇宮、神廟的門前。老撾賽舟有著自己的起源故事和特殊的社會(huì)背景,民間很多祭祀活動(dòng)與龍舟有關(guān),而且還有以龍舟為主體的信仰體系,整個(gè)競(jìng)渡活動(dòng)充滿著濃厚的宗教色彩,筆者希望通過(guò)對(duì)老撾龍舟競(jìng)渡這一民俗體育活動(dòng)的解讀[2],探索龍舟競(jìng)渡特有的民俗文化空間,進(jìn)而探尋傳統(tǒng)體育世代傳承背后的隱秘力量,以期為世界各國(guó)民俗傳統(tǒng)體育活動(dòng)的傳承與保護(hù)提供借鑒。

一、 賽龍舟源于原始宗教信仰世界的鏡像表達(dá)

老撾地處中南半島中部, 在遠(yuǎn)古時(shí)期這里氣候濕熱, 水網(wǎng)密布, 漁獵是早期老撾先民的主要生活方式, 早期人們多傍水而居, 以便汲水和獲取水生食物。 但水是自然之物, 不受人的意識(shí)控制, 雨水多與少都不利于人們的生產(chǎn)生活。 干旱時(shí)需祈求甘露,泛濫時(shí)需退掉洪水, 這都是人力無(wú)法實(shí)現(xiàn)的, 只能通過(guò)祈求神靈來(lái)達(dá)到目的。 于是, 能夠自由潛水, 相比人類具有更強(qiáng)力量的巨大蟒蛇被人們寄予希望, 將其視為蛇王加以膜拜以期得到它的保護(hù), 并因此產(chǎn)生了早期的蟒蛇圖騰崇拜,如今老撾偏遠(yuǎn)山區(qū)的人們?nèi)匀槐Ａ糁鴪D騰崇拜的行為[3]。 據(jù)調(diào)查居住在老撾邊遠(yuǎn)地區(qū)的佬族人認(rèn)為, 原本生活在陸地上的蟒蛇長(zhǎng)出七只角后會(huì)轉(zhuǎn)而生活在水里成為掌管河水的神。 圖騰崇拜的出現(xiàn)使老撾先民時(shí)期誕生了原始宗教祭祀活動(dòng)[4], 在所有的宗教活動(dòng)中祭祀是一種極其重要的宗教崇拜形式。 在神靈觀念的驅(qū)使下, 人們制作像蟒蛇般狹長(zhǎng)的獨(dú)木舟, 并通過(guò)劃船競(jìng)渡的祭拜儀式去展示水神的力量以表達(dá)敬仰, 當(dāng)這種帶有競(jìng)賽性的活動(dòng)以身體表現(xiàn)時(shí), 民俗體育活動(dòng)就順勢(shì)而生[5]。 劃船競(jìng)渡就是古老撾人在河面上舉行的一種體育競(jìng)技形式的原始宗教祭祀活動(dòng)。

公元1353年漂流在吳哥的老撾王子法昂, 取得王位后開(kāi)始把南傳佛教從吳哥引入老撾,公元1560年賽瑟他提臘王把首都從瑯勃拉邦遷到萬(wàn)象, 并在全國(guó)各地修建寺廟要求人們供佛, 以后老撾歷代國(guó)王推演先王之法, 都敕令全國(guó)供奉佛像禁事鬼神及與之相關(guān)的一切原始祭祀活動(dòng),把南傳佛教推崇到唯我獨(dú)尊的地位。 此時(shí)老撾水稻農(nóng)耕生活方式的確立已是既定事實(shí), 祭祀水神保佑生產(chǎn)依然是人們內(nèi)心的需要與渴望, 但又與國(guó)家法令有悖, 當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱瞬贿`背法令,就把祭祀水神用的舟做成佛教中那珈水神的樣子, 這一改變既掩蓋了人們內(nèi)心最原始的神靈崇拜又宣傳了佛教, 因此逐漸被法令所認(rèn)可。 后來(lái)隨著佛教在老撾的廣泛傳播, 佛教信仰被老撾人所接受, 特別是那珈被王室認(rèn)定為皇家王權(quán)的象征,以那珈為原型的龍舟競(jìng)渡也被皇室承認(rèn), 于是早先的祭祀活動(dòng)劃船競(jìng)渡就演變成了名副其實(shí)的龍舟競(jìng)渡。

1.龍舟制作:構(gòu)筑人與自然的和諧關(guān)系

龍舟由個(gè)人出資組織建造,龍舟建成后被寄放在寺廟里面,由僧人負(fù)責(zé)龍舟的日常維護(hù),維護(hù)和保養(yǎng)費(fèi)用由龍舟建造者支付。龍舟隊(duì)的訓(xùn)練也由寺廟組織,但龍舟隊(duì)并不一定會(huì)駕馭寺廟里面的龍舟,最后參與龍舟競(jìng)渡的龍舟隊(duì)由龍舟建造者自己決定,通常人們會(huì)雇傭以往成績(jī)好的龍舟隊(duì)去駕馭自己的龍舟,當(dāng)然雇請(qǐng)這樣的龍舟隊(duì)價(jià)格相對(duì)會(huì)高。老撾人認(rèn)為龍舟競(jìng)渡所得的名次是屬于龍舟的而非龍舟制造者,但這并不影響老撾人對(duì)龍舟的熱愛(ài),這或許與龍舟的起源有關(guān)。從老撾人將制作完工的龍舟寄存于寺廟中,并認(rèn)定龍舟是那珈化身的那刻起,老撾的原始宗教信仰得以合法化,或許這是老撾人面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家法令強(qiáng)制對(duì)自身原始信仰最為巧妙的隱藏與保護(hù)?，F(xiàn)在,更多的老撾人把打造龍舟看作是敬佛、禮佛的功德,人們渴望以擁有龍舟的形式來(lái)表達(dá)人與佛的交流,使人在心理上獲得解脫并得以安慰。開(kāi)始制做龍舟前人們要到深山里去尋找足夠大的原木,老撾人相信高大的樹(shù)上住著神靈,用這樣的大樹(shù)制作的龍舟是有神靈依附的,“樹(shù)大必有神,女子美必有帥情郎”老撾人這句流傳至今的諺語(yǔ),正是人們自然神靈觀念的反映。老撾人用來(lái)制作龍舟的神樹(shù)叫望天樹(shù),它樹(shù)干高大,可以長(zhǎng)到50多米,龍舟由一棵大樹(shù)掏空制成,是名副其實(shí)的獨(dú)木龍舟。人們砍伐大樹(shù)前,首先要焚香點(diǎn)燭在樹(shù)前祈福祭祀,并念一些祈福的話語(yǔ)。在制作龍舟的大樹(shù)被砍倒及裁量修理時(shí),人們要不停的念這種祈福咒,如果出現(xiàn)停頓會(huì)被視為不吉利。老撾人在制作龍舟時(shí)的精靈觀念表現(xiàn)了人們對(duì)自然的敬畏心理。

2.競(jìng)渡技法:構(gòu)筑共同的民族心理愿望

賽舟之前建造者要用事先被僧人祝福過(guò)的綢繩及各種艷麗的彩旗裝飾船頭和船尾,船身通常會(huì)涂上佛教的蓮花圖案或那珈的龍紋。比賽當(dāng)天早上,所有的參與隊(duì)員聚集到寺廟中,共同做完祈禱后,寺廟長(zhǎng)老給所有的隊(duì)員拋灑圣水以示祝福,然后隊(duì)長(zhǎng)帶領(lǐng)大家齊聲吶喊“我們要贏！我們要贏！”。龍舟競(jìng)渡在正式開(kāi)賽前,還要舉行一個(gè)祭祀那迦的儀式,人們要準(zhǔn)備鮮花香燭五套,一小瓶白酒,一只熟雞,將雞和酒拿到即將參加比賽的船上,由族老將酒倒入河中,然后祈禱那迦神與船只同行,保佑行船安全。龍舟出發(fā)時(shí)還需帶上供奉給龍舟的祭品和香案。競(jìng)渡祭禮在老撾部分地區(qū)還有另外一種方式,即到本地那珈水神的住所供奉祭品[6]。如老撾南卡汀河口的拿吉市,當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為南卡汀河口就有那珈居住,開(kāi)門節(jié)期間及賽舟之前,人們都會(huì)到此處進(jìn)行祭祀活動(dòng),以示敬畏,祈求平安。老撾龍舟競(jìng)渡有其獨(dú)特技法,比賽時(shí)龍頭前部通常有三四人會(huì)依次單坐,中間部分為兩人并排而坐,龍尾部分會(huì)有三四人做艄公。龍頭位置的人還有篙手的責(zé)任,在兩舟相遇或近岸時(shí)負(fù)責(zé)保護(hù)龍舟防止發(fā)生碰撞,中間并排的槳手由經(jīng)驗(yàn)豐富、年輕力壯的青壯年組成,舟身通常坐有45～55人,龍尾的艄公是經(jīng)驗(yàn)最為豐富的,他們的槳明顯要大,艄公的責(zé)任一方面是控制舟的航向,另一方面整個(gè)龍舟隊(duì)劃船時(shí)的節(jié)奏也由他們劃槳的節(jié)律來(lái)控制。龍舟競(jìng)渡時(shí)槳手們通過(guò)不斷的吶喊來(lái)發(fā)力并與劃槳相配合,每一槳都要求做到統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、整齊劃一,在槳手快速有力的推動(dòng)下,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,龍舟就如那珈在河面上暢游。比賽結(jié)果不論是哪支隊(duì)伍獲勝,最終的意義表達(dá)都是希求神靈保佑整個(gè)村寨。

三、 老撾龍舟競(jìng)渡傳承依存于象征的社會(huì)文化信仰體系

1.農(nóng)耕水文化影響下的龍舟競(jìng)渡具有敬神祈福象征

整個(gè)中南半島湄公河的干支流縱列分布,依賴于湄公河豐富的水資源及其沖積出的肥沃平原,東南亞各國(guó)的生產(chǎn)生活方式多以水稻耕作和漁業(yè)生產(chǎn)為主。處于中南半島腹地的老撾本是個(gè)山國(guó),全境五分之四為山地,湄公河自北向南流過(guò)老撾全境,湄公河岸占國(guó)土五分之一面積的稻田,養(yǎng)育了這個(gè)國(guó)家大部分的人口。老撾的氣候每年只分干旱和雨季兩個(gè)季節(jié),兩季交替時(shí)節(jié)的降雨直接關(guān)系湄公河水的漲落,同時(shí)又影響著岸上稻田耕作。湄公河的水使人們有了舂米推磨、撈蝦捕魚(yú)的生活。水使這片廣闊土地上的老撾人建立了農(nóng)耕社會(huì),并在這水的生活環(huán)境里形成了自己獨(dú)特的水觀念。老撾人一生的重要階段都與水相伴,如剛出生的小孩要以水洗禮才稱為真正的人;家里有人生病時(shí)家屬會(huì)準(zhǔn)備一只小燈船,放上供品、紅米、紫米并插上小旗,交由巫師念咒后放入河中,以祈求水神將病魔收取,保佑病人恢復(fù)健康;此外,升和尚、結(jié)婚、葬禮等這些人生關(guān)口,水也都扮演著重要角色,反映了人們渴望水神保佑的夢(mèng)想。龍舟競(jìng)渡敬神祈福的意味更是明顯,老撾的龍舟競(jìng)渡一般都是在10月上旬舉行,而此刻正是百姓準(zhǔn)備收割水稻和其他農(nóng)作物的時(shí)候。面對(duì)自己辛苦勞作的收獲,人們一方面由衷地感激今年雨水充沛,另一方面也希望不要被不可預(yù)知的水害所剝奪。于是,人們紛紛在龍舟競(jìng)渡的過(guò)程和儀式中,祈禱神靈保佑,在河面上開(kāi)展祭祀活動(dòng)表達(dá)自己的心愿。

2.宗教佛文化影響下的龍舟競(jìng)渡具有娛神禮佛象征

(1) 神是通曉人性的,這是世界上所有人類祖先的共同觀念,他們跟人類一樣有喜、怒、哀、樂(lè)之情。在此觀念的引導(dǎo)下,人類祖先認(rèn)為神高興了,人們就不會(huì)輕易遭受懲罰,而且還會(huì)得到神的賞賜[7]。水作為早期老撾物質(zhì)生活的核心直接關(guān)系人類的生產(chǎn),因此,老撾先人們會(huì)祭祀掌控水的神靈,不論是個(gè)人還是部落集體都有各種祭拜水神的儀式。后來(lái),國(guó)王將佛教作為國(guó)教進(jìn)行推廣,那珈成為老撾文化中掌控水的神靈,信仰水神那珈的活動(dòng)開(kāi)始體現(xiàn)在老撾人生活、生產(chǎn)的各個(gè)角落,現(xiàn)在靠近湄公河或水源居住的人民,仍會(huì)在頭部、胸前和臂膀上紋上那珈紋身[8],以祈求那珈神靈保佑自己出入平安,行船安全。自從老撾人將取悅各類水神的活動(dòng)都轉(zhuǎn)變?yōu)槿偰晴旌?人們認(rèn)為通過(guò)龍舟競(jìng)渡的方式可以讓那珈知道人們的感恩之情,人們相信賽舟中帶來(lái)的歡呼雀躍,能夠讓那珈感應(yīng)到并享受這其中的愉快。賽舟上的水手們更是想通過(guò)競(jìng)渡過(guò)程的奮力拼搏和突出表現(xiàn),向大家證明得到了那珈的幫助,是那珈化身——龍舟最貼近的伙伴。這樣,他們?cè)诮窈蟮纳a(chǎn)生活中就一定會(huì)得到那珈的保佑,會(huì)出入平安,生活幸福。也會(huì)獲得他人更多的欣賞與認(rèn)可,這是老撾人熱衷于龍舟競(jìng)渡,最終將其變成一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗的主要原因之一。

(2) 源于古代南傳佛教的戒律習(xí)俗,由于雨季來(lái)臨時(shí)道路不暢,僧侶們要在寺廟里等上三個(gè)月,俗稱臘期。佛教臘期的三個(gè)月正值湄公河水上漲的汛期,于是老百姓就稱臘期第一天為迎水節(jié),最后一天為送水節(jié)又叫開(kāi)門節(jié),而臘期的三個(gè)月叫關(guān)門節(jié)。開(kāi)門節(jié)后僧侶就可以外出,百姓也開(kāi)始婚嫁。從表面形式來(lái)看,開(kāi)門節(jié)是一個(gè)佛家節(jié)日,然而實(shí)質(zhì)上卻與生產(chǎn)生活密切相關(guān)。臘期的三個(gè)月正是農(nóng)忙時(shí)節(jié),一方面人們沒(méi)有更多時(shí)間去禮佛,而佛家由于雨季造成的道路不暢問(wèn)題也無(wú)法傳教,于是就在佛教節(jié)日中守三個(gè)月的臘期。而到了開(kāi)門節(jié)之后的農(nóng)業(yè)收獲季,此時(shí)搞些非生產(chǎn)性、社會(huì)交往或慶?；顒?dòng)是很有必要的,于是佛家又開(kāi)始弘揚(yáng)佛法[9],并宣講這豐收的稻谷是水神那珈賜予的肥沃土地生長(zhǎng)的,人們?cè)陂_(kāi)門節(jié)這天舉行龍舟競(jìng)渡以感恩那珈的賜福,與此同時(shí)各地寺廟都會(huì)舉辦佛事活動(dòng),人們會(huì)帶上水果及其他貢品到家附近的寺廟參加佛事活動(dòng),無(wú)疑賽龍舟是這天最重要、最大的禮佛活動(dòng)。

縱觀老撾龍舟競(jìng)渡的各個(gè)文化層面,不難發(fā)現(xiàn)圖騰崇拜與宗教信仰的儀式表達(dá)是該民俗體育被保留的行為傳承基礎(chǔ),因?yàn)楦街谶@類體育活動(dòng)上的信仰內(nèi)涵代表著人們對(duì)美好生活的愿望[10],一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)之所以傳承千年而不衰,主要依靠的就是信仰的力量[11]。老撾龍舟競(jìng)渡活動(dòng)被世代傳承,其最寶貴之處在于在那珈水神民俗信仰下,老撾民眾保存了濃郁而完整的傳統(tǒng)民俗儀式:從龍舟制作到龍舟下水,以及整個(gè)競(jìng)賽過(guò)程都伴隨著一系列祭祀性信仰活動(dòng),使傳統(tǒng)體育承載的不單單只有體育的內(nèi)涵,還包含這個(gè)社會(huì)的許多方面。它的儀式性是一定歷史時(shí)期和文化規(guī)訓(xùn)的結(jié)果,也是一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)該有的獨(dú)特社會(huì)形態(tài)形象。被賦予了圖騰崇拜和宗教信仰的龍舟與人們深層次的心理觀念和認(rèn)同意識(shí)緊密相連,這種生活態(tài)度和精神意識(shí)被印記到人們內(nèi)心深處,形成了強(qiáng)烈的文化傳承自覺(jué)意識(shí),也就實(shí)現(xiàn)了這項(xiàng)活動(dòng)的心理傳承,傳統(tǒng)體育文化傳承也就成了社會(huì)成員的自覺(jué)行為。

參考文獻(xiàn):

[1] 陳有金.老撾的“競(jìng)渡”及其文化特征[J].東南亞縱橫, 2003(2):63-65.

[2] 胡小明,楊世如,夏五四,等.黔東南獨(dú)木龍舟的田野調(diào)查:體育人類學(xué)的實(shí)證研究(一)[J].體育學(xué)刊, 2009,16(12):1-8.

[3] 吳圣楊.東南亞那珈信仰的起源與嬗變:語(yǔ)言民族學(xué)視角的分析[J].世界宗教研究, 2008(3):110-116.

[4] 賁玉珠.中國(guó)壯族和老撾佬族水崇拜文化比較研究[D].南寧:廣西民族大學(xué), 2012.

[5] 王志學(xué),張勇,盧偉.論宗教儀式對(duì)體育競(jìng)賽本源的塑造[J].體育與科學(xué), 2012(4):86-90.

[6] 袁同凱,陳石.老撾Lanten人的宗教信仰與儀式[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版, 2013,33(2):20-24.

[7] 姜泉花,吳炎兵,趙岷.信仰:古代奧林匹亞祭祀競(jìng)技賽會(huì)的精神支柱[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào), 2013,47(7):22-27.

[8] 王獻(xiàn)軍,占塔皮利.老撾布勞族的文身習(xí)俗調(diào)查[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版, 2013,33(2):25-28.

[9] 周寒麗.南傳佛教“入雨安居”儀式及其儀式中的音聲功能分析:以景谷傣族地區(qū)為例[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2012,33(3):7-10,51.

[10] 趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2002(3):10-16.

[11] 李志清.鄉(xiāng)土中國(guó)的儀式性少數(shù)民族體育[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2008:204.

【責(zé)任編輯王立坤】

Cultural Analysis of Dragon Boat Races in Laos

ZhangZhaolong1,ZhangMingya1,QinWeifu2,LiNaiqiong2

(1.School of Tourism and Culture, Yunnan University, Lijiang 674100, China; 2.School of Physical Education, Qinzhou University, Qinzhou 535000, China)

Abstract:The history, race culture and social culture of dragon boat race in Laos are researched by adopting the literature material law, logical analysis method and field investigation method.It is believed that Laotian dragon boat race is derived from their ancestors’ totem worship and primitive worship of ritual activities.It reflects the Laotian humanity of revering the nature and national psychology of advocating unity.It points out that traditional sports which are endowed with spiritual beliefs can have their driving force and foundation of inheritance.

Key words:dragon boat race; cultural analysis; religion; sports culture inheritance

作者簡(jiǎn)介:趙奕(1975-),女,遼寧沈陽(yáng)人,沈陽(yáng)大學(xué)副教授,博士。

基金項(xiàng)目:2014年遼寧省教育科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(JG14DB270); 2014年遼寧省普通高校本科教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目(UPRP20140781,UPRP20140761)。

收稿日期:2014-11-22

中圖分類號(hào):G 811

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):2095-5464(2015)02-0265-04