王一開 （浙江師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 321000）

小論民國篆刻的基本藝術(shù)風(fēng)貌
——以吳昌碩、齊白石為例

王一開 （浙江師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 321000）

本文通過對民國篆刻概念的界定以及吳昌碩、齊白石民國篆刻風(fēng)格的分析和例證，梳理民國時期篆刻藝術(shù)的時代特色和基本風(fēng)貌，并由此歸納出“民國篆刻”在篆刻史上至關(guān)重要的歷史地位。

民國；篆刻；文化

一、民國篆刻概念界定

“民國篆刻”這一概念在本文中意指1912年元月孫中山先生就任中華民國臨時大總統(tǒng)起，到1949年10月中華人民共和國成立為止，這一期間的“篆刻”藝術(shù)歷程，為我國篆刻藝術(shù)的發(fā)展史上至關(guān)重要之時期。這一時期歷經(jīng)軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭、國內(nèi)戰(zhàn)爭、五四新文化運動、西學(xué)東漸，硝煙彌漫以及多種文化思潮的洗禮，對中國文化的延續(xù)和發(fā)展的沖擊不可謂不巨大。更難能可貴的是，在如此特殊的歷史時期里，中國文化大體上還是在坎坷中穩(wěn)步發(fā)展，并努力吸納外來思潮，內(nèi)化創(chuàng)新，使得民國時期的文化發(fā)展具有其獨特的時代背景和特色。

而這一時期的築刻藝術(shù)風(fēng)貌則不僅在社會普及推廣上、審美追求上、研究體系基建上得到了顯著的提升，形成了民國時期篆刻的獨特藝術(shù)風(fēng)格，取得了顯著的藝術(shù)成就，還涌現(xiàn)了眾多篆刻大家和流派，形成了一個大家輩出、名家林立、百花齊放的新局面。同時，民國篆刻在繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上作出了進一步的發(fā)展，突破了秦漢璽印和明清流派的范式，不斷進行探索，大膽革新，逐步將篆刻藝術(shù)推向了一個新的高峰，預(yù)示并掀起了現(xiàn)代篆刻多元化的新篇章，是中國篆刻史上不可或缺的重要時期。

對此，歷史學(xué)家史全生在他的專著《中國民國文化史》中曾言：“清代后期，繪畫日瀕衰竭，但篆刻這門新興的藝術(shù)反而登上了前所未有的高峰，分宗立派，強手如林，在中國藝術(shù)史上有著輝煌一頁。民國初期，雖然軍閥混戰(zhàn)，干戈不息，對篆刻藝術(shù)的發(fā)展有所影響，但由于商品經(jīng)濟與印刷業(yè)的興起，碑版及其它古物文字的大量出土等，蒙刻藝術(shù)仍顯示著方興未艾之勢?！?/p>

由此可見，“民國篆刻”確為繼明清篆刻藝術(shù)廣為發(fā)展之后的又一個獨特的名家林立、篆刻流派紛呈的重要時期，具有承前啟后的歷史作用。

二、民國篆刻風(fēng)格特色

（一）歷史背景：西學(xué)東漸，五四革新

在特定的歷史背景下，民國時期文化運動頻出，如“西學(xué)東漸”“五四新文化運動”等。而鴉片戰(zhàn)爭的失敗，更是督促了國人在恥辱中奮進，有學(xué)之士紛紛將強國興邦的期望寄托在思想、文化領(lǐng)域的變革和創(chuàng)新上，對國外的先進思想也開始進行學(xué)習(xí)和借鑒，長而久之，影響到了中國傳統(tǒng)文化的諸多方面。

有鑒于此，民國時期的篆刻家們也廣受啟發(fā)，在篆刻的創(chuàng)作中，思想更為自由開明，在傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞中堅守中國文化之精魄的同時，接受新生事物的能力也逐步加強。并且，在民國時期，出土文物的不斷發(fā)掘整理，也使得篆刻家們的眼界得到了開放，篆刻歷史知識的融合能力不斷增強，最終讓篆刻藝術(shù)在民國時期煥發(fā)出了新的生機。

（二）藝術(shù)風(fēng)貌：名家林立，流派紛呈

民國時期篆刻大家輩出，歸納而言有兩個原因，首先是民國時期的篆刻在經(jīng)歷了清朝的復(fù)興和發(fā)展后已經(jīng)恢復(fù)到一個相當(dāng)?shù)母叨龋浯螢槊駠鴷r期的篆刻大家大都精于書法，同時也是書法大家，注重自身學(xué)術(shù)修養(yǎng)，集詩書畫印于于一身。他們大都經(jīng)歷豐富，擅于研習(xí)，在篆刻的刀法、技法純熟老練，暢達通透。其中，最具代表性的是吳昌碩和齊白石。

吳昌碩閱歷代大量金石碑版、璽印、字畫，眼界開闊，精于石鼓文與小篆，風(fēng)格大氣爽利，篆刻、書法、繪畫三藝精絕。而在篆刻創(chuàng)作過程中中，其印所用文字厚實有力，別開生面。

錢君甸先生在他的著作《略論吳昌碩》中曾言：“昌老治印，從陳曼生處得縱橫爽利之氣；從吳讓之處得舒展流麗，圓轉(zhuǎn)婉約之趣；取鄧石如的勁挺圓潤，渾穆超越；取封泥、陶瓦的簡練；加上石鼓文的陶治，百川入海，自開生面，體貌厚重，以氣取勢，因勢傳神的風(fēng)格，影響中日兩國印學(xué)，‘自我作古空群雄’不是自我標榜，而是客觀的自我評價。自吳派印學(xué)風(fēng)行之后，研柔光潔的刻法便不為人所喜，壯美風(fēng)格代替了華美與素美的境地?！?/p>

齊白石印風(fēng)雄奇恣肆，為近現(xiàn)代銀豐嬗變期代表人物，與吳昌碩共享“南吳北齊”之譽。齊白石曾自言道：“余之刻印，始于20歲之前，最初自刻名字印，友人黎松庵借以丁、黃印譜原拓本，得其門徑。后數(shù)年，得《二金蝶堂印譜》，方知老是為正，疏密自然，乃一變。再后喜《天發(fā)神讖碑》，刀法一變。再后喜《三公山碑》，篆法一變。最后喜秦權(quán)縱橫平直，一任自然，又一大變?！?/p>

孫淘在《民國書法篆刻史》提及齊白石的篆刻則道：“1917年，齊氏到北京以后，冥思彈慮，終于踏上‘膽敢獨造’的創(chuàng)作之路。他開始將眼光放到印外，如上所言他喜愛《天發(fā)神讖碑》，此碑用筆方入尖出，結(jié)體上密下疏，似斧截刀切。后沉湎于《三公山碑》。又從漢將軍印和魏晉時期少數(shù)民族多字官印中吸取營養(yǎng)，以擺脫‘摹’‘作’‘削’三者藩籬。逐漸以其大寫意繪畫之筆，創(chuàng)其‘驕快見渾、氣勢盈滿、筆力縱橫、疏密自然’的個人印風(fēng)?！?/p>

吳昌碩與齊白石，在篆刻創(chuàng)作的取法上，他們各有所別亦各有所長，所展現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)貌亦不盡相同、各有特色，但正是由于他們在篆刻的字法、刀法、章法上的不斷推陳出新，形成了具有民國時期獨特印記的篆刻藝術(shù)作品。而民國時期的篆刻，也正是誕生了諸如吳昌碩、齊白石這樣的篆刻大家，方在中國篆刻藝術(shù)史上瑰麗紛呈，占有不可或缺之地。

三、結(jié)語

民國篆刻是中國篆刻藝術(shù)史上一個至關(guān)重要特殊時期，這一時期，在篆刻的眾多方面都得到了顯著的發(fā)展，篆刻家們對傳統(tǒng)文化的繼承和堅守，對外來文化的借鑒和創(chuàng)新，以對從審美的高度思考和發(fā)展，是前所未有的，也正是這種艱辛的探索精神和氣魄，使得民國時期的篆刻出現(xiàn)了奮勇璀璨的革新局面，成為中國篆刻藝術(shù)史上不可或缺的重要篇章，并產(chǎn)生了深遠的影響。

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