張雪辰 （內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 010010）

尋證與啟示
——評(píng)《追尋胡笳的蹤跡：蒙古音樂(lè)考察紀(jì)實(shí)文集》

張雪辰 （內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 010010）

莫爾吉胡的這本“文集”是從20世紀(jì)80年代起，在近20年的時(shí)間里，對(duì)我國(guó)多個(gè)不同地區(qū)現(xiàn)存的蒙古族音樂(lè)事項(xiàng)進(jìn)行考察記錄的一次匯總。書(shū)中的內(nèi)容基本上都是作者近20年來(lái)在不同刊物上所發(fā)表的文章，最后冠以一個(gè)極具引申含義的“追尋胡笳的蹤跡”為標(biāo)題，將這些內(nèi)容都不盡相同的文章，以“尋證”為主線(xiàn)貫穿始終。

胡笳；田野；紀(jì)實(shí)；啟示

莫爾吉胡，是一位杰出的蒙古族作曲家。1931年5月27日出生于美麗富饒的內(nèi)蒙古錫林郭勒盟太仆寺旗。在那個(gè)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代里，年僅14歲就參加了偉大的中國(guó)革命，后進(jìn)入內(nèi)蒙古文藝工作團(tuán)。1949年到東北“魯藝”學(xué)習(xí)作曲，1954年入上海音樂(lè)學(xué)院理論作曲系，由此開(kāi)始專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者的職業(yè)道路。

在這篇“文集”中講述、記錄和探討了蒙古族音樂(lè)人物、音樂(lè)史料等相關(guān)內(nèi)容，以及對(duì)蒙古族樂(lè)器、長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)、潮爾音樂(lè)的分析和論證。每一篇文章的內(nèi)容都極為豐富且頗具學(xué)術(shù)價(jià)值，作者對(duì)每一件紀(jì)行中的蒙古族音樂(lè)事項(xiàng)，既有細(xì)致的說(shuō)明講解，又有深入的分析論證，并配有大量的譜例、圖例以提供更加直觀的論證依據(jù)。在對(duì)音樂(lè)人物的訪(fǎng)談過(guò)程中，作者將受訪(fǎng)對(duì)象的情感流露用富于描繪性的辭藻和語(yǔ)句來(lái)表述的淋漓盡致，增加了讀者的親近感和真實(shí)感。

一、追尋胡笳的意義

本書(shū)以“追尋胡笳的蹤跡”為標(biāo)題，對(duì)于從未讀過(guò)此書(shū)的讀者來(lái)說(shuō)，看到標(biāo)題后自然會(huì)認(rèn)為此書(shū)僅僅是一本介紹和探尋“胡笳”這一樂(lè)器的專(zhuān)著，但在其副標(biāo)題中又進(jìn)一步明確了此書(shū)的大致內(nèi)容。那么，作者又為何以“追尋胡笳”為標(biāo)題呢？以筆者個(gè)人的理解以及與作者的實(shí)際訪(fǎng)談后，得出以下結(jié)論：胡笳，蒙語(yǔ)為“冒頓·潮爾”，兩千多年前在北方胡人中流傳，作者在《追尋胡笳的蹤跡》1一文中引用《白氏六帖事類(lèi)集》中的內(nèi)容，引出了“摩柯兜勒”一詞，“摩柯兜勒”為蒙古語(yǔ)，意為“贊頌”，隨之又由古代與現(xiàn)代蒙語(yǔ)語(yǔ)義推理出，“摩柯兜勒”即為蒙古民族對(duì)大自然、自己家鄉(xiāng)的贊美與頌揚(yáng)的笳曲的整體。所以，筆者認(rèn)為，作者對(duì)胡笳這一樂(lè)器的追尋，也正是其對(duì)蒙古族音樂(lè)文化的追溯與探尋，“胡笳”所代表的是豐富的蒙古族音樂(lè)文化與內(nèi)涵，是千百年來(lái)所積淀的深層次、有待挖掘的藝術(shù)瑰寶，“追尋胡笳的蹤跡”，它所引申的含義正是作者對(duì)這些珍貴音樂(lè)文化的探究與考證。

二、作曲理論功底的完美展現(xiàn)

民族音樂(lè)學(xué)類(lèi)的文章在通過(guò)文字記錄大量實(shí)地調(diào)查事項(xiàng)的同時(shí)，更重要的是彰顯其音樂(lè)性，對(duì)音樂(lè)本體的分析、記錄，并將其以樂(lè)譜形態(tài)呈現(xiàn)于讀者，再加以文字的分析后，可以為讀者提供更加直觀、具體化的形態(tài)模式和參考模板。作者從認(rèn)知到產(chǎn)生聯(lián)想，再到資料的搜集、實(shí)地走訪(fǎng)，最終到結(jié)論這一系統(tǒng)的考證過(guò)程，充分體現(xiàn)了作者“田野”工作的思路（如何將聯(lián)想具體化）與方法（人物訪(fǎng)談、對(duì)樂(lè)器形制的分析與介紹等）。另一方面，眾所周知，莫老師在做了大量民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域研究的同時(shí)，也是一位著名的作曲家，深厚的作曲技術(shù)理論功底和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為其在“田野”工作中對(duì)音樂(lè)本體的記錄與分析奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在文章《托普修爾與薩布爾丁》2中，作者對(duì)托普修爾的演奏方法與技巧，及其特點(diǎn)的表現(xiàn)也標(biāo)注的非常詳實(shí)，并進(jìn)行了生動(dòng)且細(xì)致的描繪，恍惚間，作為讀者的自己如果手中能持有托普修爾這件樂(lè)器，按照莫老師所介紹的演奏方法，即可將樂(lè)曲彈奏下來(lái)。這也使得該文章在托普修爾的演奏方法與技巧等方面具有了教學(xué)與指導(dǎo)意義。另外，書(shū)中大量的文章都以西洋記譜法的形式，對(duì)長(zhǎng)調(diào)歌曲、潮爾音樂(lè)、拉弦器樂(lè)曲，從樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、歌詞內(nèi)容、標(biāo)題、裝飾音等方面進(jìn)行了規(guī)范、細(xì)致的記錄，在突出“田野”調(diào)查結(jié)果的同時(shí)，也彰顯了作者本人作為音樂(lè)工作者的職業(yè)能力，更強(qiáng)調(diào)了本書(shū)作為音樂(lè)學(xué)類(lèi)專(zhuān)著的學(xué)術(shù)性和音樂(lè)性。也為后繼者的蒙古族音樂(lè)研究提供了具體化的、音樂(lè)形態(tài)方面的參考資料。

三、情感的自然流露與凸顯

作者在多年的蒙古族音樂(lè)紀(jì)行中始終懷揣著對(duì)民間藝人的崇敬之心，對(duì)遭到破壞和流失的音樂(lè)資料滿(mǎn)懷惋惜之情，在這樣的情感充斥下完成了該著作中的文章。首先，我們能夠看到，作者從80年代起先后多次深入到不同的地區(qū)和國(guó)家，對(duì)任何有關(guān)蒙古族音樂(lè)藝術(shù)的事項(xiàng)進(jìn)行了深入的挖掘、記錄和整理，并總結(jié)出自己的觀點(diǎn)。這也正是作者作為一位音樂(lè)工作者特別是蒙古族音樂(lè)工作者所應(yīng)彰顯出的氣質(zhì)和精神，滿(mǎn)懷著對(duì)本民族音樂(lè)藝術(shù)無(wú)比的熱愛(ài)之情，將其全部精力投入其中，也才可能挖掘和發(fā)現(xiàn)其中的哪怕及其細(xì)微的奧妙，這也正是作者取得最終收獲的原動(dòng)力。再次，在對(duì)民間藝人的采訪(fǎng)過(guò)程中，作者又始終以一種關(guān)懷與尊重的態(tài)度進(jìn)行采訪(fǎng)工作，體現(xiàn)出了特有的人文氣息。作者又非常注重與調(diào)查對(duì)象進(jìn)行情感上的交流，這也是田野調(diào)查工作得以順利展開(kāi)的前提。

筆者認(rèn)為，在民族音樂(lè)學(xué)中的“田野”調(diào)查工作中，研究者始終與受訪(fǎng)者（民間藝人等）存在著不同的文化差異以及溝通之上的障礙，這就很可能對(duì)調(diào)查工作的開(kāi)展產(chǎn)生不利。因此，能夠走進(jìn)受訪(fǎng)者的內(nèi)心世界，并讓受訪(fǎng)者也能充分的了解自己，建立一種和諧、輕松、相互信任的關(guān)系是至關(guān)重要的。這一點(diǎn)作者通過(guò)問(wèn)答形式的文字記錄在書(shū)中有豐富的體現(xiàn)。在對(duì)色拉西、鐵鋼兩位老藝人的訪(fǎng)談過(guò)程中，通過(guò)其所講述的人生經(jīng)歷，能夠深深感受到老一輩民間藝人所經(jīng)歷的坎坷和生活的困苦，甚至是人生的起伏。通過(guò)這些樸實(shí)而簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)，能夠進(jìn)一步的體驗(yàn)到人性的偉大與苦難帶給人的傷痛和折磨，這些耐人深思和尋味的情景，在書(shū)中多處得以呈現(xiàn)，給每一位在該領(lǐng)域從事學(xué)習(xí)和工作的人們提供了一個(gè)鮮活的案例。另一方面，作者對(duì)民間藝術(shù)或流失、或遭“浩劫”之后的那種無(wú)以言表的嘆息之感、惋惜之情，也在告誡著我們每一位從事音樂(lè)學(xué)習(xí)和工作的人們，要樹(shù)立對(duì)民族藝術(shù)的敬畏之心與保護(hù)意識(shí)。

四、“田野”背后的史料依據(jù)

本書(shū)的一個(gè)重要的特點(diǎn)，是作者在諸多文章中，多次以珍貴歷史文獻(xiàn)資料作為有力的證據(jù)進(jìn)行論證，最終得出自己的結(jié)論?！白穼ず盏嫩欅E”這一本身具有“田野”性質(zhì)的思路與命題，不僅向讀者介紹了蒙古族豐富的音樂(lè)存在形式，而且又以一種史學(xué)的觀點(diǎn)、通過(guò)作者的“田野”實(shí)踐，讓讀者看到了作者實(shí)地走訪(fǎng)背后所具備的強(qiáng)大的理論支撐。通過(guò)對(duì)史料的列舉與分析，上升到新的理論層面，使“田野”與史料充分的進(jìn)行比較與融合。例如，在《“冒頓·潮爾”解析》3一文中，通過(guò)《御制五體清文鑒》《蒙漢滿(mǎn)紋三合一》兩部字典中的蒙漢語(yǔ)對(duì)照，證明了胡笳便是冒頓潮爾。又在《元代宮廷音樂(lè)初探》4一文中，通過(guò)《二十四史》中的《元史》所提供的史料，特別是以《禮樂(lè)》為主線(xiàn)，對(duì)元代宮廷音樂(lè)做了初步的探討。在《“嘯”的話(huà)題》5一文中，分別以《說(shuō)文解字注》《白氏六帖事類(lèi)集》《藝文類(lèi)聚》《天中記》等珍貴史料，證明了“嘯”的結(jié)構(gòu)、音程關(guān)系、調(diào)式以及其名稱(chēng)的演變和來(lái)源。

作者始終認(rèn)為要充分認(rèn)識(shí)史料的多樣性與重要性，對(duì)歷史文獻(xiàn)的研究可以從多個(gè)角度、領(lǐng)域去入手，不應(yīng)僅限于音樂(lè)史學(xué)等文獻(xiàn)資料。比如，通過(guò)語(yǔ)言學(xué)史料來(lái)確定音樂(lè)事項(xiàng)的來(lái)源及稱(chēng)謂，還是在《“嘯”的話(huà)題》6一文中，通過(guò)《史記》《蒙古秘史》中的“對(duì)音漢字”（舍棄漢字字義，僅用字音來(lái)拼寫(xiě)異族語(yǔ)言）的方法，論證了“嘯”的名稱(chēng)來(lái)源以及用漢字拼寫(xiě)不同民族語(yǔ)言的規(guī)則與規(guī)律。又如《“別石細(xì)哩”考》7一文中，作者對(duì)“別石細(xì)哩”的譯名進(jìn)行考證的過(guò)程，充分的體現(xiàn)了作者“設(shè)問(wèn)—推理—以史為證—以實(shí)為證—觀點(diǎn)（結(jié)論）形成”的思維模式與論證特點(diǎn)。作者對(duì)問(wèn)題研究的遐想、設(shè)問(wèn)，成為了諸多觀點(diǎn)形成的初始依據(jù)，凸顯了其獨(dú)到的分析與研究能力。

五、現(xiàn)實(shí)意義和啟示

“文集”的最后一篇文章，名為《尋證的啟示——在“內(nèi)蒙古民族器樂(lè)藝術(shù)研討會(huì)”上的發(fā)言》8，是對(duì)本著作總體思想和方法論的總結(jié)。文章中，作者對(duì)其從事蒙古族古代音樂(lè)文化研究過(guò)程中，始終遵循的一個(gè)觀點(diǎn)和一個(gè)方法進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，這不僅是對(duì)全書(shū)“田野”調(diào)查理論方法的提升，亦是作者個(gè)人理論體系形成的依據(jù)和呈現(xiàn)。

一個(gè)觀點(diǎn)，即作者稱(chēng)之為“多納茨”（Doughnuts：炸面圈、甜甜圈）現(xiàn)象。作者認(rèn)為該現(xiàn)象建立在人類(lèi)的社會(huì)生活基礎(chǔ)之上，都導(dǎo)致了人口的流動(dòng)與變遷，最終也帶動(dòng)了文化的變遷。筆者通過(guò)對(duì)作者進(jìn)行采訪(fǎng)后得知，作者之所以引用“炸面圈”這一概念，是因其呈現(xiàn)出由原點(diǎn)向四周擴(kuò)散的形態(tài)，就好比人類(lèi)的起源，是從一個(gè)地區(qū)展開(kāi)，在歷經(jīng)自然、社會(huì)的種種變化后，最終遷徙到不同地區(qū)，形成不同人種和民族，隨之也產(chǎn)生了在原有文化基礎(chǔ)上新的文化，如追溯其根源，都會(huì)有一個(gè)“原點(diǎn)”可依據(jù)。如我們今天看到的諸多音樂(lè)藝術(shù)文化，也同樣是由先祖的人口變遷導(dǎo)致的文化變遷所衍生，形成諸多既有聯(lián)系又有區(qū)別的文化現(xiàn)象。

一個(gè)方法，即縱、橫向兩種類(lèi)比。1.橫向類(lèi)比?？缑褡宓念?lèi)比和跨國(guó)界的類(lèi)比。如文章《穆庫(kù)連遐想》9，作者由“穆庫(kù)連”這一樂(lè)器所推理出的民族變遷理論，即達(dá)斡爾、阿依努、愛(ài)斯基摩人之間的聯(lián)系，為后人提出了一個(gè)極具啟發(fā)意義的課題。2.縱向類(lèi)比，是指在同一民族中，由于歷史、經(jīng)濟(jì)、生活方式等改變，通過(guò)民族融合、變遷所形成的新形態(tài)，如馬頭琴的形態(tài)變遷，制作工藝的改變等等。

在與作者進(jìn)行溝通以及對(duì)書(shū)中的內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)思考后，筆者認(rèn)為，作者想要告訴我們，在漫長(zhǎng)的音樂(lè)文化考證過(guò)程中，已成為歷史的文化現(xiàn)象，僅僅依靠翻查史料是不足以說(shuō)明問(wèn)題的，最重要的是一定要在“田野”的行走過(guò)程中，去觀察、類(lèi)比、發(fā)掘、思考和論證出極具說(shuō)服力的客觀依據(jù)。

研究與探尋蒙古族歷代音樂(lè)文化，單靠查閱文獻(xiàn)典籍是不行的，唯一的途徑便是走近蒙古族人民生存之地，踏著民族先祖的足跡，去親身體察。同時(shí)，在看到“地表文化”的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)看到“地下文化”，通過(guò)挖掘出的古代器皿、樂(lè)器乃至服裝首飾等等，來(lái)發(fā)現(xiàn)新的有價(jià)值的實(shí)證資料。還有，人的口傳性文本，也是一個(gè)重要的依據(jù)，向民間藝人等“知情人”進(jìn)行采訪(fǎng)，在各種記憶與傳說(shuō)中，必有歷史的真諦與值得深思的命題與啟示。

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1.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂(lè)考察紀(jì)實(shí)文集[C].追尋胡笳的蹤跡.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007：38-62.

2.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂(lè)考察紀(jì)實(shí)文集[C].托普修爾與薩布爾丁.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007：10-23.

3.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂(lè)考察紀(jì)實(shí)文集[C].“冒頓·潮爾”解析.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007：63-66.

4.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂(lè)考察紀(jì)實(shí)文集[C].元代宮廷音樂(lè)初探.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007：74-93.

5.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂(lè)考察紀(jì)實(shí)文集[C].“嘯”的話(huà)題.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007：136-145.

6.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂(lè)考察紀(jì)實(shí)文集[C].“嘯”的話(huà)題.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007：136-145.

7.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂(lè)考察紀(jì)實(shí)文集[C].“別石細(xì)哩”考.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007：158-170.

8.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂(lè)考察紀(jì)實(shí)文集[C].尋證的啟示——在“內(nèi)蒙古民族器樂(lè)藝術(shù)研討會(huì)”上的發(fā)言.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007：232-238.

9.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂(lè)考察紀(jì)實(shí)文集[C].穆庫(kù)連遐想.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007：94-104.