蘇　杭

廣西師范大學(xué)，廣西　桂林　541006

論民族社會(huì)工作的本土化發(fā)展

——以廣西桂林J村回族村落為例

蘇杭

廣西師范大學(xué)，廣西桂林541006

摘要：中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，自新中國(guó)成立以來(lái)，中央始終把解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的一項(xiàng)重要工作。為推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展等方面，各級(jí)社會(huì)工作組織和社會(huì)工作者要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，大力推進(jìn)社會(huì)工作本土化，促進(jìn)民族社會(huì)工作的更好發(fā)展。本文從優(yōu)勢(shì)視角理論為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)廣西桂林J村回族村落的實(shí)地調(diào)研為例，對(duì)該地區(qū)民族社會(huì)工作的本土化問(wèn)題進(jìn)行了探索，并提出了發(fā)展策略，以推進(jìn)民族社會(huì)工作的運(yùn)用，促進(jìn)社會(huì)工作在中國(guó)的本土化。

關(guān)鍵詞：優(yōu)勢(shì)視角；民族社會(huì)工作；回族

一、優(yōu)勢(shì)視角下民族社會(huì)工作

(一)優(yōu)勢(shì)視角理論

優(yōu)勢(shì)視角是起源于20世紀(jì)80年代美國(guó)社會(huì)工作領(lǐng)域中的一種思維模式和實(shí)踐方式，它的核心是對(duì)案主的優(yōu)勢(shì)和資源的洞察。優(yōu)勢(shì)視角作為社會(huì)工作領(lǐng)域的一種新的實(shí)踐理論，顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)工作秉持著以問(wèn)題為視角，將關(guān)注點(diǎn)聚焦在案主所面臨的問(wèn)題和困難上的思維模式。強(qiáng)調(diào)以正面、積極、優(yōu)勢(shì)的視角去看待案主及其處境，幫助案主利用自己所具有的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。從社工與案主的關(guān)系上看，社工不再是專家、權(quán)威和治療者，案主也不再被認(rèn)為是脆弱的、無(wú)用的和無(wú)能的。相對(duì)于問(wèn)題視角，優(yōu)勢(shì)視角作為一種新型的社會(huì)工作視角更加的符合社會(huì)工作所提倡的助人自助理念。

(二)優(yōu)勢(shì)視角下民族社會(huì)工作的實(shí)踐

民族社會(huì)工作是指以少數(shù)民族群體為服務(wù)對(duì)象的開(kāi)展的專業(yè)社會(huì)工作。基于優(yōu)勢(shì)視角下對(duì)于民族社會(huì)工作本土化的實(shí)踐，可以從民族自身優(yōu)勢(shì)和社會(huì)工作者的優(yōu)勢(shì)來(lái)探析。

1.民族社會(huì)工作的原則是以民族為主

優(yōu)勢(shì)視角下的社會(huì)工作實(shí)踐有主要兩個(gè)基本核心論點(diǎn)：從賦權(quán)上，它意味著幫助案主自身或周圍探求和擴(kuò)展其資源與手段的意圖和過(guò)程。在民族社區(qū)發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族自身優(yōu)勢(shì)、能力和社區(qū)內(nèi)部各種資源的挖掘整合，培養(yǎng)民族社區(qū)的領(lǐng)袖人才，從而推動(dòng)民族社區(qū)發(fā)展。從抗逆力方面，優(yōu)勢(shì)視角相信人在遭遇逆境、打擊時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種反彈的能量，這種力量有助于人們克服困難、走出逆境，這可以被看做是一種抗逆力的體現(xiàn)。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，但它們根據(jù)自身及周邊的環(huán)境，通過(guò)創(chuàng)新，因地制宜，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)以促進(jìn)地區(qū)的發(fā)展。

2.各級(jí)社會(huì)工作組織和社會(huì)工作者要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為少數(shù)民族服務(wù)，促進(jìn)民族社會(huì)工作的發(fā)展

發(fā)揮社會(huì)工作專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，各級(jí)社會(huì)工作專業(yè)組織和社會(huì)工作者利用專業(yè)的社會(huì)工作方法和技巧，開(kāi)展多種適合的服務(wù)活動(dòng)來(lái)達(dá)到解決問(wèn)題的目的，增強(qiáng)為少數(shù)民族服務(wù)的意識(shí)。同時(shí)發(fā)揮社會(huì)工作人才資源的優(yōu)勢(shì)，為民族地區(qū)服務(wù)扮演好服務(wù)提供者和支持者的角色，為少數(shù)民族提供心理、精神和物質(zhì)幫助；為民族地區(qū)做好資源爭(zhēng)取者的角色，幫助少數(shù)民族聯(lián)系各種資源，尋求支持，促進(jìn)民族地區(qū)的福祉。

二、我國(guó)民族社會(huì)工作本土化文獻(xiàn)研究

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，“民族社會(huì)工作”的出現(xiàn)是這個(gè)時(shí)代發(fā)展的必然要求。面對(duì)著民族社會(huì)工作本土化發(fā)展，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者對(duì)該領(lǐng)域展開(kāi)了研究。王思斌提出社會(huì)工作本土化和本土性社會(huì)工作兩個(gè)概念，并對(duì)社會(huì)工作本土化的含義、任務(wù)與策略，中國(guó)本土性社會(huì)工作的特點(diǎn)進(jìn)行了認(rèn)定和概況。李迎生探討了構(gòu)建中國(guó)本土特色社會(huì)工作基礎(chǔ)理論的路徑。吳怡榮探討了社會(huì)工作者將民間信仰視為社會(huì)資源并運(yùn)用于社會(huì)工作實(shí)務(wù)的可能及問(wèn)題。胡彬彬指出社會(huì)工作在中國(guó)的本土化過(guò)程中呈現(xiàn)的三階特征并闡述了社會(huì)工作在介入民族地區(qū)所面臨的“本土化”與“再本土化”的交織、主流文化與次屬文化的沖突、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的碰撞這幾對(duì)矛盾。李林鳳指出社會(huì)工作本土化中的族群敏感性在我國(guó)表現(xiàn)明顯，吸收西方社會(huì)工作的雙重視角和賦權(quán)視角，提出民族工作者首先遵守社會(huì)工作者的基本準(zhǔn)則。劉威等人認(rèn)為中國(guó)社會(huì)工作的本土化應(yīng)該走“建構(gòu)本土特色”和“超越本土特色”相結(jié)合的道路，認(rèn)為內(nèi)源式發(fā)展范式本土化的有效路徑。

總體來(lái)講，不難看出發(fā)展我國(guó)本土化民族社會(huì)工作有著重大的意義。在中國(guó)，少數(shù)民族眾多和民族地區(qū)發(fā)展滯后的狀況是中國(guó)的國(guó)情，少數(shù)民族雖然在人口方面都占有很大數(shù)量，但少數(shù)民族總的來(lái)說(shuō)又處于弱勢(shì)群體的地位，社會(huì)工作的本土化使命是源于它的實(shí)務(wù)性之中的，如果不能進(jìn)行恰當(dāng)且充分的本土化，那么社會(huì)工作就會(huì)失去它的本源意義。

三、廣西桂林J村回族村落民族發(fā)展概述

回族最早是于元代從桂東北地區(qū)進(jìn)入廣西，L縣位于山水甲天下的桂林西郊，筆者通過(guò)對(duì)該地回族文化的實(shí)地調(diào)研，結(jié)合社會(huì)工作專業(yè)知識(shí)，積極探索回族地區(qū)特色的社會(huì)工作實(shí)現(xiàn)形式，大力推進(jìn)民族社會(huì)工作本土化。

(一)J村背景概況

J村屬于桂林L縣，全村40多戶，200多人都為回族，是桂林乃至廣西僅有的兩個(gè)回族自然村之一，村民全部信仰伊斯蘭教，祖祖輩輩都是回民。筆者與該村的阿訇(回族穆斯林對(duì)主持清真寺宗教事務(wù)人員的稱呼)了解到，J村最晚形成于明朝初年，歷史上J村回族人口眾多，有十多種姓氏，但由于多種原因現(xiàn)今保存的剩下白、馬、傅、常四姓，其中白姓人口為最多。過(guò)去回族人都是繞清真寺而居，房屋主要以磚瓦結(jié)構(gòu)為主，但隨著經(jīng)濟(jì)收入的增加，村民們陸續(xù)蓋起來(lái)新式小洋樓。

(二)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

經(jīng)歷了貧窮的生活，回族人把糧食看的很重，對(duì)生活的希望全部寄予在辛勤的勞作和對(duì)土地的精耕細(xì)作上。J村位于桂林周邊的農(nóng)村地區(qū)，主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。水田主要種植水稻、苦瓜、絲瓜等；旱地多種植香瓜、西瓜等水果。雖然J村回族一年的大部分時(shí)間都忙碌在田間地頭，但是其經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)卻是板鴨。板鴨是J村回族獨(dú)有的民族傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)，J村板鴨的制作技術(shù)已有200多年的歷史，是桂林回族冬在桌上必備的傳統(tǒng)菜肴，享譽(yù)區(qū)內(nèi)外，遠(yuǎn)銷香港、東南亞等地。

(三)風(fēng)俗習(xí)慣

在節(jié)日方面，J村回族主要過(guò)伊斯蘭教的三大節(jié)日，開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)圣紀(jì)節(jié)。其中開(kāi)齋節(jié)是伊斯蘭教最盛大的節(jié)日，在伊斯蘭教歷十月一日，每逢此節(jié)，世界各地穆斯林都以虔誠(chéng)的心情參加活動(dòng)，有的炸油香，制作美食互贈(zèng)或款待親友；有的請(qǐng)阿訇誦經(jīng)祈禱。在筆者去調(diào)研時(shí)，整好趕上了回民的“把齋月”，阿訇告訴我們，在這個(gè)時(shí)候，全體穆斯林，每天自日出至日落，禁止一切飲食和房事，包括不吸煙、不喝水等，直到太陽(yáng)落山時(shí)，才可以吃開(kāi)齋飯。古爾邦節(jié)是開(kāi)齋節(jié)后的第70天，J村把古爾邦節(jié)稱為“小節(jié)”。穆斯林從清真寺做完禮拜之后，便回到家里殺牛宰羊，煮肉做飯，招待來(lái)賓，過(guò)古爾邦節(jié)。在飲食方面，他們忌吃死物、血、豬肉等，忌吃病死的禽畜類。在生活習(xí)俗方面，他們不僅嚴(yán)格按照伊斯蘭教規(guī)定洗大小凈，而且居住、廚房、環(huán)境等都保持良好，從嚴(yán)要求。在喪葬方面，回民不說(shuō)“死”，說(shuō)“歸真”，回族喪葬實(shí)行土葬、要求薄葬、速葬，三天必須下葬，有“入土為貴”之說(shuō)。

(四)宗教信仰與語(yǔ)言文化

J村和全國(guó)各地回民一樣，信伊斯蘭教。其基本信仰：信安拉，是伊斯蘭教信仰的核心；信先知，伊斯蘭教認(rèn)為，穆罕默德是真主的使者，是先知，是信教人的警告者；信經(jīng)典，伊斯蘭教認(rèn)為《古蘭經(jīng)》的創(chuàng)造是偉大的奇跡，是真主的語(yǔ)言和啟示，信徒應(yīng)依它而行事。在J村清真寺，回族先民早期使用是他們阿拉伯語(yǔ)，隨著歷史的發(fā)展，為了更好地與漢族以及其他少數(shù)民族進(jìn)行交流，才開(kāi)始用漢語(yǔ)。但是在他們進(jìn)行有關(guān)伊斯蘭教的活動(dòng)，如禮拜、宰牲等時(shí)，都會(huì)誦念阿拉伯文撰寫的《古蘭經(jīng)》中的詞句。

四、民族社會(huì)工作本土化發(fā)展策略

筆者通過(guò)對(duì)J村的實(shí)地調(diào)研，了解J村回族村落的現(xiàn)狀，發(fā)掘該村的潛在優(yōu)勢(shì)，以促進(jìn)該村落的社區(qū)發(fā)展和民族社會(huì)工作本土化發(fā)展，以下是筆者從社會(huì)工作優(yōu)勢(shì)視角出發(fā)對(duì)該村的發(fā)展進(jìn)行的探索策略。

(一)發(fā)揮其產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)

J村回民雖然通過(guò)種植各種經(jīng)濟(jì)作物，獲得了較大的經(jīng)濟(jì)效益，但在新的市場(chǎng)形勢(shì)下，村民并沒(méi)有墨守成規(guī)的埋頭于土地之上，通過(guò)創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)了“板鴨”這一經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)工作者可以幫助村民進(jìn)行宣傳，一方面通過(guò)整合社會(huì)組織、企業(yè)媒體等資源，促進(jìn)J村板鴨的知名度，為其拓寬銷售渠道。另一方面通過(guò)政府資金以及政策的支持，保護(hù)和傳承回族的的傳統(tǒng)文化。

(二)無(wú)公害食物的發(fā)展

筆者進(jìn)入J村還發(fā)現(xiàn)那里空氣清新，土壤肥沃和無(wú)污染的水源等自然環(huán)境的優(yōu)勢(shì)。而且村里的許多村民都具有非常豐富的傳統(tǒng)種植技術(shù)，這樣，他們所種植出來(lái)的無(wú)公害的農(nóng)產(chǎn)品可以得到一些出于對(duì)自身健康和食物安全的城市居民的關(guān)注，有助于促進(jìn)城鄉(xiāng)居民的互惠互利和城鄉(xiāng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

(三)少數(shù)民族自身能力

通過(guò)對(duì)J村的調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族案主自身的能力是促使其發(fā)展的最大力量。傳統(tǒng)的知識(shí)文化得到了傳承和保留，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又能得到合理的回報(bào)，村民的創(chuàng)新促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村民的自我認(rèn)同和自信心也得到了提升，生活質(zhì)量也得到改善。因此，從優(yōu)勢(shì)視角的角度來(lái)看，注重少數(shù)民族能力的提升，是社會(huì)工作介入民族地區(qū)發(fā)展的有效策略。

(四)本地社會(huì)工作人才隊(duì)伍建設(shè)

在筆者與該村阿訇交流時(shí)，他提到他們村里有學(xué)生也在廣西師范大學(xué)上學(xué)。因此回族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作本土化，可以運(yùn)用這一優(yōu)勢(shì)，通過(guò)建立一支本地的社會(huì)工作人才隊(duì)伍，一方面可以充分發(fā)揮民族社會(huì)工作介入的作用，另一方面也是適應(yīng)新形勢(shì)下社會(huì)工作對(duì)人才的需求。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)工作作為一項(xiàng)專業(yè)的助人活動(dòng)，而社會(huì)工作介入民族事務(wù)的管理中有重要的意義，首先，有利于促進(jìn)少數(shù)民族自主觀念增強(qiáng)。社會(huì)工作者通過(guò)發(fā)現(xiàn)他們的潛在能力加以強(qiáng)化，使他們可以通過(guò)自身的力量去擺脫弱勢(shì)的地位，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。其次，有助于促進(jìn)各民族之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。作為社會(huì)工作者在為少數(shù)民族提供良好的生存和發(fā)展的環(huán)境的同時(shí)，還要協(xié)調(diào)、緩解和消除發(fā)展中的各種矛盾，只有這樣才能促進(jìn)各民族間的健康發(fā)展。最后，有利于促進(jìn)少數(shù)民族自身發(fā)展。如果國(guó)家和社會(huì)能夠?yàn)樯贁?shù)民族提供良好教化、供養(yǎng)、發(fā)展和保護(hù)，那么這些少數(shù)民族和地區(qū)就會(huì)呈現(xiàn)好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。由此可知，民族社會(huì)工作是社會(huì)工作專業(yè)的一項(xiàng)重要實(shí)務(wù)領(lǐng)域，是社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值、理論和方法在民族問(wèn)題上的應(yīng)用，也是創(chuàng)新傳統(tǒng)民族工作的重要手段，對(duì)少數(shù)民族個(gè)人和群體的全面發(fā)展有著重要作用。

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中圖分類號(hào)：D633;D669

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)17-0307-02

作者簡(jiǎn)介：蘇杭(1991-)，女，漢族，河南濮陽(yáng)人，廣西師范大學(xué)，法學(xué)碩士，研究方向：青少年社會(huì)工作。